2022年高一語文測(cè)試卷

高級(jí)中學(xué)2022-2022年（二）高一年級(jí)語文學(xué)科測(cè)試卷考試時(shí)間：150分鐘；命題人：劉曉華一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1--3題。我們讀經(jīng)典，要有人文情境參與其中。人文情境，是指閱讀經(jīng)典或認(rèn)知傳統(tǒng)文化精髓所必備的、人同其心又同其情的“情境”。下面談“學(xué)術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”兩點(diǎn)。學(xué)術(shù)情境就是用求真的心態(tài)去認(rèn)知經(jīng)典。如何理解與營造閱讀經(jīng)典的學(xué)術(shù)情境，傳統(tǒng)智慧依然啟迪無窮，可從如下學(xué)術(shù)關(guān)系來考察。一是“博與精”。學(xué)習(xí)要博覽群書，拓展視野，人們說“開卷有益”“世事洞明皆學(xué)問”就是這個(gè)道理。我們讀《詩經(jīng)·關(guān)雎》“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，再結(jié)合《詩經(jīng)·衡門》“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，其學(xué)術(shù)背景是古老文化的生殖崇拜。博，才能“通”，通，才能達(dá)到“大方無隅”的境界。與博對(duì)應(yīng)的是精，杜甫對(duì)作詩的要求是“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞保芍^精益求精。這種專心致志絲毫不茍且的精品意識(shí)，是我們學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)應(yīng)汲取的精神力量。二是“漸與頓”。古代經(jīng)典示求實(shí)、求知、求真之法，分漸悟與頓悟兩類?？鬃邮趯W(xué)以“時(shí)習(xí)之”“學(xué)而不厭，誨人不倦”，均是漸習(xí)而求知。與漸習(xí)對(duì)應(yīng)的是頓悟。據(jù)《壇經(jīng)》記載，禪宗五祖弘忍傳法，弟子神秀最為優(yōu)秀，作偈語“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵?！?，柴房小僧惠能以為不佳，復(fù)作偈語“菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，原來無一物，何處染塵埃”。前者明“漸”，后則倡“頓”，由此而被弘忍激賞，傳衣缽予惠能，成為六祖。頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動(dòng)性，揭示了一種在求知求實(shí)之上的精神超越。三談“得與失”。學(xué)習(xí)經(jīng)典，獲得容易，舍得難，舍得就是舍去獲得，即“失”。老子是大智慧者，他曾說“圣人為腹不為目”。林語堂有一句情人節(jié)的話：你如果愛一個(gè)人，不要給她九十九朵玫瑰，而給她喜歡吃的飽飽吃一頓。這或許是故意歪曲老子原意，但這種求“失”，與孔子的“安貧樂道”、孟子的“舍利取義”思想是默契的。用審美的心態(tài)去認(rèn)識(shí)經(jīng)典、理解經(jīng)典，在閱讀經(jīng)典時(shí)得到審美的趣味，這種互為，是藝術(shù)情境。有人借用古代的“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”談詩學(xué)中的執(zhí)著、感逝與向往，非常形象而精彩。這三段故事也能借助閱讀經(jīng)典而達(dá)致藝術(shù)情境的進(jìn)階程序：《詩經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，這本是一首情詩，但其所表現(xiàn)的對(duì)美好事物之永恒追求，卻對(duì)我們認(rèn)識(shí)經(jīng)典并付之實(shí)踐，以倡揚(yáng)不懈努力的奉獻(xiàn)精神，是有所啟迪的。唐代詩人崔護(hù)的《人面桃花》寫了一段情事，表現(xiàn)出一種對(duì)和美世界的回憶與反思，同樣可以引喻為某種反省精神?！侗眽?mèng)瑣言》記載一名宮女題寫在紅葉上的詩：“流水何太急，宮中盡日閑。殷情謝紅葉，好去到人間。”原來這詩表現(xiàn)對(duì)外部世界的向往與對(duì)人身自由的追求，而古人又將此加以演化，成為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。藝術(shù)情境與學(xué)術(shù)情境的不同，在于創(chuàng)“形象”為“象征”。例如《詩經(jīng)·采薇》“昔我往矣，楊柳依依”喻指一位戍卒背井離鄉(xiāng)的情境。“楊柳”已由一種植物形象化成“別情”的象征。（節(jié)選自許結(jié)《經(jīng)典閱讀與人文情境》）1．下列有關(guān)“學(xué)術(shù)情境”“藝術(shù)情境”的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．“學(xué)術(shù)情境”和“藝術(shù)情境”是指閱讀古典作品或認(rèn)知傳統(tǒng)文化精髓時(shí)所具有的人同其心其情的人文情境。B．“學(xué)術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時(shí)所獲得的求真認(rèn)知，而“藝術(shù)情境”側(cè)重于閱讀時(shí)所獲得的審美趣味。C．《詩經(jīng)·蒹葭》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，表現(xiàn)了抒情主人公對(duì)美好愛情的執(zhí)著追求，此即藝術(shù)情境。D．藝術(shù)情境不同于學(xué)術(shù)情境的特點(diǎn)是創(chuàng)造“形象”為“象征”，如“紅葉題詩”由表現(xiàn)對(duì)人身自由的追求演化為人生于困頓中振發(fā)的精神力量。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，正確的一項(xiàng)是（）A．老子說“圣人為腹不為目”，林語堂故意歪曲老子原意所說的情人節(jié)的話，是為了表明閱讀經(jīng)典要敢于舍去獲得。B．閱讀要博覽群書，拓展視野。博才能“通”，通才能達(dá)到“毫發(fā)無遺憾，波瀾?yīng)毨铣伞钡木辰纭．我們學(xué)習(xí)經(jīng)典汲取的精神力量是閱讀經(jīng)典時(shí)應(yīng)具有的精益求精、專心致志絲毫不茍且的精品意識(shí)。D．“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”和“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子”，反映了古老文化的生殖崇拜，有著共同的學(xué)術(shù)背景。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．“開卷有益”“世事洞明皆學(xué)問”強(qiáng)調(diào)閱讀經(jīng)典要“博”，“曹雪芹于悼紅軒中披閱十載，增刪五次”體現(xiàn)了作者的精品意識(shí)。B．人們?cè)谟脤徝佬膽B(tài)閱讀經(jīng)典時(shí)，可以獲得“秋水蒹葭”“人面桃花”“紅葉題詩”所表現(xiàn)出的審美趣味。C．漸習(xí)積累知識(shí)，增進(jìn)學(xué)養(yǎng)；頓悟啟迪智慧，激發(fā)主觀能動(dòng)性。惠能替代神秀被傳衣缽，說明頓悟比漸習(xí)更可貴。D．“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆敝械摹皸盍币殉蔀椤皠e情”的象征。(二)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題,15分)閱讀下面的文字，完成4--6題孫犁的風(fēng)骨江南鶴那年，我到天津總醫(yī)院探望孫犁先生。他躺在病床上，兩只眼睛是白色的。我看到大吃一驚，站在旁邊的一位阿姨說，他的眼睛得了白內(nèi)障。孫犁先生發(fā)現(xiàn)有人來，眨了眨眼，大聲說：“去忙去吧，忙去吧?！迸赃吥莻€(gè)阿姨又說：“你別往心里去，誰來了，孫先生都這么說?！蔽艺驹趯O犁先生面前，背了他寫的書的書名，那些書是山東畫報(bào)出版社出版的，《陋巷集》《晚華集》《老荒集》《如云集》等。孫犁先生聽了，點(diǎn)了點(diǎn)頭。我轉(zhuǎn)身離開了病房。不久，我從《天津日?qǐng)?bào)》上看到，作家鐵凝來天津領(lǐng)獎(jiǎng)，特意到總醫(yī)院看望孫犁先生。當(dāng)聽了鐵凝的自我介紹之后，孫犁說了一句：“我們好久沒有見面了?！闭f罷，便流下眼淚。鐵凝也是淚眼汪汪。報(bào)紙上還特意配發(fā)了一張這兩位作家見面時(shí)的照片——孫犁先生側(cè)身躺在病床上，注視著鐵凝。又過了不久，孫犁先生便去世了。我再次從書架上翻出孫犁先生的《如云集》《晚華集》《老荒集》等十本書。這十本書除個(gè)別篇章外，大部分寫于1976年至1995年。讀完這十本書后，我內(nèi)心產(chǎn)生強(qiáng)烈的震撼，十本書里沒有一句是廢話，沒有一句是空話。作為一個(gè)年輕的寫作人，我從中受益良多。這些文字是孫犁先生飽經(jīng)滄桑后血和淚的結(jié)晶，從這近百萬字的作品里我提煉出兩個(gè)字：風(fēng)骨！孫犁先生的風(fēng)骨！風(fēng)骨，我個(gè)人理解是文章的風(fēng)格、做人的骨氣。而作為文人，還要有一顆文心和一根文骨。孫犁先生的文章，清純雅致、樸素自然，似山溪汩汩流淌，像春風(fēng)拂人衣袂。而在做人上，孫犁先生寧靜淡泊，志存高遠(yuǎn)。他的作品語言十分古樸，句中時(shí)有點(diǎn)睛之語?！胺材芎裰樒づ袆e人的人，他在接受別人對(duì)他的批評(píng)時(shí)，臉皮也很厚?！保ㄒ姟讹L(fēng)燭庵雜記》）“對(duì)我來說，人在青春，才能有愛情，中年以后，有的只是情欲?！保ㄒ姟堵锛分短罚┳骷屹Z平凹在其散文《孫犁論》里說：“孫犁一生有野心，不在官場(chǎng)，也不往熱鬧地去，卻沒有仙風(fēng)道骨氣，還是一個(gè)儒，一個(gè)大儒。這樣的一個(gè)人物，出現(xiàn)在時(shí)下的中國，尤其天津大碼頭上，真是不可思議……孫犁雖然未大紅大紫過，作品卻始終被人學(xué)習(xí)，且活到老，寫到老，筆力未曾絲毫減弱，可見他創(chuàng)作的能量多大……到了晚年，他的文章越發(fā)老辣得沒有幾人能夠匹敵。舉一個(gè)例子，舞臺(tái)上有人演諸葛，演得惟妙惟肖，可以稱得‘活諸葛’，但‘活諸葛’畢竟不是真正的諸葛。明白了要做‘活諸葛’和諸葛本身就是諸葛的含義，也就明白了孫犁的道行和價(jià)值所在?！睂O犁先生曾手書《秦少游論文》一幀，贈(zèng)作家鐵凝。后來，鐵凝撰文回憶說：“我想，這是孫犁先生欣賞的古人古文，是他堅(jiān)守的為文為人的準(zhǔn)則……孫犁先生對(duì)前人的借鑒沉著而又長(zhǎng)久，他卻在同時(shí)‘孤傲’地發(fā)掘出獨(dú)屬于自己的文學(xué)表達(dá)。他于平淡之中迸發(fā)的人生激情，他于精微之中昭示的文章骨氣，盡在其中了。大師就是這樣誕生的吧?！睂O犁先生曾說過：“凡是偉大的作家，都是偉大的人道主義者，毫無例外的，他們是富于人情的，富于理想的。他們的作品，反映了他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的這種態(tài)度。把人道主義從文學(xué)中拉出去，那文學(xué)就沒有什么東西了。我們的作家，要忠誠于我們的時(shí)代，忠誠于我們的人民，這樣求得作品的藝術(shù)性，反過來作用于時(shí)代?！蔽蚁?，孫犁先生就是這樣一位具有人道主義精神的作家。作家金梅說：“但凡堪稱‘讀書人’者，多系不慕富貴，遠(yuǎn)離官場(chǎng)，甘于寂寞，潛心學(xué)問（包括寫作），剛正不阿，清風(fēng)亮節(jié)之士。孫犁當(dāng)此稱謂而無愧?！弊屛覀兩耖e氣定地閱讀孫犁先生的作品吧。（有刪改）4．下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．賈平凹對(duì)孫犁的評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為孫犁是一個(gè)不可思議的奇跡，他活到老，寫到老，文章越來越老辣，沒有誰能與之匹敵。B．作者在文章第二段中寫自己重讀了孫犁所著的十本書，這樣寫的目的是感謝孫犁讓自己在閱讀中受益良多，并引出孫犁的“風(fēng)骨”這個(gè)話題。C．孫犁推崇人道主義精神，他認(rèn)為作家要忠誠于時(shí)代和人民，凡是偉大的作家，都是偉大的人道主義者，都是富于人情、富于理想的。D．文章用第一人稱這個(gè)視角敘事寫人，使內(nèi)容更具有真實(shí)感，同時(shí)方便作者敘事抒情和隨時(shí)發(fā)表自己的評(píng)價(jià)、看法。5．這篇散文在選材方面有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析這樣選材的作用。6．標(biāo)題“孫犁的風(fēng)骨”有哪些內(nèi)涵？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容加以探究。(三)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題,12分)閱讀下面的材料,完成7--9題。平凡之人非凡之學(xué)季羨林1911年出生于山東省清平縣一個(gè)貧苦農(nóng)民家庭，1930年考入清華大學(xué)西洋文學(xué)系，1935年作為清華大學(xué)交換研究生，在德舊哥廷根大學(xué)主修印度學(xué)，1941年獲哲學(xué)博士學(xué)位。第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，季羨林歸國無路，只得在哥廷根大學(xué)漢學(xué)研究所擔(dān)任講師，同時(shí)繼續(xù)研究佛教混合梵語，在此期間發(fā)表了多篇重要學(xué)術(shù)論文，奠定了其在印度古代語言研究領(lǐng)域的地位。1946年7月回國，經(jīng)陳寅恪推薦，受聘為北京大學(xué)教授，創(chuàng)建東方語言文學(xué)系并擔(dān)任系主任，開創(chuàng)了我國現(xiàn)代意義上的東方學(xué)研究。在東語系迎新會(huì)上，作為系主任的季美林沒有一點(diǎn)名教授“派頭”，他穿著既非西裝革履，也非瀟灑長(zhǎng)衫，而是一身半舊的藍(lán)咔嘰布中山裝。瘦高身材，感眉善目。講話聲音不高，語速不快，他說：“一個(gè)大學(xué)生需要十二個(gè)農(nóng)民來養(yǎng)活，你們的同齡人一百人才有一個(gè)能上大學(xué)”，期望新生能夠珍惜學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)成報(bào)國。季美林10歲開始學(xué)習(xí)英文，水平極高，他備課仍一絲不茍。由于不同國家和地域的人對(duì)同一個(gè)英語單詞有不同的讀音，甚至含義也有差別。他為了把這些細(xì)微的差別講清楚，請(qǐng)教了當(dāng)時(shí)能我到的所有外教。講翻譯技巧時(shí)，他在黑板上畫了兩個(gè)部分重合的圓圈，說：“漢語和外語含義并非一一對(duì)應(yīng)，僅重合部分可以相通，要從上下文的意思辨析詞義”，同學(xué)們一目了然，戲稱為“季羨林大餅”；印度學(xué)是他的專長(zhǎng)，但印度學(xué)浩如煙海，當(dāng)時(shí)沒有教材，季羨林利用有限的時(shí)間，提綱挈領(lǐng)，把印度主要?dú)v史時(shí)期、人物和歷史事件以及民族、宗教、社會(huì)現(xiàn)狀講得一清二楚。他講課旁征博引、炒語連珠，同學(xué)們每周都盼著聽他的課。在“文革”時(shí)期，季羨林不顧個(gè)人安危，仗義執(zhí)言，被抓進(jìn)牛棚。1969年秋天，經(jīng)一年多煉獄般的折磨，九死一生的季美林被下放改造。在寒冷的曠野里，年近六旬的他頂著凜冽的北風(fēng)，穿一件單薄的舊棉襖，臉凍得鐵青，胡子茬和眉毛上結(jié)滿白霜，和學(xué)生一起頂著星星出早操，挖防空洞，往麥子地里挑糞，蹲在場(chǎng)院里啃窩窩頭、喝稀粥。就這樣的冬天，仍常常聽見先生低聲吟誦雪菜的詩句：“既然冬天到了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”1985年季羨林主持敦煌吐魯番學(xué)國際學(xué)術(shù)討論會(huì)，他高屋建瓴地闡迷了人類四大文化體系，贏得國內(nèi)外學(xué)者的普遍贊譽(yù)。有學(xué)者宣稱：“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本?！奔玖w林針鋒相對(duì)：“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界。”并在會(huì)上形成了共識(shí)，“讓外國學(xué)者也跟折我們走”，這是他的志向，也是他對(duì)新一代學(xué)人的殷切期望。他重視民族文化遺產(chǎn)的搶救和保護(hù)，不僅為古籍整理付出了大量心血，還發(fā)起搶救家書活動(dòng)。他支持檔案事業(yè)，認(rèn)為保管好檔案、維護(hù)歷史的真實(shí)面目是利在當(dāng)代、惠及子孫的功業(yè)。當(dāng)他得知國家啟動(dòng)中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程時(shí)，他積極支持，還為《中國檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)名錄》題寫了書名。2022年11月，學(xué)生張保勝在大鐘寺現(xiàn)場(chǎng)講解永樂大鐘上銘刻的梵文陀羅尼，90歲高齡的季先生不顧眾人勸阻，堅(jiān)持坐在寒風(fēng)里，認(rèn)真聽了兩個(gè)多小時(shí)。事后他的學(xué)生問他：“就是為張保勝站腳助威，也沒有必要在那里凍兩個(gè)多小時(shí)呀。”先生回答說：“有必要。因?yàn)樗v的有些新東西，有的我還不了解?！痹谒闹笇?dǎo)下，張保勝教授坐了十年“冷板凳”，終于將大鐘上的梵字銘文考釋得一清二楚。季羨林在北大從教60余載，幾代學(xué)子都受到恩澤。晚年似風(fēng)光，各種不虞之譽(yù)夾雜求全之毀如同潮水般涌來的時(shí)候，他著文堅(jiān)辭三頂桂冠；他還鄭重申明：“我七十歲以前不是圣人，今天不是圣人，將來也不會(huì)成為圣人。我不想到孔廟里去陪著吃冷豬肉。我把自己活脫脫地暴露在光天化日之下。”季羨林?jǐn)?shù)十年如一日，嘔心瀝血，他既是學(xué)界泰斗，又是世人楷模。可是先生本人卻說，自己是一個(gè)平凡的人，沒有什么英雄業(yè)績(jī)?！镑滕P”也好，平凡也罷，季老就是一個(gè)集非凡與平凡于一身的人。（節(jié)選自《新華文摘》有刪改）7．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A．季羨林先生是北大著名的教授，東方語言文學(xué)系系主任，他衣著樸素，語氣平和，對(duì)新生充滿關(guān)愛并寄予厚望。B．季羨林早年在德國學(xué)習(xí)的經(jīng)歷，奠定了其在印度古代語言研究領(lǐng)域的地位，為其開創(chuàng)我國現(xiàn)代意義上的東方學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。C．季羨林先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，一絲不茍，虛心向外教請(qǐng)教英文單詞的細(xì)微差別；教學(xué)生動(dòng)形象，善于借助畫圖輔助教學(xué)。D．手羨林重視民族文化遺產(chǎn)的搶教和保護(hù)，在古籍整理、搶救家書、支持國家啟動(dòng)檔案文獻(xiàn)遺產(chǎn)工程等方面貢獻(xiàn)了自己的力量。8．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．季羨林學(xué)識(shí)淵博，功力深厚，在沒有教材、知識(shí)繁多的情況下，他把印度的歷史、人物、民族、宗教，社會(huì)方面講解得清晰明了。B．“文革”時(shí)期，季羨林仗義執(zhí)言，惹禍上身，受到折磨，他在惡劣的環(huán)境中仍吟詩，鼓勵(lì)在困境中的學(xué)生積極樂觀。C．季羨林針對(duì)有的學(xué)者提出“敦煌在中國，敦煌學(xué)在世界”“讓外國學(xué)者也跟著我們走”的觀點(diǎn)贏得了國內(nèi)外學(xué)者的普遍贊譽(yù)。D．90歲高齡的季羨林仍堅(jiān)持在寒風(fēng)中聽完學(xué)生張保勝的講解，對(duì)學(xué)生的支持和幫助，對(duì)學(xué)問的執(zhí)著與熱忱，實(shí)在令人感動(dòng)。9．季羨林的“非凡之學(xué)”表現(xiàn)在哪些方面，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。二、古代詩文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(本題共4小題,19分)秦將伐魏。魏王聞之，夜見孟嘗君，告之曰：“秦且攻魏，子為寡人謀，奈何？”孟嘗君曰：“有諸侯之救，則國可存也?！蓖踉唬骸肮讶嗽缸又幸??！敝貫橹s車百乘。孟嘗君之趙，謂趙王曰：“文愿借兵以救魏?！壁w王曰：“寡人不能?！泵蠂L君曰：“夫敢借兵者，以忠王也?！蓖踉唬骸翱傻寐労酰俊泵蠂L君曰：“夫趙之兵非能強(qiáng)于魏之兵魏之兵非能弱于趙也然而趙之地不歲危而民不歲死而魏之地歲危而民歲死者何也？以其西為趙蔽也。今趙不救魏，魏歃盟于秦，是趙與強(qiáng)秦為界也，地亦且歲危，民亦且歲死矣。此文之所以忠于大王也?！壁w王許諾，為起兵十萬，車三百乘。又北見燕王曰；“先日公子常約兩王之交矣。今秦且攻魏，愿大王之救之。”燕王曰：“吾歲不熟二年矣，今又行數(shù)千里而以助魏，且奈何？”田文曰：“夫行數(shù)千里而救人者，此國之利也。今魏王出國門而望見軍，雖欲行數(shù)千里而助人，可得乎？”燕王尚未許也。田文曰：“臣效便計(jì)于王，王不用臣之忠計(jì)，文請(qǐng)行矣?？痔煜聦⒂写笞円病！蓖踉唬骸按笞兛傻寐労?？”曰：“秦攻魏未能克之也，而臺(tái)已燔，游已奪矣。而燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國之半與秦，秦必去矣。秦已去魏，魏王悉韓、魏之兵，又西借秦兵，以因趙之眾，以四國攻燕，王且何利？利行數(shù)千里而助人乎？利出燕南門而望見軍乎？則道里近而輸又易矣，王何利？”燕王曰：“子行矣，寡人聽子?！蹦藶橹鸨巳f，車二百乘，以從田文。魏王大說，曰：“君得燕、趙之兵甚眾且亟矣?！鼻赝醮罂?，割地請(qǐng)講于魏。因歸燕、趙之兵，而封田文。（選自《戰(zhàn)國策》，有刪改）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．夫趙之兵非能／強(qiáng)于魏之兵／魏之兵非能／弱于趙也／然而趙之地不歲危而民不歲死／而魏之地歲危而民歲死者／何也B．夫趙之兵非能／強(qiáng)于魏之兵／魏之兵非能／弱于趙也／然而趙之地不歲／危而民不歲／死而魏之地歲／危而民歲死者／何也C．夫趙之兵／非能強(qiáng)于魏之兵／魏之兵／非能弱于趙也／然而趙之地不歲／危而民不歲／死而魏之地歲／危而民歲死者／何也D．夫趙之兵／非能強(qiáng)于魏之兵／魏之兵／非能弱于趙也／然而趙之地不歲危而民不歲死／而魏之地歲危而民歲死者／何也11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．孟嘗君——田氏，名文，戰(zhàn)國時(shí)期齊國貴族，因封襲其父爵于薛，又稱薛公。與魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君并稱“戰(zhàn)國四公子”。B．百乘——乘，古代稱四匹馬拉的車，是人們出行的工具，一輛為一乘；百乘，即指百輛車。C．寡人——秦始皇以前君主（諸侯）對(duì)自己的謙稱，意為寡德之人。后來成為天子的謙稱。D．歃盟——又稱歃血為盟。古代會(huì)盟，把牲畜的血涂在嘴唇上，表示誠意；泛指發(fā)誓訂盟。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．得知秦國將要攻打魏國的消息，魏王連夜召見孟嘗君詢問對(duì)策，孟嘗君認(rèn)為必須向諸侯求援。B．孟嘗君分析說，如果趙王不借兵，秦魏就會(huì)結(jié)盟，趙國就會(huì)直面秦國，失去屏障。趙王權(quán)衡利弊，答應(yīng)了孟嘗君。C．孟嘗君提醒燕王，秦王攻占魏國后馬上就會(huì)組織聯(lián)軍進(jìn)攻燕國，那時(shí)候燕國就會(huì)危在旦夕。D．起初，燕王以連續(xù)兩年收成不好和路途遙遠(yuǎn)為由婉拒，孟嘗君以假設(shè)秦魏結(jié)盟的不利勸說動(dòng)了燕王。13．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣效便計(jì)于王，王不用臣之忠計(jì)，文請(qǐng)行矣。（2）而燕不救魏，魏王折節(jié)割地，以國之半與秦，秦必去矣。(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題,9分)閱讀下面這首唐詩，完成14--15題。讀《山海經(jīng)》（其一）陶淵明孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時(shí)還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡然酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽周王傳，流觀山海圖。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？14．下列對(duì)這首詩的內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．本詩以樸素的語言開頭，描繪出美麗清爽的環(huán)境：初夏時(shí)節(jié)，草木生長(zhǎng)，綠樹繞屋，濃蔭滿地。B．“眾鳥欣有托”，一個(gè)“欣”字，用的是擬人手法，有“羈鳥戀舊林”的深意。C．“微雨從東來，好風(fēng)與之俱”兩句，描寫了風(fēng)吹面不寒，雨潤衣不濕，和風(fēng)細(xì)雨令人神清氣爽的情景。D．最后兩句說詩人雖身在茅屋，但神思馳騁、浮想聯(lián)翩，抒發(fā)了隱居讀書的感受，點(diǎn)明了全詩的主旨。15．這首詩寫出了詩人的哪些樂趣？(三)名篇名句默寫(本題共1小題,8分)16．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(8分)（1）《歸園田居(其一)》揭示陶淵明辭官歸隱的根本原因的兩句詩：__________，___________。（2）曹操在《短歌行》中借《詩經(jīng)》中的句子表達(dá)了自己對(duì)人才的渴望。這兩句詩：____________，_______________。（3）《蘭亭集序》中王羲之認(rèn)為可借以縱展眼力，開暢心懷，極盡視聽的樂趣的事情是“_________，_________”。（4）蘇軾《赤壁賦》中“_______________，______________”兩句運(yùn)用比喻的手法，抒發(fā)了作者對(duì)個(gè)體生命短暫渺小的感慨。三、語言文字運(yùn)用(18分)閱讀下面的文字,完成17--19題。（9分）有了大眾的參與，閱讀將不僅僅是一項(xiàng)個(gè)體的、靜穆的思想活動(dòng)，還將是一項(xiàng)動(dòng)態(tài)的文化生產(chǎn)。一部作品從誕生到成為經(jīng)典，就是“經(jīng)典化”的過程。因?yàn)檫@個(gè)過程有了無數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，組成了經(jīng)典的譜系。正是在大眾的之中，成就了人類文明史上的經(jīng)典作品。因此，（）。前幾天，美國《紐約客》雜志網(wǎng)站刊登了一篇文章，介紹在中國的一位作家：金庸。文章稱他在中國的文化價(jià)值，大約相當(dāng)于《哈利·波特》加《星球大戰(zhàn)》。這一評(píng)價(jià)，恐怕也是看中了金庸作品作為大眾文化“今典”的價(jià)值。當(dāng)然，“經(jīng)典化”的過程難免。這就需要我們的大學(xué)、知識(shí)群體以及負(fù)有文化責(zé)任的媒體做出引導(dǎo)，讓年輕人在更廣闊的世界里，以更高質(zhì)量的閱讀，形成自己的精神視野。17．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．口傳心授紛至沓來家喻戶曉魚龍混雜B．口傳心授延綿不絕婦孺皆知泥沙俱下C．口耳相傳紛至沓來婦孺皆知魚龍混雜D．口耳相傳延綿不絕家喻戶曉泥沙俱下18．文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．這個(gè)過程因?yàn)橛辛藷o數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，構(gòu)成了經(jīng)典的譜系。B．這個(gè)過程因?yàn)橛辛藷o數(shù)讀者的參與和揀選，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體現(xiàn)出專屬于自己民族和時(shí)代的精神氣質(zhì)，構(gòu)成了經(jīng)典的譜系。C．因?yàn)檫@個(gè)過程有了無數(shù)讀者的揀選和參與，成為一項(xiàng)大眾文化事業(yè)，體