揚州古民居家族宗族的傳承與發(fā)展

揚州古民居家族宗族的傳承與發(fā)展

宗族祠堂是宗法社會的產(chǎn)物，重視禮教倫理。南宋理學家朱熹將各種封建社會的禮儀行為加以條理化、規(guī)范化。為了祭祀方便,公卿貴人家的祠堂就逐漸從“墓所”獨立出來,成為完整的建筑。由于要增加全族人的自豪感和凝聚力,祠堂建筑往往是全族聚居的村落中最美觀、最壯麗的建筑。宗祠建筑形式格局,按照國人傳統(tǒng)觀念對自然現(xiàn)象的理解與詮釋來安排。須選在大利年份進行建造,并考慮風水座向,利用周邊的環(huán)境做有利的設置。其形式格局多采用左右對稱布局,井然有序。在臺度方面,自外埕向內(nèi),前低后高,節(jié)節(jié)抬升,視野開闊。在空間配置方面,主從有別,符合昭穆輩份倫常秩序。祠堂的外觀形象、內(nèi)部設施直接反映了一個宗族的社會地位、文化素質(zhì)、經(jīng)濟實力,是宗族間相互攀比爭雄的首要內(nèi)容。各族各姓對祠堂建設毫不含糊,盡力而為,從族產(chǎn)收入、挨家攤派到主動捐贈,族人有錢出錢,沒錢交糧賣力,修得高大雄偉,壯觀亮堂。池州毗鄰徽州,受到徽州文化的波及,池州的古祠堂風格與徽州如出一轍。已被列為省級重點文物保護單位的青陽太平山房正是池州古祠堂對國人傳統(tǒng)觀念及徽派建筑特色很好詮釋的典范。太平山房——又名“聚德堂”,座落在青陽縣陵陽鎮(zhèn)所村西。建于明代的太平山房,是所村陳姓家族宗祠,也是皖南最大的祠堂之一。太平山房取祠堂形制共三進組成,后進系明朝建筑,前二進建于明末清初,它始為陳氏公堂,明永樂年間由族人陳馨(名熙,字孟賢號積善)揖資建造。乾隆三十六年(1771年),改建公堂作學館,以便諸郡生童赴金陵鄉(xiāng)試投宿和興辦義學,時秋浦縣(今貴池)邑令鐘學題匾“聚德堂”贈之。咸豐二年(1852年)擴建前進,成現(xiàn)在規(guī)模,成為了江南一帶著名的治學之地。全山房呈長方形,座北面南,通面五開間計15米,進深三進71米,占地1100多平方米,正門前原有一方高大照壁遮掩大門,取意“關門閉戶掩財飛”。按照風水學說,照壁可以使得祠堂建筑內(nèi)的“氣”能夠聚而不散,按照現(xiàn)代建筑空間藝術(shù)的法則是對于空間的限定和圍合,創(chuàng)造了特定的藝術(shù)環(huán)境。正門墻壁為五層四腳牌坊形,頂高10米,斗拱飛檐,坊頂是塊“鯉魚跳龍門”浮雕,下鑲嵌一塊勒刻“積善流芳”石匾,匾下是磚雕八仙圖,神情妙肖。大門門榻上雕刻“雙龍戲珠”。石匾和浮雕兩側(cè)是“鳳落寶地”和“麟吐玉書”山水壁畫,整個正墻,白粉涂底,花磚鑲邊,壁畫映帶?！吧椒俊睘槿M六脊磚木結(jié)構(gòu),三進式的房屋構(gòu)造,讓你不禁感覺到這書院的幽深,每進都有門廳、正廳,兩廳之間有廊廡連接,組成四合小院。每進房屋有正脊兩個,一二進、二三進間屋脊,構(gòu)成“工”字形。每進各有一大天井,東西各有兩個小天井。天井透出的光線射入了山房內(nèi),春風浸潤的綠色在天井下方的空地里蘇醒。內(nèi)部滿堂柱造的抬梁式梁架結(jié)構(gòu)有明柱116根,都在合抱之上,畫梁雕棟有山水人物、飛鳥走獸。后進為樓臺,花樓四周有大理石浮雕、花柱欄桿、石柱、石階、雕花窗欞。二樓回廊上,透過圓形的窗洞可以看到,高高低低的徽州老房子用灰黑色的墻體和坡狀屋頂連接在一起,遠處的油菜花在山間盛放,粉墻黛瓦在此處成就了絕美的風景。推開二樓的窗戶,一道春日里溫暖的陽光帶著一股春風浸透到老屋子里,窗外棱角分明的挑檐下一層層青灰色的瓦片逐漸收攏包圍,留下空蕩蕩的長方形口子,這就是徽州建筑中特有的天井了。天井是縮小的自然空間,既是“天人合一”理念在徽派建筑中的體現(xiàn),也是建筑空間的補充。天井除了具有采光、通風的功能外,還可集聚屋面的雨水,徽州人稱之為“四水歸堂”,即四方之財如房頂上的雨水,匯集于天井內(nèi),不致于外流他家,俗稱“肥水不外流”,寓意財富的積累。西晉文學家陸機有兩句詩,曰:“側(cè)間陰溝涌,臥觀天井懸”,這或許是天井最早的來源吧。天井簡單地說是為了采光、通風,通天地,從風水布局來講則是聚財聚氣。按風水的要求,確定村落或祠堂的位置、方向,要考慮方方面面的問題。理想的村落或祠堂,背后要有山岡作為屏障,這叫“靠山”,靠山也叫做“祖山”。而理想的靠山又是綿延的山脈的盡端。山脈的蜿蜒走向,好象是“龍”一樣。長長的山脈,就叫“龍脈”。太平山房背依龍王山,南臨南陽林場,環(huán)境清幽、風光秀麗,正是遵循了這種風水學的理念,是山環(huán)水繞、藏風聚氣的寶地。由于風水學說被迷信所浸染,很多有識之士對之嗤之以鼻。但是這種理念至少有一半是合乎科學的,合乎水利科學、景觀科學、經(jīng)濟學、心理學等方面的要求。有一半是蒙昧和迷信,以為有一個什么超自然力,這看似荒唐。但是在古代,正是對這種超自然力有著堅定的信仰,才產(chǎn)生了重要的精神凝聚力。這種信仰和凝聚力又推動著人們世世代代、孜孜不倦的努力。這也許就是“心誠則靈”的效應吧。從建筑學角度來看,“山房”同大多數(shù)祠堂建筑一樣采用磚木結(jié)構(gòu),是有一定道理的。祠堂的規(guī)模大小不同,但是建筑的支撐體系大都是木材。一般情況下,墻體都不起結(jié)構(gòu)作用,很多磚墻都是“空心砌”的。墻體的外面表層是磚,內(nèi)部則是填上土的,這些墻的穩(wěn)定性還要靠柱子來加固。即使磚墻倒掉了,木結(jié)構(gòu)依然可以支撐著房屋不會倒塌,所以過去有“墻倒屋不塌”的諺語。這樣的房屋對于地震災害有很好的防御能力。祠堂建筑要求能夠經(jīng)歷久遠,所以要采取措施防止柱子朽毀。地面的潮濕,是柱子毀壞的重要根源,所以祠堂建筑木頭的柱子都不直接立在地面上,柱下都墊了石制的柱礎。柱礎既承受壓力又防止潮濕,而且又在人們視線經(jīng)常接觸的地方,所以柱礎是十分重要的部件。在中國建筑的傳統(tǒng)里,凡是重要部件就必須特別加以美化,所以祠堂的柱礎總是加工的十分精美。由于祠堂祭祀內(nèi)容復雜,不是一個大廳可以解決的,根據(jù)不同作用的要求,祠堂實際上是個多功能的公共建筑。而中國的木結(jié)構(gòu)建筑又不適宜建造高層的建筑,所以用四合院的方式來組織空間,是最為靈活和適用的。民間祠堂的建筑規(guī)格是有限制的,絕大多數(shù)祠堂的屋頂都是兩坡頂,山墻高出屋面,太平山房也不例外。高出屋面的山墻具有防火作用,這種山墻叫做“封火墻”,但是在很多地方都訛誤成“風火墻”了。為了適應屋面的坡度,“封火墻”一般都做成臺階狀。這和河邊的碼頭很相似,于是這種臺階狀的封火山墻又被形象地稱作“碼頭墻”。這種建筑形式是將房屋兩側(cè)的山墻升高超過屋面及屋脊,并以水平線條狀的山墻檐收頂。為了避免山墻距屋面的高差過大,采取了向屋檐方向逐漸跌落的形式,既節(jié)約了建筑材料,又使山墻面高低錯落,富于變化。碼頭山墻造型,從功能上有效防止了火災的蔓延,從建筑美學上,它沖破了一般墻壁面的單調(diào),增加了韻味?！胺饣饓Α北臼前凑掌涔δ軄砻?“碼頭墻”則是根據(jù)其形象來命名的。如今以訛傳訛,成為“風火墻”和“馬頭墻”,很令人費解。太平山房的群體布局雖然是封建族權(quán)制約下的產(chǎn)物,帶著濃重的封建迷信色彩,其美學效果卻是雋妙無比,讓人大開眼界的?！吧椒俊苯ㄖ?并非一覽無余的,而是跨進一個院子就別有一番天地,這就是“步移景異”,也就是空間形象在時間的序列中逐步展開?；疑耐?白色的墻面,鮮明的色調(diào),互相映襯。在青山綠水之間,粉墻黛瓦的對比,既突出又融洽,讓駐足其間的游人耳目一新、肅然起敬。太平山房建筑在體現(xiàn)徽派建筑的諸多美學特色時,也給我們現(xiàn)代建筑提供了參考模版。隨著時代的發(fā)展我們在借鑒這些徽派古建筑的同時毫無疑問要進行革新,從而解決古風古韻和現(xiàn)代化相統(tǒng)一的問題。有的地方,嘗試建筑外貌保持徽州古建風格,內(nèi)部設置努力吸收現(xiàn)代化設備,便是很好的突破。應該說在徽州建筑如何堅持其優(yōu)點特色又與時俱進的發(fā)展方面,不論從理論上還是實踐探索上都還是剛剛開始,許多問題需要認真探究解決。目前池州市已有借鑒徽派建筑風格的樓盤設計并有所創(chuàng)新的實踐,在弘揚傳統(tǒng)建筑風格與創(chuàng)新開掘方面拿出了實際的成果。這樣的住宅空間結(jié)合的一些現(xiàn)代元素對于徽派建筑的發(fā)展會有良好促進作用。但是如何做到完美統(tǒng)一,真正將傳統(tǒng)的建筑組合方式中的優(yōu)點加以發(fā)揚和改善,奉獻既有理論深度,又有推廣意義的創(chuàng)新范本,還需要有志之士不斷努力。都市的現(xiàn)代化進程,在給人們提供日益完備的棲居之所的同時,也使許多