山東省濱州市高中語文高二期末通關(guān)試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。劉康樂博士新著《中國道官制度史》是其關(guān)于中國古代道官制度研究的又一力作。《中國道官制度史》按照歷史朝代分章撰寫，全書共分為7章，其中第1章追溯了道官的起源與漢末祭酒道官的歷史，其余6章依次對南北朝、隋唐五代、宋代、元代、明代、清代的道官制度進行了梳理。該書定位為“普及”讀物，強調(diào)以現(xiàn)代學(xué)術(shù)眼光梳理中國傳統(tǒng)宗教文化。關(guān)于道官的內(nèi)涵和外延，比較常見的有兩種見解：其一，道官分為教內(nèi)自設(shè)和官府委任，其身份大致分為教內(nèi)人士和教外人士，其職權(quán)既有專管道教內(nèi)部事務(wù)者，亦有兼管教外事務(wù)者。其二，道官作為對道士的一種尊稱，類似于道長，并非官職序列。《說文解字》釋“官”：“吏事君也。從宀，會意?！笨梢?，“官”為“君”所賦予，具有治下以奉上的職能。所謂“道官”，自然是相對于“道民”而言。“官”有管理的基本含義，置道官，正是為了管理道教事務(wù)，所以要考察其起源，就必須先考察道教作為一個組織，起源于何時，當(dāng)時是怎樣的組織架構(gòu)和人員安排?！吨袊拦僦贫仁贰房隙藵h魏時期張魯實行的祭酒道官制度是一種政教合一性質(zhì)的道團管理模式，這種政體下所任命的道官雖然不能等同于統(tǒng)一政權(quán)所任命的官職，但已經(jīng)具備道官的基本屬性，可以認(rèn)為是后世道官制度的濫觴。這一點對于后續(xù)的論述非常關(guān)鍵，避免了概念泛化所帶來的不可捉摸。從語焉不詳且記載較少的史料中梳理出道官制度史并非易事，劉博士在研究過程中，堅持歷史學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、管理學(xué)等多學(xué)科方法并用的思路，尤其值得稱贊的有兩個方面：其一，運用西方宗教學(xué)及哲學(xué)理論進行剖析。例如，運用德國學(xué)者馬克斯·韋伯的官僚制理論，指出中國古代的道官與僧官、醫(yī)官、陰陽官等同屬“技術(shù)官僚”，以區(qū)別于行政官僚。又如，對中西政教關(guān)系進行比較研究，指出中西政教關(guān)系的主要差異在于：“中國是多元宗教的國家，歷史上的諸多宗教自誕生或立足中土以來，莫不屈就于政治勢力之下，單個宗教勢力不足以對抗強大的政權(quán)力量?！逼涠?，大量運用了典籍和金石、考古文獻，并輔以田野調(diào)查，最大限度地實現(xiàn)了研究的有機統(tǒng)一與融匯互補?！耙糟~為鑒，可正衣冠；以古為鑒，可知興替；以人為鑒，可明得失?！睂τ诠糯拦僦贫鹊难芯?，除了基于正本清源的學(xué)術(shù)目標(biāo)之外，還可以豐富中國古代職官制度史，更重要的是透過這一特殊的視角認(rèn)識中國封建社會的政教關(guān)系，尤其是道教與國家政權(quán)以及與儒教、釋教之間的交互往來，從而探究中華民族精神內(nèi)核形成的源脈。千年道官發(fā)展史，區(qū)區(qū)十余萬字當(dāng)然無法面面俱到，只能勾勒其輪廓，敘述其梗概。故此，這也是該書的不足之處。另外，本書還存在以下幾點缺憾。其一，運用西方學(xué)術(shù)名詞不夠嚴(yán)謹(jǐn)，例如將“技術(shù)官僚”寫作“技術(shù)性官僚”。其二，文獻征引有斷章取義之嫌，例如該書《緒論》中“清代的《續(xù)文獻通考》甚至稱‘按馬端臨考，無所謂僧道官’，從根本上否認(rèn)了道官的歷史存在”的敘述。查閱清修《欽定續(xù)文獻通考》，作者只是想通過引證相關(guān)典籍，說明當(dāng)時的道觀制度不詳而已，并不是否認(rèn)。其三，“以史為鑒”的相關(guān)論述尚待加強。（摘編自高葉青《厚積薄發(fā)，雅俗共賞——劉康樂新著〈中國道官制度史〉評介》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《中國道官制度史》定位為普及讀物，但同時也是一部頗具學(xué)術(shù)價值的研究專著。B．《中國道官制度史》對“道官”的內(nèi)涵與外延有兩種理解，一是官職，二是尊稱。C．漢魏時期出現(xiàn)的“道官”已完全具備了道官的屬性，被視為后世道官制度的濫觴。D．文章最后一段指出了《中國道官制度史》的不足之處，并對該書提出了嚴(yán)厲批判。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章開篇從內(nèi)容、定位、研究角度等方面對《中國道官制度史》作簡要概述，為后文多角度評介張本。B．文章引用《說文解字》論證“官”具有管理職能，進而肯定了《中國道官制度史》溯本究源的必要性。C．文章第六段引用“以銅為鑒，可正衣冠……”的名言，重點論述了《中國道官制度史》的學(xué)術(shù)價值。D．文章既肯定了《中國道官制度史》的價值，又指出其存在的不足之處，體現(xiàn)了作者持論的客觀與嚴(yán)謹(jǐn)。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．對“道官”進行概念界定，體現(xiàn)了《中國道官制度史》作為一部學(xué)術(shù)著作的嚴(yán)謹(jǐn)。B．對中西政教關(guān)系進行比較研究，有助于更客觀全面地了解中國宗教制度的特點。C．透過道官制度的特殊視角，我們可以認(rèn)識道教與國家政權(quán)及儒教、釋教的關(guān)系。D．研究道官制度不僅要借用西方理論，更要利用典籍、金石、文獻進行綜合研究。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一所謂數(shù)字人，是指通過計算機圖形渲染、動作捕捉、深度學(xué)習(xí)、語音合成等技術(shù)打造的虛擬或仿真人物。2022年，數(shù)字人大量涌現(xiàn)，有作為第一個來自敦煌的國風(fēng)數(shù)字人的“天妤”，也有中國文物交流中心的“文夭夭”、新華網(wǎng)的“筱竹”、浙江衛(wèi)視的“谷小雨”、敦煌研究院的“伽瑤”，以及國家博物館的“艾雯雯”中華書局的“蘇東坡數(shù)字人”……他們或化身為文博場所的導(dǎo)游，或成為文化短劇的主角，或擔(dān)任對外傳播的文化大使，以又潮又酷的方式講述著傳統(tǒng)文化的故事。作為傳統(tǒng)文化的新載體，虛擬數(shù)字人將傳統(tǒng)之美與科技之美有機融合，打造出全新的IP形象。由于眾多虛擬數(shù)字人取材于傳統(tǒng)文化，所以其外在形象本身就是對傳統(tǒng)文化的視覺化呈現(xiàn)。比如，“天妤”的設(shè)計以傳統(tǒng)飛天和唐代女俑為靈感，她衣袂飄飄，妝造典雅，發(fā)型設(shè)計是“雙環(huán)望仙髻”，簪花是用金、銀、銅等制成的樣式多樣的金鈿；頭上戴的嵌松石花釵、珍珠流蘇花鈿等飾品，是在史料基礎(chǔ)上，參考唐代出土文物設(shè)計而成；妝容上使用的黛眉、斜紅、蓮花形花鈿、桃花妝容，還原了新疆吐魯番阿斯塔那墓出土的唐代女俑妝容。通過對虛擬數(shù)字人外在形象的打量觀賞，觀眾得以與中華傳統(tǒng)服飾文化進行“親密接觸”。不僅如此，由“天妤”發(fā)布的“鳳凰妝”視頻，連續(xù)登上平臺熱榜。受“天妤”影響，很多青少年給自己化起了“國風(fēng)妝”，甚至還引起了海外美妝達人的競相模仿。數(shù)字人的設(shè)計制作并非易事，既需要技術(shù)支撐，又需要文化打底。傳統(tǒng)文化類數(shù)字人的設(shè)計制作，本身就是對傳統(tǒng)文化研究、整理、應(yīng)用、傳播的過程。比如，為了讓“蘇東坡數(shù)字人”貼近蘇東坡的原貌，中華書局在容量超過70億字的古籍大數(shù)據(jù)中心進行海量搜索，通過一系列精心設(shè)計的關(guān)鍵詞精準(zhǔn)抓取到一批涉及蘇東坡容貌形象的古籍文本數(shù)據(jù)。同時，又通過圖像搜索技術(shù)，抓取了由宋至清涉及蘇東坡的100余幅畫作，既包括蘇東坡的單人畫像，又包括如“西園雅集”“赤壁”等主題的群像以及若干石刻畫像拓片等，從而初步形成對于蘇東坡容貌形象之“古籍真實”的把握，然后再由權(quán)威專家進行系統(tǒng)校驗，確定下來超寫實“蘇東坡數(shù)字人”的每個細(xì)節(jié)。由于這種整理和研究帶有強烈的“目的性”“應(yīng)用性”，所以能夠有效推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，而非像純學(xué)術(shù)研究那樣，研究成果大都只能存在于論文中。近年來，互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計算、人工智能、區(qū)塊鏈等技術(shù)加速創(chuàng)新。數(shù)字人技術(shù)正以前所未有的速度滲透進入并重構(gòu)升級歌舞、影視、戲劇、文博等多個文化行業(yè)。數(shù)字人的產(chǎn)生和應(yīng)用，是文化與科技相互融合的過程，也是人類不斷認(rèn)識自我的過程。我們無法預(yù)判數(shù)字人未來會走向何方，但我們還是希望大家以開放包容的心態(tài)面對新概念，擁抱新技術(shù)，將基礎(chǔ)夯實，立足文化本體的價值屬性，共同推動行業(yè)轉(zhuǎn)型升級，在文化與科技融合發(fā)展的時代進程中，真正實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自俞國林、王建《數(shù)字人：用科技激活傳統(tǒng)文化之美》，《光明日報》2023年1月）材料二虛擬數(shù)字人之所以出現(xiàn)，與技術(shù)、資本和人性三種動力相關(guān)，三者都有功利主義的取向。虛擬數(shù)字人能夠承擔(dān)社會角色、履行社會功能，實現(xiàn)工具價值，本質(zhì)上包含了功利主義的取向。在數(shù)字社會，隨著虛擬數(shù)字人的快速發(fā)展，個體層面和社會層面都難以擺脫功利主義者的困境。其一，個體層面的功利主義。虛擬數(shù)字人都有“擁有者”或者說都有“主人”。有時候這個“主人”就是自己，是“我”；有時候這個“主人”是資本所有者或者購買者。對于企業(yè)或者個體而言，打造虛擬數(shù)字人的目的是為了經(jīng)濟效應(yīng)和社會效應(yīng)。無論是身份型虛擬數(shù)字人還是服務(wù)型虛擬數(shù)字人，其擁有者都是為了獲得各種效應(yīng)，以此來提升產(chǎn)品或者服務(wù)能力，提升自信、增加收入或提升社會地位。在梅西會議中，麥卡洛克指出：“我特別不喜歡人類。從來都不喜歡。在我看來，人是所有動物中最卑劣的。我看不到任何理由，如果人能將發(fā)明比人類自己更有用的機器，那機器為什么不能取而代之，愉快地奴役人類……他們的一切努力都以自己作為唯一的參照物……設(shè)法讓所有一切都以自我利益為軸心而轉(zhuǎn)動。”對于虛擬數(shù)字人的擁有者而言，如何提升服務(wù)效率、吸引粉絲、利用粉絲來取得流量、形成經(jīng)濟效應(yīng)，是最為重要的目標(biāo)。在最終意義上，虛擬數(shù)字人都會被置于功利主義的困境之中，虛擬數(shù)字人的“主人”很有可能陷入這種功利主義困境之中而無法自拔。二是社會層面的功利主義?！皬姴贿^三代，旺不過百年”的周期律抹平了人類代際間的不平等。畢竟，按照凱瑟琳·西勃的說法，從信息學(xué)視角看，信息棲居于物質(zhì)形態(tài)之中。人的思維能力、思維模式、思想意識都依賴于腦、脊椎及其他器官；人的軀體和神經(jīng)系統(tǒng)共同保證了人的思維能力能起作用，一旦軀體死亡，思維能力隨之消失，即使最強壯、智慧的人也無法將體力、智力及智慧完全遺傳給后代。所以，從農(nóng)業(yè)社會到工業(yè)社會，保留人的思想、能力和智慧是未完成的任務(wù)。數(shù)字社會來臨為強者、富有者、聰明者保存、克隆其智力、思想和思維能力找到了載體。由于虛擬數(shù)字人的優(yōu)越繼承功能，代際優(yōu)勢繼承有了新載體，社會層面的功利主義就會因此被激活。在數(shù)字社會，公益性虛擬數(shù)字人的形成有助于消除數(shù)字鴻溝，但是僅僅將虛擬數(shù)字人視為勞動工具，則會加大數(shù)字鴻溝。如果資本、技術(shù)長時間主導(dǎo)元宇宙和虛擬數(shù)字人的發(fā)展，如果社會給予虛擬數(shù)字人單一的價值標(biāo)準(zhǔn)，那么，隨著虛擬數(shù)字人應(yīng)用范圍的擴大，它們可能成為拉大貧富差距、社會地位差距、發(fā)展機會差距的重要因素，必然會帶來社會治理難題。如果現(xiàn)實世界中的每個人都擁有一個或者多個虛擬數(shù)字人，那么自然人不僅要面對現(xiàn)實世界的競爭，而且還要面對更多的衍生人之間的競爭。（摘編自謝新水《虛擬數(shù)字人的進化歷程及成長困境》，《南京社會科學(xué)》2022年第6期）4.下列對材料—相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．從“用科學(xué)技術(shù)激活傳統(tǒng)文化之美”的角度來看，融合傳統(tǒng)之美與科技之美的“虛擬數(shù)字人”，可以作為傳統(tǒng)文化的新載體，應(yīng)用在多種場合。B．作者借“天妤”“蘇東坡數(shù)字人”的形象設(shè)計，說明了傳統(tǒng)文化類虛擬數(shù)字人的設(shè)計制作本身就是對傳統(tǒng)文化研究、整理、應(yīng)用、傳播的過程。C．傳統(tǒng)文化的純學(xué)術(shù)研究，因為沒有很強的現(xiàn)實“目的性”“應(yīng)用性”，故其成果在一定程度上很難有效推動傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。D．材料一的作者認(rèn)為，雖然虛擬數(shù)字人的未來走向很難判斷，但是，以開放包容的心態(tài)面對新概念、擁抱新技術(shù)，依然是我們應(yīng)該具備的態(tài)度。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．很多青少年受“天妤”影響給自己化“國風(fēng)妝”，既說明“天妤”設(shè)計是成功的，也充分證明只要對傳統(tǒng)文化進行開掘，其在當(dāng)下依然會重?zé)ㄉ鷻C。B．虛擬數(shù)字人的功利主義取向，不僅源于促使其產(chǎn)生的三種動力——技術(shù)、資本和人性，而且也源于其在現(xiàn)實社會生活中的角色、功能和價值本身。C．企業(yè)或者個體打造虛擬數(shù)字人是出于對經(jīng)濟效應(yīng)和社會效應(yīng)的考量，因此，無論從哪種層面來審視，虛擬數(shù)字人的擁有者都會陷入功利主義的困境。D．區(qū)別于農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會，在數(shù)字社會中，虛擬數(shù)字人因其優(yōu)越的繼承功能，從而會將人與人之間的差距拉大，并帶來一系列的社會治理難題。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項中加著重號的人物不屬于“虛擬數(shù)字人”的一項是（

）A．2020年8月28日，天貓官宣了一位新代言人——“千喵”。TA是易烊千璽的首個個人虛擬形象。B．2007年，世界上第一個使用全息投影技術(shù)舉辦演唱會的虛擬偶像“初音未來”出道。C．兩個月內(nèi)吸粉800萬的虛擬美妝博主“柳夜熙”。D．百度打造的人工智能助手“小度”，是一款對話式語音人工智能。7.請簡要說明材料一的行文脈絡(luò)。

8.兩則材料源于不同的媒介載體，一則出自面向社會大眾的新聞報紙，一則來自于面向研究人員的學(xué)術(shù)刊物，雖然談?wù)摰慕裹c都是“虛擬數(shù)字人”，但兩者在側(cè)重點的選擇和對待“虛擬數(shù)字人”的態(tài)度上都有不同，請結(jié)合材料對此作簡要分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一幸楅瓶畢淑敏我喜歡絲綢和瓷器。不僅因為它們?yōu)橹袊鴼v史上最值得驕傲的發(fā)明之一，也是中國古代腳力最矯健、行走最遠的商品，更因為它們獨特的俊美。任何一種人工的纖維，至今都無法抵達絲綢的高貴和精彩，就算表面上模擬的有幾分似了，一貼到皮膚上，那感覺也全然不同，人的觸覺和天然的絲綢更熨帖。瓷器呢，簡直就是魔法師。來自大地的凡土，經(jīng)過藝人的手和火焰的烘燒，成仙得道，變得光潔如水、晶瑩奪目?？偢械酱稍谟眠@造化，表達意味深長的哲理。2009年國慶，我在江西景德鎮(zhèn)做了一個青瓷的瓶。初起，在那女師傅的攤子上，琳瑯滿目的樣品，讓我一時無法確定到底做個什么物件好?？闯鑫业莫q疑，女師傅說：“就做個瓶吧?！蔽疫@時一眼看上了一個盤子的坯，問：“做個盤不好嗎？”女師傅說：“盤也好。不過要是我，還是會選瓶?！薄盀槭裁茨?？”我當(dāng)然要問?！捌?，代表平順安寧啊。你沒見中國古代的案幾上，人們都擺瓶的。天天看到瓶，念叨著瓶，就是一種許愿，人就會平安的?！迸畮煾荡让忌颇康卣f。面對古人這種飽含心理學(xué)暗示療法的理由，你還能抗拒么？于是，就動手來做瓶。想手下這溫潤的泥，在混濁雜亂的深壤中，閉目養(yǎng)神了千萬年，突然間就見了太陽。原本面目模糊無筋無骨的粉塵，被勞動賦予了形體，就成了花瓶或盤盞的坯。它鮮白、柔和、素凈，溫軟，一如晨曦初現(xiàn)時的清。女師傅端來一碟黑色的液汁，把毛筆遞給我，道：“在瓶上，寫好你想說的話，畫上你喜歡的圖。”我說：“手笨，恐怕寫不好畫不好的。”女師傅說：“自己寫的畫的，好看不好看并不要緊，意義格外不同。”見我執(zhí)了筆，她又叮囑道：“這碟子里就是古法青花的染料，你看它是黑色的，燒過之后，就變成靛藍色了。記得要事先想周全啊，下筆之后，就沒法再改了?！蔽移磷猓嬌狭藥坠P，寫上了幾個字。這些字和畫，馱著我的心意，沁入了青瓷泥坯的肌膚。署上時間和名字之后，我問師傅：“然后呢？”師傅說：“然后你就把它交給我。它會被送到古窯，要整整燒它3天共72小時?！蔽覇枺骸叭缓缶秃昧藛?？”女師傅輕嘆了一口氣說：“那可也不一定。要看這瓶的運氣呢。要是炸了裂了，都沒有法子?？倳羞@樣的事兒，我們退你錢。但愿你這瓶平安。”之后，我回了北京，靜靜的等待中充滿了惦念。常常想到這個瓶正在能熊的爐火中修行，烈焰包繞，熠熠生輝。如同我們的意志，經(jīng)過了磨煉和時間，才能與萬物黏成一體。青瓷之中，凝固了大地的疆土，吞咽了江河的凈水，吸附了一些古老手藝的染料，那里面有稀有元素的玄妙配方。還有動物皮毛扎束起的筆鋒靈韻，那是狐貍的尾巴吧？我描畫圖案、書寫姓名的時候，從筆尖看到了一點跳動的金紅色。瓶身上有我和家人的名字，代表著我們的身心。奔突的爐火如炙紅的綢，要圍繞著它旋舞3天。它會灼痛嗎？祈愿這個瓶沒有砰然的炸裂，沒有瑣細(xì)的網(wǎng)紋，它從容輕巧安然涉險，不動聲色地跨過火海，終于又重回云淡風(fēng)輕的人間。想起明朝時的海船，載了萬千的青花瓷器，遭遇風(fēng)暴沉入海底，幾百年波海翻滾環(huán)伺四周。一朝出水后，那瓷器們依然嬌藍著雪亮著，一如北歐少女飛揚的眸?？v是出了意外成了廢品，擊打后，爆成數(shù)不清的碎片，也可以鑲在墻上地上，成一幅殘缺的妝點。終于，那瓶被安全地送達了我家。打開包裝的一瞬，我又一次屏住了呼吸。我終于又看到了它，恰如災(zāi)難后親朋重逢。經(jīng)過千度以上的高溫浴洗，它亭亭玉立，一如既往的周正、安寧、溫潤、親切可人，讓人想起滿月時分風(fēng)平浪靜的海，毫無瑕穢的閃著銀鉆般的微光。這瓶最顯著的變化是不再柔軟，彈之錚錚作響，猶若俠骨激蕩。我看到了那瓶身上的圖案，一叢蘭花嫻雅地開放著，仿佛有沁人心脾的幽香逸散而出。我母親名中有一個“蘭”字，謹(jǐn)以此瓶寄托我無盡的思念。我看到了那瓶身上手書的兩個字——“幸?！?，清晰堅定，藍得振聾發(fā)聵，宛若蝕刻到了瓶的骨。（選自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福瓶》）文本二1079年，不丹因王旺楚克四世首先提出了“國民幸福的總值比國民生產(chǎn)總值更重要”。這個國民幸?？傊当缓喎Q為GNH。也稱幸福指數(shù)。幸福指數(shù)的真諦，其實就是挑戰(zhàn)國民生產(chǎn)總值——這個頑固地引導(dǎo)著全世界都向錢看的指標(biāo)。不丹人認(rèn)為：幸福指數(shù)的核心是經(jīng)濟和非經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)的平衡，經(jīng)濟增長并不是經(jīng)濟發(fā)展自身的一個目標(biāo)，而是一個完成許多其他更重要目標(biāo)的方式。不丹人把幸福量化，提出了一個有著290多條指標(biāo)的幸福測定表格。他們認(rèn)為：只有是可以衡量的，才能夠?qū)崿F(xiàn)。這些指標(biāo)度蓋了社會生活最廣泛的各個方面和它的各種環(huán)境因素，來反映影響個人和社會幸福的金字塔的各個方面。如果真理真的只存在于細(xì)節(jié)之中，那么這個包羅萬象的民意調(diào)查，力圖窮盡每一個組成幸福的細(xì)微部分，尋求盡可能接近真相的答案。（選編自畢淑敏《星光下的靈魂》之《幸福試卷像一匹藏著精靈的土布》）9.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項是（

）A．“我”之所以喜歡絲綢和瓷器，不是因為它們是中國歷史上最讓人驕傲的發(fā)明之一與銷售最遠的商品，而是因為它們的俊美無可匹敵。B．女師傅慈眉善目地說中國古代的案幾上都擺瓶，人們天天看到瓶，念叨著瓶，就是許愿平安，作者不能抗拒，就做了瓶。這就是一種精神控制（PUA)。C．女師傅輕嘆了一口氣說燒瓶要是炸了裂了，都沒有法子，而且總發(fā)生這樣的事情，這意在說明瓷器燒窯的失敗率高。D．文本選取絲綢、蘭花、字畫等極富民族特色的意象，有力地襯托了“幸福瓶”的內(nèi)涵，豐富了文章意蘊。10.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本首段將絲綢和瓷器進行對比，突出了瓷器比絲綢更為神奇高貴且富有哲理的特點。B．“閉目養(yǎng)神”“面目模糊無筋無骨”等詞句運用了擬人手法，前者突出了做瓶的泥的深厚底蘊，后者突出了勞動者的創(chuàng)造力量。C．文本寫“畫上了幾筆，寫上了幾個字”，但并沒有寫明畫什么畫寫什么字，這樣就造成懸念，引起讀者閱讀興趣。D．文本以第一人稱視角，融敘事、議論、抒情為一體，內(nèi)容豐富，感情真摯，表現(xiàn)了“我”對幸福的種種感悟與詮釋。11.文本一畫線句富有特色，耐人尋味，請結(jié)合自己的閱讀體驗簡要賞析。

12.黨的二十大報告指出，“我們深入貫徹以人民為中心的發(fā)展思想……人民群眾獲得感、幸福感、安全感更加充實，更有保障、更可持續(xù)，共同富裕取得新成效”。請結(jié)合文本一與文本二，談?wù)勀銓π腋８械睦斫馀c認(rèn)識。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。庖丁解?！肚f子》庖丁為文惠君解牛。手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音：合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也；進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者；三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大卻，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?3.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（

）A．嘻，善哉！技蓋至此乎

蓋：大概。B．批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然

批：擊。C．動刀甚微，謋然已解，如土委地

委：卸落。D．莫不中音

中：合乎。14.下列各組句子中，加點詞語的意義和用法相同的一組是（

）A．庖丁為文惠君解牛

為之四顧，為之躊躇滿志B．今臣之刀十九年矣

始臣之解牛之時，所見無非牛者C．而刀刃若新發(fā)于硎

提刀而立，為之四顧D．臣以神遇而不以目視

以無厚人有間15.下列各句對文章的闡述，不正確的一項是（

）A．《庖丁解牛》論理深刻透徹，層層相扣，邏輯嚴(yán)密。先說“所好者道也”，提綱挈領(lǐng)；然后具體分述解牛經(jīng)過的三個階段；最后，以“怵然為戒”說明要想獲得自然之道以達到養(yǎng)生的目的，還必須注意在關(guān)鍵地方小心謹(jǐn)慎，專心致志。B．文章的語言精練而富有表現(xiàn)力?！坝|”“倚”“履”“踦”四個字活靈活現(xiàn)地再現(xiàn)了庖丁解牛的嫻熟技術(shù)；比擬庖丁進刀“合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會”，有聲有色；解牛結(jié)束“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的怡然自得神態(tài)躍然紙上。C．庖丁技藝高超的原因主要是三個方面：其一，強調(diào)對技術(shù)的追求（“進乎技矣”）。其二，在反復(fù)實踐中積累經(jīng)驗，探求規(guī)律，運用規(guī)律。其三，謹(jǐn)慎小心，尊重規(guī)律，“怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微”，從來不驕傲大意。D．《庖丁解牛》闡明了莊子的養(yǎng)生之道。其主觀意圖是宣傳消極處世的人生哲學(xué)，在人類社會中，人們只有像庖丁那樣避開矛盾；客觀上卻告訴人們，只要反復(fù)實踐，積累經(jīng)驗，就能像庖丁一樣，認(rèn)識和掌握事物的規(guī)律，做到“游刃有余”。16.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。

（2）以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的詩歌，完成下面小題。霜天曉角·梅（南宋）范成大晚晴風(fēng)歇。一夜春威折。脈脈花疏天淡，云來去、數(shù)枝雪。勝絕，愁亦絕，此情誰共說。惟有兩行低雁，知人倚、畫樓月。霜天曉角·梅（宋）蕭泰來千霜萬雪。受盡寒磨折。賴是①生來瘦硬，渾不怕、角吹徹。清絕，影也別，知心惟有月。原沒春風(fēng)情性，如何共、海棠說②。

【注釋】①賴是：好在。②如何共，海棠說：海棠的花期在四月，而梅的花期在三月。

17.若將這兩首詞編入相應(yīng)選集，下列不合適的一項是（

）。A．《兩宋樂章》B．《稼軒長短句》C．《近體樂府別裁集》D．《小令菁華》18.對這兩首詞理解不正確的一項是（

）。A．范詞以“脈脈”加諸“花疏天淡”之上，寫出了梅花清疏淡雅的神韻。B．蕭詞末尾借兩種花的本性不同，表現(xiàn)梅花不愿與海棠結(jié)緣交往的態(tài)度。C．兩首詞中的“雪”，側(cè)面烘托出梅花傲霜斗雪的堅毅姿態(tài)和高傲性格。D．兩首詞都塑造了梅的形象，范詞側(cè)重于梅的外在，蕭詞則更側(cè)重內(nèi)在。19.結(jié)合詞作內(nèi)容，比較兩首詞在表現(xiàn)手法和主旨上的不同。

六、名篇名句默寫

20.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《離騷》中用大鳥和小鳥不合群來比喻說明自己絕不隨波逐流的兩句是“_____________________，_____________________”。

（2）《蜀道難》中用夸張的手法寫山勢高險、枯樹倒掛的句子是“_____________________，_____________________”。

（3）杜甫《蜀相》中“_____________________，_____________________”兩句，寫出諸葛亮功業(yè)未就而身死，讓英雄人物悲痛不已。

七、簡答題

23.閱讀下面的文字，完成小題。一款名為ChatGPT的人工智能聊天程序火爆全網(wǎng)。它的成功并非一蹴而就，而是源于以深度學(xué)習(xí)為代表的人工智能技術(shù)的長期積累。ChatGPT不僅能夠?qū)懺?、寫代碼、寫文案，甚至能獨立完成一篇學(xué)術(shù)論文……其出色的表現(xiàn)，既讓人贊嘆，也不禁讓人擔(dān)心機器將會取代人工。其實，①

。比如，不少網(wǎng)絡(luò)平臺使用的人工智能客服就屬于人工智能聊天程序。只不過很多人工智能客服機械重復(fù)的話語、“禮貌”而毫無信