青海省格爾木市高中語(yǔ)文高三期末深度自測(cè)提分題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。①放眼全球，偉大文明的起源，無(wú)不伴隨著神話幻想支配的文明奇觀：埃及金字塔與斯芬克斯像，巴比倫神廟廟塔，邁錫尼的黃金面具，中美洲瑪雅金字塔等等。對(duì)照之下，中國(guó)文明起源期的文化奇觀既不在巨石建筑方面，也不在貴金屬的冶金術(shù)方面，而是突出表現(xiàn)在切磋琢磨的玉禮器傳承方面。如凌家灘5300年前80公斤巨型玉豬，北方紅山文化玉雕神祖像與南方玉雕羽冠神徽之類，還有延續(xù)五千多年，至今依然發(fā)揮經(jīng)濟(jì)作用的西玉東輸路線——“玉石之路”。②與其他文明古國(guó)相比，中國(guó)文明起源期覆蓋的地理范圍非常廣袤，與尼羅河、兩河流域和希臘半島孕育出的偏于一隅的文明古國(guó)截然不同。這就需要從理論上解釋：為什么中國(guó)人能夠不分地域、族屬、語(yǔ)言的巨大差異，凝聚到一個(gè)文化共同體中？化干戈為玉帛，這一句古代熟語(yǔ)已道出此中奧秘，那就是認(rèn)同到華夏文明特有的最高價(jià)值觀。如《論語(yǔ)》所記孔子的發(fā)問(wèn)：“禮云禮云，玉帛云乎哉？”③需要認(rèn)真思考的是，為什么禮神祭祖要以玉器為中介？以玉和帛為至高價(jià)值的國(guó)教信仰，究竟源于何時(shí)何地？項(xiàng)目研究成果表明，此類國(guó)家信念體系，建立在中國(guó)文明獨(dú)有的兩種物質(zhì)的互動(dòng)基礎(chǔ)上。從文明的基因構(gòu)成看，先于青銅時(shí)代王權(quán)國(guó)家，還有一個(gè)更早更深遠(yuǎn)的玉器時(shí)代，該時(shí)代鑄就的意識(shí)形態(tài)和話語(yǔ)，注定給文明發(fā)生提供不變的價(jià)值導(dǎo)向。諸如卞和獻(xiàn)玉璞、周公手持玉璧玉圭和祖靈展開(kāi)現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話等故事，讀書(shū)人早已司空見(jiàn)慣，卻未能有效反思其所以然。其實(shí)，這和一萬(wàn)年來(lái)玉文化在東亞大陸的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程密切相關(guān)。史前玉文化的點(diǎn)線面?zhèn)鞑ミ^(guò)程靠什么因素得以實(shí)現(xiàn)？靠的是共同的史前神話信仰的認(rèn)同力量。具體講，以玉為神，以玉為天，以玉為永生不死的象征，這是一整套神話信念體系。此類觀念的跨地域傳播，在距今四千年之際覆蓋到我國(guó)大部分地區(qū)。這是一個(gè)沒(méi)有金戈鐵馬的精神統(tǒng)一的漸進(jìn)過(guò)程。該過(guò)程要比秦帝國(guó)武力統(tǒng)一中國(guó)，早出整整兩千年，其重要的文化史和思想史意義，不言而喻。④以往的國(guó)學(xué)傳統(tǒng)受制于文獻(xiàn)史學(xué)觀，根本無(wú)法認(rèn)識(shí)到這一場(chǎng)先于甲骨文漢字而存在的文化整合和凝聚過(guò)程。唯有走出已有的書(shū)本知識(shí)的束縛，跟隨第四重證據(jù)（考古發(fā)現(xiàn)的遺址和文物）不斷出現(xiàn)的軌跡，才能走進(jìn)前文字時(shí)代物證符號(hào)認(rèn)知的廣闊天地。這就意味著要對(duì)大量史前考古遺址和文物進(jìn)行再學(xué)習(xí)，并由此展開(kāi)辨析解讀工作，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建文化文本編碼與再編碼的本土化理論。⑤對(duì)“玉文化先統(tǒng)一中國(guó)”這個(gè)重要命題，現(xiàn)已逐漸形成更為細(xì)化的認(rèn)識(shí)推進(jìn)：璧、琮、璜，加上錐形器和冠形器的完整玉禮體系，早在五千年前的環(huán)太湖的長(zhǎng)三角地區(qū)就已率先完成。在良渚文化之后輾轉(zhuǎn)傳播到中原，奠定了夏商周玉禮符號(hào)的基礎(chǔ)。此種認(rèn)識(shí)的遞進(jìn)，又推出基于環(huán)太湖地區(qū)田野調(diào)研的考察記類著作《玉文化先統(tǒng)一長(zhǎng)三角》（2021年），讓玉文化先統(tǒng)一中國(guó)的理論得到進(jìn)一步的細(xì)化探討，揭示出在無(wú)文字時(shí)代發(fā)生過(guò)的重大文化傳播現(xiàn)象對(duì)文明起源的意義。如果要追問(wèn)為什么史前玉文化的高峰沒(méi)有出現(xiàn)在中原和北方，卻唯獨(dú)孕育在長(zhǎng)三角地區(qū)，那一定和一萬(wàn)年前長(zhǎng)江流域率先馴化出稻米，并在七八千年前開(kāi)啟養(yǎng)蠶繅絲生產(chǎn)等物質(zhì)積累優(yōu)勢(shì)有關(guān)。（摘編自葉舒憲《文明探源的交叉學(xué)科視角及方法論創(chuàng)新》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)文明起源期的文化奇觀，不像其他文明起源的文化奇觀那樣都表現(xiàn)于巨石建筑和貴金屬冶金術(shù)方面。B．中國(guó)人能凝聚到一個(gè)文化共同體中，是因?yàn)樗麄兡懿环值赜?、族屬、語(yǔ)言的差異，認(rèn)同華夏文明特有的價(jià)值觀。C．以玉帛為最高價(jià)值的國(guó)教信仰，靠共同的史前神話信仰的認(rèn)同力量跨地域傳播，距今四千年之際逐漸覆蓋全國(guó)。D．完整的玉禮體系率先完成于環(huán)太湖的長(zhǎng)三角地區(qū)，在良渚文化之后輾轉(zhuǎn)傳播到中原，奠定了夏商周玉禮符號(hào)的基礎(chǔ)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇將中外文化奇觀相對(duì)照，點(diǎn)出中國(guó)文明起源期文化奇觀的獨(dú)特處。B．第②段引用孔子的話，證明玉帛承載了華夏文明特有的最高價(jià)值觀。C．最后兩段采用正反對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)要認(rèn)識(shí)史前玉文化需在研究方法上創(chuàng)新。D．文章從文明奇觀差異說(shuō)起，接著對(duì)中國(guó)玉文化探源釋因，最后闡述探源方法。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國(guó)文明起源期的文化奇觀在玉禮器傳承方面表現(xiàn)突出，這與史前玉文化跨地域在我國(guó)大范圍傳播有著十分密切的關(guān)系。B．以玉為神、為天、為永生不死的象征的神話觀念的傳播，是一個(gè)精神統(tǒng)一的漸進(jìn)過(guò)程，并最終形成中國(guó)大一統(tǒng)的局面。C．對(duì)史前考古遺址和文物進(jìn)行再學(xué)習(xí)，開(kāi)展辨析和解讀，有助于人們認(rèn)識(shí)先于甲骨文漢字而存在的文化整合和凝聚過(guò)程。D．史前玉文化的高峰沒(méi)有出現(xiàn)在中原和北方，而在環(huán)太湖的長(zhǎng)三角地區(qū)率先孕育完成，這與長(zhǎng)江流域的物質(zhì)積累優(yōu)勢(shì)有關(guān)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：超脫人世的陶潛是宋代蘇軾塑造出來(lái)的形象。實(shí)際的陶潛，與阮籍一樣，是政治斗爭(zhēng)的回避者。他雖然沒(méi)有阮籍那么高的閥閱地位，也沒(méi)有那樣身不由己地卷進(jìn)最高層的斗爭(zhēng)漩渦，但陶潛的家世和少年抱負(fù)都使他對(duì)政治有過(guò)興趣。他的特點(diǎn)是十分自覺(jué)地從這里退了出來(lái)。陶潛堅(jiān)決從上層社會(huì)的政治中退了出來(lái)，把精神的慰安寄托在農(nóng)村生活的飲酒、讀書(shū)、作詩(shī)上。他沒(méi)有那種后期封建社會(huì)士大夫?qū)φ麄€(gè)人生社會(huì)的空寞之感，相反，他對(duì)人生、生活、社會(huì)仍有很高的興致。他也沒(méi)有像后期封建士大夫信仰禪宗、希圖某種透徹了悟。相反，他對(duì)生死問(wèn)題和人生無(wú)常仍極為執(zhí)著、關(guān)心，他仍然有著如《古詩(shī)十九首》那樣的人生慨嘆：“人生似幻化，終當(dāng)歸虛無(wú)”；“今我不為樂(lè)，知有來(lái)歲不”。盡管他信天師道，實(shí)際采取的仍是一種無(wú)神論和懷疑論的立場(chǎng)。老莊（無(wú)神論）并不能構(gòu)成他真正的信仰，人生之謎在他的精神上仍無(wú)法排遣或予以解答。與阮籍一樣，陶潛采取的是一種政治性的退避。但只有他，才真正做到了這種退避，寧愿歸耕田園，蔑視功名利祿。無(wú)論人生感嘆或政治憂傷，都在對(duì)自然和對(duì)農(nóng)居生活的質(zhì)樸的愛(ài)戀中得到了安息。陶潛在田園勞動(dòng)中找到了歸宿和寄托。他把自《古詩(shī)十九首》以來(lái)的人的覺(jué)醒提到了一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時(shí)代人的高度，提到了尋求一種更深沉的人生態(tài)度和精神境界的高度。從而，自然景色在他筆下，不再是作為哲理思辨或徒供觀賞的對(duì)峙物，而成為詩(shī)人生活、興趣的一部分?！办\靄停云，濛濛時(shí)雨”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”……春雨冬雪，遼闊平野，各種普通的、非常一般的景色在這里都充滿了生命和情意，而表現(xiàn)得那么自然、質(zhì)樸。與謝靈運(yùn)等人大不相同，山水草木在陶詩(shī)中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡無(wú)華又生意盎然，這是真實(shí)、平凡而不可企及的美?？磥?lái)是如此客觀地描繪自然，卻只有通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格才可能達(dá)到。（摘編自李澤厚《美的歷程》）材料二：雖然處于魏晉風(fēng)流的最后階段，但陶淵明決不遜于那些赫赫大名的風(fēng)流名士，甚至可以說(shuō)他達(dá)到了風(fēng)流的最自然的地步。因?yàn)樵谔諟Y明身上，穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之，而且十分協(xié)調(diào)地融合在一起。陶淵明說(shuō)自己“性剛才拙”，其實(shí)他的“拙”處也正是他的“巧”處，也即穎悟之處。如果不是對(duì)世事有極高的穎悟，怎能以“守拙”自命，而且堅(jiān)守到底？在晉宋之際那種政治環(huán)境中，最聰明的辦法就是他所采取的守拙歸隱了。陶的曠達(dá)，前人多有論及，無(wú)須贅言。我想強(qiáng)調(diào)的是，他的曠達(dá)既是其穎悟的表現(xiàn)，又是其真性情的流露。穎悟是其內(nèi)在的美，曠達(dá)是其外在的美，率真則是其為人的準(zhǔn)則。而這三者又統(tǒng)一在“自然”上，崇尚自然是他的最高的人生哲學(xué)。再換一個(gè)角度，人們所追求的任何人格美都不過(guò)是要祛除一些什么增進(jìn)一些什么。魏晉風(fēng)流也是如此，不過(guò)它主要的功夫是在“祛”上。那么，魏晉風(fēng)流要祛的是什么呢？就是“惑”與“蔽”。追求名利屬于惑，追求長(zhǎng)生屬于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，長(zhǎng)生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的歡樂(lè)。“惑”與“蔽”都是“執(zhí)”，祛惑、祛蔽也就是“破執(zhí)”。能“破執(zhí)”則能風(fēng)流。用這樣的觀點(diǎn)來(lái)看陶淵明的《形影神》詩(shī)，它蘊(yùn)涵的意義固然很豐富，但其主旨用兩個(gè)字便可概括，那就是“破執(zhí)”——由“神”來(lái)破“形”和“影”的“執(zhí)”?！靶巍眻?zhí)于對(duì)長(zhǎng)生的企求，長(zhǎng)生不可得于是很苦惱：“天地長(zhǎng)不沒(méi)，山川無(wú)改時(shí)。草木得常理，霜露榮悴之。謂人最靈智，獨(dú)復(fù)不如茲。適見(jiàn)在世中，奄去靡歸期?！弊约簾o(wú)法解決這個(gè)問(wèn)題，只好靠飲酒忘憂。這當(dāng)然無(wú)濟(jì)于事?！坝啊钡目鄲啦粌H是生命短促，還有名聲不能久傳：“身沒(méi)名亦盡，念之五情熱?！苯鉀Q這個(gè)問(wèn)題的辦法是立善以求遺愛(ài)之久傳：“立善有遺愛(ài)，胡可不自竭！”但在“神”看來(lái)，飲酒也罷，立善也罷，都不是解除苦惱的真正的辦法：人總是要死的，無(wú)法抗拒。醉酒或能忘憂，反而會(huì)促齡；立善雖好，但在那個(gè)連善惡也不分的社會(huì)上又有誰(shuí)為你揚(yáng)善呢？“神”的主張是聽(tīng)任自然化遷，不以早終為苦，也不以長(zhǎng)壽為樂(lè)；不以名盡為苦，也不以留有遺愛(ài)為樂(lè)，只要一切聽(tīng)其自然，就達(dá)到風(fēng)流的極致了。當(dāng)然，陶淵明并不是不想有所作為，只是在那個(gè)黑暗的封建社會(huì)，既要保持自身的高潔又要有所作為，實(shí)在太難了。陶淵明以崇尚自然為風(fēng)流，似乎是有點(diǎn)消極，但從不肯同流合污這一點(diǎn)看來(lái)，是很難得的。雖不能有所為，也要有所不為。能有所不為談何容易！因而陶淵明可謂是最風(fēng)流的風(fēng)流。（摘編自袁行霈《陶淵明研究》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．同后期封建社會(huì)士大夫相同的是，陶淵明對(duì)人生懷有空寞之感的同時(shí)，仍對(duì)人生與社會(huì)抱有很高的興致。B．陶淵明將田園作為自己的歸宿與寄托，將古人思想中人的覺(jué)醒提高到遠(yuǎn)超當(dāng)世人的高度。C．陶淵明認(rèn)為自己“性剛才拙”，但這恰恰表現(xiàn)出他極高的穎悟，因此他才能夠在晉宋之交守拙歸隱。D．《形影神》中“形”執(zhí)于對(duì)于長(zhǎng)生的企求，無(wú)法長(zhǎng)生因而苦惱，陶淵明認(rèn)為可以通過(guò)飲酒來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．陶淵明信天師道，在詩(shī)作中常表現(xiàn)出對(duì)生死問(wèn)題的執(zhí)著與關(guān)心，但他實(shí)際上仍持無(wú)神論與懷疑論的立場(chǎng)。B．陶淵明能夠?qū)⒎f悟、曠達(dá)與率真在自身協(xié)調(diào)融合，是因?yàn)樗_(dá)到了魏晉風(fēng)流的最自然的地步。C．陶淵明在政治上采取退避，歸耕田園，又通過(guò)高度自覺(jué)的人的主觀品格將山水草木描繪得生意盎然。D．通過(guò)材料二的分析可知，陶淵明認(rèn)為要達(dá)到風(fēng)流的極致，脫不開(kāi)一切聽(tīng)任自然。6.下列詩(shī)文中不能體現(xiàn)出“陶淵明身上穎悟、曠達(dá)、率真三者兼而有之”的一項(xiàng)是（

）A．向來(lái)相送人，各自還其家。親戚或余悲，他人亦已歌。B．縱浪大化中，不憂亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮。C．千秋萬(wàn)歲后，誰(shuí)知榮與辱？但恨在世時(shí)，飲酒不得足。D．惜哉劍術(shù)疏，奇功遂不成。其人雖已沒(méi)，千載有余情。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。

8.“孟夏草木長(zhǎng)，繞屋樹(shù)扶疏。眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”體現(xiàn)了陶淵明哪些思想情感？請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行分析。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：原來(lái)這鐵檻寺原是寧榮二公當(dāng)日修造，現(xiàn)今還是有香火地畝布施，以備京中老了人口，在此便宜寄放。其中陰陽(yáng)兩宅俱已預(yù)備妥貼，好為送靈人口寄居。不想如今后輩人口繁盛，其中貧富不一，或性情參商：有那家業(yè)艱難安分的，便住在這里了，有那尚排場(chǎng)有錢(qián)勢(shì)的，只說(shuō)這里不方便，一定另外或村莊或尼庵尋個(gè)下處，為事畢宴退之所。即今秦氏之喪，族中諸人皆權(quán)在鐵檻寺下榻，獨(dú)有鳳姐嫌不方便，因而早遣人來(lái)和饅頭庵的姑子凈虛說(shuō)了，騰出兩間房子來(lái)作下處。原來(lái)這饅頭庵就是水月庵，因他廟里做的饅頭好，就起了這個(gè)渾號(hào)，離鐵檻寺不遠(yuǎn)。當(dāng)下和尚工課已完，奠過(guò)茶飯，賈珍便命賈蓉請(qǐng)鳳姐歇息。鳳姐見(jiàn)還有幾個(gè)妯娌陪著女親，自己便辭了眾人，帶了寶玉，秦鐘往水月庵來(lái)。原來(lái)秦業(yè)年邁多病，不能在此，只命秦鐘等待安靈罷了。那秦鐘便只跟著鳳姐，寶玉，一時(shí)到了水月庵，凈虛帶領(lǐng)智善、智能兩個(gè)徒弟出來(lái)迎接，大家見(jiàn)過(guò)。鳳姐等來(lái)至凈室更衣凈手畢，因見(jiàn)智能兒越發(fā)長(zhǎng)高了，模樣兒越發(fā)出息了，因說(shuō)道：“你們師徒怎么這些日子也不往我們那里去？”凈虛道：“可是這幾天都沒(méi)工夫，因胡老爺府里產(chǎn)了公子，太太送了十兩銀子來(lái)這里，叫請(qǐng)幾位師父念三日《血盆經(jīng)》，忙的沒(méi)個(gè)空兒，就沒(méi)來(lái)請(qǐng)奶奶的安?！兵P姐也略坐片時(shí)，便回至凈室歇息，老尼相送。此時(shí)眾婆娘媳婦見(jiàn)無(wú)事，都陸續(xù)散了，自去歇息，跟前不過(guò)幾個(gè)心腹常侍小婢，老尼便趁機(jī)說(shuō)道：“我正有一事，要到府里求太太，先請(qǐng)奶奶一個(gè)示下?！兵P姐因問(wèn)何事。老尼道：“阿彌陀佛！只因當(dāng)日我先在長(zhǎng)安縣內(nèi)善才庵內(nèi)出家的時(shí)節(jié)，那時(shí)有個(gè)施主姓張，是大財(cái)主。他有個(gè)女兒小名金哥，那年都往我廟里來(lái)進(jìn)香，不想遇見(jiàn)了長(zhǎng)安府府太爺?shù)男【俗永钛脙?nèi)。那李街內(nèi)一心看上，要娶金哥，打發(fā)人來(lái)求親，不想金哥已受了原任長(zhǎng)安守備的公子的聘定。張家若退親，又怕守備不依，因此說(shuō)已有了人家。誰(shuí)知李公子執(zhí)意不依，定要娶他女兒，張家正無(wú)計(jì)策，兩處為難。不想守備家聽(tīng)了此言，也不管青紅皂白，便來(lái)作踐辱罵，說(shuō)一個(gè)女兒許幾家，偏不許退定禮，就打官司告狀起來(lái)。那張家急了，只得著人上京來(lái)尋門(mén)路，賭氣偏要退定禮。我想如今長(zhǎng)安節(jié)度云老爺與府上最契，可以求太太與老爺說(shuō)聲，打發(fā)一封書(shū)去，求云老爺和那守備說(shuō)一聲，不怕那守備不依。若是肯行，張家連傾家孝順也都情愿。”鳳姐聽(tīng)了笑道：“這事倒不大，只是太太再不管這樣的事?！崩夏岬溃骸疤还?，奶奶也可以主張了?！兵P姐聽(tīng)說(shuō)笑道：“我也不等銀子使，也不做這樣的事?！眱籼撀?tīng)了，打去妄想，半晌嘆道：“雖如此說(shuō)，張家已知我來(lái)求府里，如今不管這事，張家不知道沒(méi)工夫管這事，不希罕他的謝禮，倒像府里連這點(diǎn)子手段也沒(méi)有的一般?！兵P姐聽(tīng)了這話，便發(fā)了興頭，說(shuō)道：“你是素日知道我的，從來(lái)不信什么是陰司地獄報(bào)應(yīng)的，憑是什么事，我說(shuō)要行就行。你叫他拿三千銀子來(lái)，我就替他出這口氣?！崩夏崧?tīng)說(shuō)，喜不自禁，忙說(shuō)：“有，有！這個(gè)不難?！兵P姐又道：“我比不得他們扯篷拉牽的圖銀子。這三千銀子，不過(guò)是給打發(fā)說(shuō)去的小廝作盤(pán)纏，使他賺幾個(gè)辛苦錢(qián)，我一個(gè)錢(qián)也不要他的。便是三萬(wàn)兩，我此刻也拿的出來(lái)?！崩夏徇B忙答應(yīng)，又說(shuō)道：“既如此，奶奶明日就開(kāi)恩也罷了?！兵P姐道：“你瞧瞧我忙的，那一處少了我？既應(yīng)了你，自然快快的了結(jié)?！崩夏岬溃骸斑@點(diǎn)子事，在別人的跟前就忙的不知怎么樣，若是奶奶的跟前，再添上些也不夠奶奶一發(fā)揮的。只是俗語(yǔ)說(shuō)的，‘能者多勞’，太太因大小事見(jiàn)奶奶妥貼，越性都推給奶奶了，奶奶也要保重金體才是?！币宦吩挿畛械镍P姐越發(fā)受用，也不顧勞乏，更攀談起來(lái)。一宿無(wú)話。至次日一早，鳳姐便命悄悄將昨日老尼之事，說(shuō)與來(lái)旺兒。來(lái)旺兒心中俱已明白，急忙進(jìn)城找著主文的相公，假托賈璉所囑，修書(shū)一封，連夜往長(zhǎng)安縣來(lái)，不過(guò)百里路程，兩日工夫俱已妥協(xié)。那節(jié)度使名喚云光，久見(jiàn)賈府之情，這點(diǎn)小事，豈有不允之理，給了回書(shū)，旺兒回來(lái)。且不在話下。卻說(shuō)鳳姐等又過(guò)一日，次日方別了老尼，著他三日后往府里去討信。那鳳姐兒已是得了云光的回信，俱已妥協(xié)。老尼達(dá)知張家，果然那守備忍氣吞聲的受了前聘之物。誰(shuí)知那張家父母如此愛(ài)勢(shì)貪財(cái)，卻養(yǎng)了一個(gè)知義多情的女兒，聞得父母退了前夫，他便一條麻繩悄悄的自縊了。那守備之子聞得金哥自縊，他也是個(gè)極多情的，遂也投河而死，不負(fù)妻義。張李兩家沒(méi)趣，真是人財(cái)兩空。這里鳳姐卻坐享了三千兩，王夫人等連一點(diǎn)消息也不知道。自此鳳姐膽識(shí)愈壯，以后有了這樣的事，便恣意的作為起來(lái)。也不消多記。（節(jié)選自曹雪芹《紅樓夢(mèng)》）文本二：王熙鳳的性格和行事風(fēng)格，是她悲劇命運(yùn)的主要走向，也直接導(dǎo)致了她最后的鋃鐺入獄。她看似聰明卻沒(méi)有文化，缺少大智慧大格局的自身素質(zhì)，決定了她只身向前，不懂迂回婉轉(zhuǎn)收斂自保的悲劇道路。她的勞累與委屈導(dǎo)致了身體透支、久病不愈，身下無(wú)子，不僅為賈璉休妻準(zhǔn)備了客觀理由，也導(dǎo)致自己最后因病而逝的結(jié)局。后期形勢(shì)突變的外部環(huán)境，加速了她悲劇命運(yùn)結(jié)局的速度?？傊?，王熙鳳悲慘的命運(yùn)結(jié)局絕非偶然而是一種必然。（節(jié)選自孟芹玲《也談王熙鳳命運(yùn)結(jié)局的必然性》）9.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王熙鳳嫌鐵檻寺不方便，便早派人做了安排，選擇在水月庵下榻，這是因?yàn)轼P姐屬于那尚有排場(chǎng)有錢(qián)勢(shì)的一類人。B．鳳姐讓來(lái)旺兒去辦理，來(lái)旺兒自己假托賈璉的囑咐寫(xiě)了封信送給節(jié)度使云光，在云光的脅迫下，守備才接受退婚。C．文本一多用語(yǔ)言描寫(xiě)突出人物形象，在與鳳姐的對(duì)話中，老尼出語(yǔ)含糊、閃爍其詞，展露出其卑污虛詐的心理狀態(tài)。D．文本二總述了王熙鳳命運(yùn)的必然性，文本一寫(xiě)她因受老尼奉承而管張家之事則是其悲劇命運(yùn)主要走向的具體體現(xiàn)。10.老尼凈虛在小說(shuō)中有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

11.文本二中說(shuō)“王熙鳳悲慘的命運(yùn)結(jié)局絕非偶然而是一種必然”，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析王熙鳳的性格及其與她命運(yùn)結(jié)局之間的聯(lián)系。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。凡敵始有謀，我從而攻之，使彼計(jì)窮而屈服。法曰：“上兵伐謀。”春秋時(shí)，晉平公欲伐齊，使范昭往觀齊國(guó)之政。齊景公觴之。酒酣，范昭請(qǐng)君之樽酌。公曰：“寡人之樽進(jìn)客?！狈墩岩扬?，晏子撤樽，更為酌。范昭佯醉，不悅而起舞，謂太師曰：“我欲成周之樂(lè)，能為我奏，吾為舞之。”太師曰：“瞑臣不習(xí)。”范昭出，景公曰：“晉，大國(guó)也。來(lái)觀吾政，今子怒大國(guó)之使者，將奈何？”晏子曰：“范昭非陋于禮者，今將慚吾國(guó)，臣故不從也。”太師曰：“夫成周之樂(lè)，天子之樂(lè)也，惟人主舞之。今范昭人臣，而欲舞天子之樂(lè)，臣故不為也?！狈墩褮w報(bào)晉平公曰：“齊未可伐，臣欲辱其君，晏子知之；臣欲犯其禮，太師識(shí)之。”仲尼〔聞之〕曰：“不越樽俎之間，而折沖于千里之外，晏子之謂也?！狈才c敵戰(zhàn)，士卒蹈萬(wàn)死一生之地，而無(wú)悔懼之心者，皆信令使然也。上好信以任誠(chéng)，則下用情而無(wú)疑，故戰(zhàn)無(wú)不勝。法曰：“信則不欺?！比龂?guó)魏明帝自征蜀，幸長(zhǎng)安，遣司馬懿督張郃諸軍，雍、涼勁卒二十萬(wàn)，潛軍密進(jìn)，窺向劍閣。蜀相諸葛亮?xí)r在祁山，旌旗利器，守在險(xiǎn)要。會(huì)兵交換，在者八萬(wàn)。時(shí)魏軍始陣，代兵適交，參佐咸以賊眾強(qiáng)盛，非力不制，宜權(quán)停下兵一月，以并聲勢(shì)。亮曰：“吾統(tǒng)武行師，以大信為本，得利失信，古人所惜；去者束裝以待期，妻子鵠立而計(jì)日，雖臨征難，義所不廢。”皆催令去。于是去者皆悅愿留一戰(zhàn)征者奮勇思致死命相謂曰諸葛公之恩死猶未報(bào)也臨戰(zhàn)之日，莫不拔劍爭(zhēng)先，以一當(dāng)十，殺張郃，卻司馬懿，一戰(zhàn)大克，信之由也。（節(jié)選自劉基《百戰(zhàn)奇略》）12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．于是/去者皆悅愿/留一戰(zhàn)/征者奮勇/思致死命/相謂曰/諸葛公之恩/死猶未報(bào)也B．于是/去者皆悅/愿留一戰(zhàn)/征者奮勇/思致死命相/謂曰/諸葛公之恩/死猶未報(bào)也C．于是/去者皆悅愿/留一戰(zhàn)/征者奮勇/思致死命/相謂曰/諸葛公之恩/死猶未報(bào)也D．于是/去者皆悅/愿留一戰(zhàn)/征者奮勇/思致死命/相謂曰/諸葛公之恩/死猶未報(bào)也13.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“使彼計(jì)窮而屈服”與“窮且益堅(jiān)”（《滕王閣序》）兩句中的“窮”字含義相同。B．“齊景公觴之”與“引以為流觴曲水”（《蘭亭集序》）兩句中的“觴”字含義不同。C．“幸長(zhǎng)安”與“故幸來(lái)告良”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“幸”字含義不同。D．“以一當(dāng)十”與“當(dāng)與秦相較”（《六國(guó)論》）兩句中的“當(dāng)”字含義不同。14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．齊景公設(shè)宴招待范昭，當(dāng)喝酒興致正濃時(shí)，范昭提出用齊景公的酒杯斟酒喝，景公非常爽快地答應(yīng)了，但晏子卻立即撤掉了景公的酒杯。B．范昭想要齊國(guó)樂(lè)官為他演奏一支成周樂(lè)曲，但齊國(guó)樂(lè)官拒絕了，因?yàn)樗丛鴮W(xué)過(guò)成周樂(lè)曲。C．凡是對(duì)敵作戰(zhàn)，將帥講求信義以誠(chéng)待人，那么，士卒便會(huì)報(bào)之以盡心用力而無(wú)猶豫之意，所以，打起仗來(lái)無(wú)往而不勝。D．正當(dāng)魏軍開(kāi)始布陣之時(shí)，恰值蜀軍換防交接過(guò)程，諸葛亮的參謀人員都認(rèn)為敵軍強(qiáng)盛，建議把換下來(lái)的部隊(duì)暫留一月，以便壯大蜀軍聲威。15.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）范昭非陋于禮者，今將慚吾國(guó)，臣故不從也。

（2）去者束裝以待期，妻子鵠立而計(jì)日，雖臨征難，義所不廢。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面作品，完成下面小題。______________________劉長(zhǎng)卿長(zhǎng)江極目帶楓林，匹馬孤云不可尋。遷播共知臣道枉，猜讒卻為主恩深。轅門(mén)畫(huà)角三軍思，驛路青山萬(wàn)里心。北闕九重誰(shuí)許屈，獨(dú)看湘水淚沾襟。（注）寫(xiě)作本詩(shī)時(shí)劉長(zhǎng)卿謫居江浙。劉長(zhǎng)卿有一朋友侯令儀，時(shí)任浙西節(jié)度使，人稱侯中丞。唐上元中劉展之亂江淮失守，江淮都統(tǒng)李峘歸罪于侯令儀。侯令儀因此被除名，遠(yuǎn)地流放嶺南康州。16.根據(jù)注釋及詩(shī)意，適合做本詩(shī)題目的一項(xiàng)是（

）A．送侯中丞流康州B．慶贈(zèng)侯中丞流康州C．餞別侯中丞D．與中丞轅門(mén)懷古17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)抓住“長(zhǎng)江”“楓林”“匹馬”“孤云”等意象，渲染了凄清孤寂的氛圍，寫(xiě)出了詩(shī)人內(nèi)心的悵惘。B．頸聯(lián)上句想象友人流放康州后，將憑借其才華在軍營(yíng)中一展身手，贏得軍士愛(ài)戴，表達(dá)了作者對(duì)他的期許。C．頸聯(lián)下句寫(xiě)詩(shī)人對(duì)友人的牽掛之情會(huì)隨著他流放之路而到萬(wàn)里之外，“青山”“萬(wàn)里”使全詩(shī)情懷更加深遠(yuǎn)。D．這首詩(shī)寫(xiě)景虛實(shí)相生，用典自然貼切，語(yǔ)言凝重有力，寄慨沉郁悲涼，表達(dá)了作者對(duì)友人真摯深厚的情誼。18.詩(shī)的尾聯(lián)提及屈原與湘水，表達(dá)了作者怎樣的思想感情？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中子路提出的治國(guó)目標(biāo)“_____________，_____________”，最符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀中國(guó)家“富強(qiáng)”以及百姓踐行“八禮四儀”的要求。

（2）《阿房宮賦》中“_____________，_____________”兩句用夸張的手法，寫(xiě)出阿房宮內(nèi)宮女生活的奢靡。

（3）《春江花月夜》中與李白“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”有異曲同工之妙的兩句是“_____________，_____________”。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。我贊楊柳美麗，但其美與牡丹不同，與別的一切花木都不同。楊柳的主要的美點(diǎn)，是其下垂?；敬蠖际窍蛏习l(fā)展的，紅杏能長(zhǎng)到“出墻”，古木能長(zhǎng)到“參天”。向上原是好的，但我往往看見(jiàn)枝葉花果蒸蒸日上，似乎忘記了下面的根，覺(jué)得可惡！你們是靠他養(yǎng)活的，怎么只管高踞在上面，絕不理睬他呢？你們的生命建設(shè)在他上面，怎么只