寧夏回族自治區(qū)吳忠市高中語文高二期末自測模擬題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。古希臘戲劇的橫空出世，不僅有漫長的歷史積淀，還有戲劇土壤對史前巫術(shù)性戲劇長期培育的廣闊社會背景，更有深厚的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。從中外戲劇生成的比較中，我們對此也許更能有深刻的認(rèn)識。迫于地中海一帶征戰(zhàn)頻發(fā)，生存艱難，古希臘人不得不熱心地關(guān)注政治與戰(zhàn)爭，頻繁的遷徙和交往使人們生存意識變得十分開闊。歷史的傳說、神話與現(xiàn)實(shí)的航海生活結(jié)合在一起，就必然要激發(fā)出昂揚(yáng)的精神。法國藝術(shù)理論家丹納認(rèn)為：“埃斯庫羅斯、索?？死账?、歐里庇得斯的作品誕生的時(shí)代，正是希臘人戰(zhàn)勝波斯人的時(shí)代，在文明世界中取得領(lǐng)袖地位的時(shí)代。等到民氣的消沉與馬其頓的入侵使希臘受到異族統(tǒng)治，民族的獨(dú)立與元?dú)庖黄饐适У臅r(shí)候，悲劇也就跟著消失。”它與中國元朝時(shí)期不一樣。蒙古族進(jìn)入中原，激起了漢族人的反抗心、悲憤心，悲劇悲壯的情愫在無數(shù)劇作家心中蕩漾，傳統(tǒng)的精神枷鎖斷裂了，于是，元雜劇肩負(fù)著強(qiáng)烈的批判使命，走上了歷史的舞臺。但是，與其說古希臘人關(guān)心征戰(zhàn)，征服世界，倒不如說他們更關(guān)心“我是誰”，他們想知道“我從哪里來？要到哪里去？”生產(chǎn)力的低下，使他們反觀自我的思辨始終籠罩在“神性”之中，命運(yùn)之神像藍(lán)天、像大地、像茫茫無際的大海涵蓋了古希臘人的生活。于是，一場人與神的較量，人與命運(yùn)的抗?fàn)帲鸵员瘎〉男问?，在思辨、玄想和奔向未來的思維定勢中出現(xiàn)了。在中國的北宋末年，文化發(fā)展在盛唐的高峰之后，已經(jīng)非常成熟。元人忽必烈進(jìn)入中原，本身就是對中國文化的一次徹底的批判。另一方面，從勾欄瓦舍發(fā)展而來的說唱藝術(shù)，在佛教思辨精神的催生下，借助中國本土眾多戲劇因素、的長期積淀，升華為一種全新的藝術(shù)形式，形成了一股洶涌的反思之流，對傳統(tǒng)文化、對社會現(xiàn)實(shí)、對人生命運(yùn)發(fā)出了前所未有的質(zhì)問。從某種意義上說，元雜劇空前地昭示了中國人的第一次覺醒，雖然是曇花一現(xiàn)。當(dāng)以儒家道統(tǒng)為思想支柱的專制文化的巨大籠罩力隨著明朝的建立而復(fù)歸后，元雜劇的精神就逐步地走向了衰亡。古希臘戲劇的繁榮，最根本的原因是得力于由來已久的民主制。戲劇的本質(zhì)是沖突，但揭露沖突的勇氣正好源于民主與科學(xué)的精神。古希臘的民主運(yùn)動(dòng)開始于雅典的梭倫時(shí)代。梭倫在公元前6世紀(jì)初，就廢除了土地抵押，禁止土地集中，并且剝奪了土地貴族世襲的政治特權(quán)。公元前6世紀(jì)末期，希臘雅典實(shí)行民主改革，把原來按部落劃分的四個(gè)大區(qū)劃分為十個(gè)行政小區(qū)，每個(gè)小區(qū)的公民，包括各部落的成員，每個(gè)成年男子享受同等的政治權(quán)利，從此以后，民主制度得到了根本性的保證。在這里我們絲毫沒有說元朝于一片腥風(fēng)血雨中實(shí)行了民主制的意思。但是，一個(gè)騎在馬背上統(tǒng)治漢民族的邊遠(yuǎn)少數(shù)民族，是必然沒有經(jīng)驗(yàn)的，是必然要出現(xiàn)迷惘的，忽必烈也確實(shí)不知道在鐵蹄之外，還有什么思想的統(tǒng)治；另一方面，中國文化的成熟使中國社會各個(gè)方面的弊端都顯露了出來。但是，隨著蒙古人進(jìn)入中原，文化的活力又被激發(fā)起來，過去的民本思想噴涌而出，成了一股用血淚寫就的怒潮；更為重要的是，傳統(tǒng)儒學(xué)的鉗制已經(jīng)進(jìn)入了低迷的狀態(tài)，市民文化自南宋以來已經(jīng)崛起，佛教高揚(yáng)起了正視現(xiàn)實(shí)人生的黑暗與痛苦、心涵萬法、本體精神高于一切的旗幟，這些都成為使元雜劇繁榮的肥沃土壤。（摘編自《戲曲起源的文化思考》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．生存意識十分開闊的古希臘人在地中海一帶征戰(zhàn)頻發(fā)，生存艱難的情況下，十分熱心地關(guān)注政治與戰(zhàn)爭。B．生產(chǎn)力的低下，使古希臘人反觀自我的思辨始終籠罩在“神性”之中，命運(yùn)之神支配了古希臘人的生活。C．說唱藝術(shù)在元代升華成了一種全新的藝術(shù)形式，形成了一股洶涌的反思之流，對傳統(tǒng)文化、對社會現(xiàn)實(shí)、對人生命運(yùn)發(fā)出了前所未有的質(zhì)問。D．民主與科學(xué)的精神得力于由來已久的民主制，不僅是古希臘戲劇繁榮之根，也是戲劇沖突之根。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開門見山高度概括了古希臘戲劇橫空出世的緣由，并采用總分的結(jié)構(gòu)論證了自己的見解。B．文章引用法國藝術(shù)理論家丹納的話，目的是論證地中海一帶頻繁的遷徙和交往使人們生存意識變得十分開闊的觀點(diǎn)。C．文章在分析古希臘戲劇起源的緣由時(shí)，重點(diǎn)同元雜劇進(jìn)行比較，從而加深了對古希臘戲劇起源的深刻理解。D．文章分別從環(huán)境、意識和制度三個(gè)維度對古希臘戲劇起源的緣由進(jìn)行論證，思路清晰，結(jié)構(gòu)完整，論證充分。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．之所以說元雜劇是肩負(fù)著強(qiáng)烈的批判使命走上歷史舞臺的，是因?yàn)槊晒抛暹M(jìn)入中原后，傳統(tǒng)的精神枷鎖斷裂了。B．元雜劇的精神走向衰亡，是在以儒家道統(tǒng)為思想支柱的專制文化的巨大籠罩力隨著明朝的建立復(fù)歸后開始的。C．自從公元前6世紀(jì)末期，希臘雅典實(shí)行民主改革以后，雅典的民主制度就得到了根本性的保證。D．元雜劇繁榮的肥沃土壤主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)儒學(xué)已經(jīng)沒有鉗制力、自南宋以來市民文化已經(jīng)崛起以及佛教教義的引領(lǐng)。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：和諧是人類的共同理想和審美追求，中國建筑藝術(shù)的和諧美，是“天人合一”哲學(xué)思想在建筑藝術(shù)中的反映和體現(xiàn)。建筑藝術(shù)的和諧美，影響到營造觀念的各個(gè)方面。在布局安排上，中國建筑以群體組合見長，講究各單體建筑物的橫向有序鋪排，各單體之間又用廊柱等結(jié)構(gòu)將它們聯(lián)結(jié)為一個(gè)龐大的建筑群體；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空間分割等方面，又深受陰陽、五行等觀念之影響，將人、自然與建筑物構(gòu)成一個(gè)有機(jī)和諧的整體。這種“天人合一”的有機(jī)整體觀，是中國建筑最基本的哲學(xué)內(nèi)涵。中國古代建筑的平面布局，具有強(qiáng)烈的“尚中”情結(jié)，集中體現(xiàn)在對中軸線意識的強(qiáng)化和運(yùn)用上。中軸線南北貫穿，建筑物左右對稱，秩序井然，成為中國古代建筑文化的一大傳統(tǒng)?？脊虐l(fā)掘資料表明，至少在周代，院落空間已呈均衡對稱，就已經(jīng)出現(xiàn)了中軸線，進(jìn)而南北方位逐漸與東西方位分野。面南為貴以后，南北軸線逐漸成為主軸線，重要建筑及空間位置正處于中軸線上。與中軸線建筑形式美相關(guān)的是中國傳統(tǒng)建筑群平面布置的均衡之美。均衡的建筑形象，在審美視覺上給人以安穩(wěn)、持重、冷靜、坦然之感。但是，建筑的布局絕不是一種理想化的產(chǎn)物，這種理想的對稱均衡模式也不是絕對的，它往往受制于具體的場地、地形、交通等因素，匠人往往通過巧妙的藝術(shù)處理，在改變絕對對稱關(guān)系后保持原有的均衡追求，使人在觀感上仍獲得對稱均衡的審美效果。體量也是建筑藝術(shù)和諧美的一個(gè)重要品質(zhì)。傳統(tǒng)建筑是皇權(quán)的象征，禮制的標(biāo)幟，不同功能的建筑都要求有不同的體量。宮殿、都城、壇廟、陵寢等建筑形制，只有用巨大的有等級的體量，才能象征皇權(quán)的尊貴威懾和禮制的森嚴(yán)秩序，才能更有力地彰顯人與社會之“和”。儒家崇尚“大壯”之美，正是這一觀念的反映。儒道兩家都講“和”，都講“天人合一”。如果說，儒家思想通過宮殿、都城、陵寢、宗廟、民居等建筑形態(tài)，規(guī)范了倫理道德，以情與理的統(tǒng)一為審美理想，孜孜以求人與社會之和諧的話，那么，道家思想之于建筑則是以心與物的統(tǒng)一為審美理想，通過旨在追求人與自然之和諧的園林這一建筑形式，為文人士大夫的暢懷游心提供了一個(gè)自由之境。園林藝術(shù)是自然美、建筑美、人文美的相互滲透與和諧統(tǒng)一。它通過借景、對景、隔景、分景和空間處理等多種造園手法，創(chuàng)造出“雖由人作，宛自天開”的佳境，使自然美與藝術(shù)美達(dá)到了高度統(tǒng)一與融合。儒家禮制思想影響下的功能性建筑所講究的統(tǒng)一、均衡、對稱、裝飾等形式美原則，在園林建筑中都成了大忌，園林的和諧是由雜多和差異而構(gòu)成的優(yōu)美。中國園林建筑的和諧之美，正在于它所營造出的虛實(shí)相生、動(dòng)靜相濟(jì)、淡雅幽遠(yuǎn)、自然含蓄而又韻味無窮的意境之美。（摘編自劉月《和諧：中國傳統(tǒng)建筑審美之維》）材料二：道家哲學(xué)的核心是“道法自然”。中國傳統(tǒng)園林首要原則——“雖由人作，宛自天開”，顯然受到了素樸天然的道家思想的影響。古典園林營造手法多樣，其中之一就是借景。利用自然地形和環(huán)境來組織空間，精心布局，把某個(gè)景觀以外的風(fēng)景巧妙地引“借”到此景觀自身，成為其一部分，這種手法就是“借景”。所“借”之景既可以是實(shí)景，也可以是虛景?！敖琛睂?shí)景之例如頤和園，以大手筆“借”引了附近的西山之景，盡管源自人之巧思，但卻宛如天成。中國古典園林也善于借影、聲、光、香等虛景?！都t樓夢》中大觀園有一亭，名“沁芳”，水光借繞堤翠柳而顯得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭從而浸潤于縹緲清香及瀲滟水色之中，這應(yīng)該是一例“借”虛景之佳作。甚至從園林景觀的命名中，我們也能感受到建筑與自然互映融會的情趣，比如，在“鋤月軒”里可以體會到“自鋤明月種梅花”的閑適。在一定意義上，中國古典園林的營造更多倚重于道家順應(yīng)天然的思想。中國文化中的儒道互補(bǔ)的文化取向在典型的前庭后園式的中國庭院建筑形態(tài)中可窺一斑。前庭后園的空間結(jié)構(gòu)中，整個(gè)建筑群的前部是主體建筑，供人日常居住并且進(jìn)行社會交流；后部的花園則是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子文人執(zhí)禮有節(jié)，履行著“修身齊家治國平天下”的儒家典訓(xùn)；在后部的冶游之處，他們優(yōu)游閑適，享受著世外桃源般幽雅無羈的生活情趣。正屋主室的嚴(yán)格對稱透出了儒家對于倫理秩序的講究；花園風(fēng)景的迂回曲折則體現(xiàn)出道家對于自然情趣的追求。一座庭園的結(jié)構(gòu)安排隱然融會了兩種處世立身的精神訴求。（摘編自汪洪瀾《天人合一：中國傳統(tǒng)建筑中的哲學(xué)》）材料三：“蘇州博物館新館”建筑群分成三大塊，以中軸線對稱分為東、中、西三路布局，借助水面，與緊鄰的拙政園、忠王府融會貫通，保持建筑風(fēng)格的一致。主庭院建筑環(huán)繞水面，形成一種向心、內(nèi)聚的格局，使人感到開朗寧靜。在建筑色彩上，保留了蘇州特有的清淡、秀麗的黑白色調(diào)，具有地域文化特色。室內(nèi)運(yùn)用光線來做設(shè)計(jì)，菱形、海棠形、方形等樣式的漏窗依墻而設(shè)，伴隨太陽移動(dòng)形成動(dòng)人的光影效果。觀賞者盡管處在現(xiàn)代化的建筑中，卻可以感受到中國傳統(tǒng)文化氛圍。4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國建筑“天人合一”的觀念，深受儒道思想的影響，是中國的哲學(xué)內(nèi)涵在建筑上的最基本體現(xiàn)。B．中國古代都城、園林的建造，追求統(tǒng)一、均衡、對稱、裝飾等形式的和諧，追求的是人與社會的和諧。C．中國古典園林的借景，既可以是實(shí)景，如西山之景；也可以是虛景，如水色、花香。D．前庭后園式的庭院建筑形態(tài)是儒道互補(bǔ)思想在建筑領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，人與社會、人與自然的和諧得以統(tǒng)一。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．園林之景借助命名可增添情趣，如蘇州園林“風(fēng)來亭”就是借助虛景的典例，可以讓我們感受到“長風(fēng)送月來”的愜意。B．如果宮殿、壇廟、陵寢等建筑形制，沒有用巨大的有等級的體量，儒家所崇尚的“大壯”之美就無從體現(xiàn)。C．院落空間要均衡對稱，但這種均衡對稱模式也可能受制于多種因素，使觀者不再獲得對稱均衡的感覺D．中國傳統(tǒng)庭院的主體建筑既體現(xiàn)了儒家思想又體現(xiàn)了道家思想，是兩種思想的完美融合。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)不能體現(xiàn)儒家思想影響下中國傳統(tǒng)建筑特點(diǎn)的是（

）A．杜牧在《阿房宮賦》中寫道“盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知幾千萬落”。B．《紅樓夢》中，賈母等在綴錦閣吃酒，命梨香院的女孩子們在藕香榭奏樂，賈母說“就鋪排在藕香榭的水亭子上，借著水音更好聽”。C．晉北民居多坐北朝南，以堂屋為中心，建有正房、廂房以及倒座，形成院落。D．故宮的部分房屋設(shè)計(jì)，用統(tǒng)一的柱子等距離排放，柱后窗門樣式相同或相近，屋室多為左右對稱，或是在柱邊放置大小齊一、數(shù)量齊一的臺基。7.在中國古典園林中，我們?yōu)槭裁磿惺艿阶匀幻琅c藝術(shù)美的統(tǒng)一與融合？

8.請根據(jù)材料一、二的觀點(diǎn)分析、概括材料三中所體現(xiàn)的中國傳統(tǒng)建筑理念。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：豫讓行刺葉敬之趙襄子乘著馬車，帶著一群隨從，浩浩蕩蕩地出了城門。在陽光的照射下，他的臉上發(fā)出紅撲撲的油光。他的身體隨著馬車的顛簸，左右搖晃著。城外不遠(yuǎn)，矗立著層層疊疊的山嶺。山下河道彎曲，河上一座木橋，被垂柳擋住了半邊。開路的隨從過了橋，車夫鞭子一甩，催馬過橋。誰料，馬卻“咯噔”一下停住了。馬頭亂搖亂晃馬蹄也往后倒退，馬屁股碰到了后面的車頭。趙襄子疑慮重重。自從殺了智伯，把智伯的人頭做成了飲具之后，他整天疑神疑鬼的；而智伯的臣子豫讓刺殺自己未遂，更讓他提高了警惕。如今，看到馬匹徘徊不前，他又起了疑心。他拍了拍參乘青荓的肩膀，指著橋下說道：“你去看看什么情況?！鼻嗲L下了馬，正了正頭上的帽子，扶了扶腰間的佩劍，往橋下走去。趙襄子等候著。不知過了多久，青荓沒有回來，而橋下也靜悄悄的。趙襄子不耐煩了，又叫了一個(gè)隨從過去察看。眼見的那個(gè)隨從下了橋，忽然聽得一聲尖利的叫喊：“主公，不好了！青荓死了！”趙襄子腦子“嗡”的一下，急忙下了馬，扶著腰間的佩劍，三步并兩步走近橋頭，拐彎下橋。不用他吩咐，他的隨從們也紛紛下馬，拔出佩劍，跟著趙襄子下橋。剛到橋底，趙襄子嚇了一跳，不由得往后退了幾步。他沒有看見青荓，卻看見了他的仇家豫讓！豫讓垂著頭，握著佩劍，臉上的疤痕繃得緊緊的，使他看上去更加丑陋不堪。而豫讓的腳下，就躺著青荓。鮮血浸透了青荓的衣服，往河邊汩汩流淌。趙襄子怒火中燒，他拔出劍來，揮舞著，怒斥豫讓道：“我原先以為，你不惜犧牲性命替主子報(bào)仇，是個(gè)義士，所以放了你。誰料，青荓與你是好友，你連他也殺掉，看來你不是義士！且吃我一劍！”豫讓并不舉劍，抬起頭來，臉上竟有晶瑩的淚珠。趙襄子的手抖了一下，劍鋒低了下去，他催促豫讓道：“你有什么話趕快說，說了好受死！”豫讓因?yàn)橥塘颂炕?，嗓子嘶啞。他艱難地發(fā)出聲音來：“青荓發(fā)現(xiàn)我，欲放我走，則對不起主子；欲將我殺了，又對不起老友，所以自裁身亡?！痹プ屨f完，扔了佩劍，往地上一跪，撫著青荓尸體，大哭起來。聲音微弱如蚊蟲之鳴，粗糲似老樹之皮，似凄風(fēng)掠過。在場的人，無不低頭垂淚。趙襄子提劍的手，也撲地垂了下去。豫讓忽然爬起來，抹了一把眼淚，渾濁的眼光投向趙襄子：“我有一事有勞于君。”趙襄子目睹剛才的一幕，敵意已然消失，就允諾道：“你說?！痹プ尩溃骸皬慕褚院螅傧氪叹?，已無可能。何況多年好友，為我而死。只是在主公智伯墳前的許諾未能兌現(xiàn)。能否請君脫下外衣，讓我刺上三劍，以報(bào)主公？”趙襄子聽了，沒有言語，把劍交給一個(gè)隨從，脫下外衣。兩個(gè)隨從上來，接過外衣，各扯一條袖子，來到豫讓面前。豫讓舉劍，跳躍呼喊，連刺三劍，三個(gè)洞口，邊緣皆染血，赫然出現(xiàn)在衣上。趙襄子見了，不免心驚。豫讓停下劍來，拱手施禮，大呼道：“我已報(bào)答主公！”說罷舉劍，劍光一閃，頭顱落地，滾了幾滾。目光最后瞥一眼趙襄子，嘴唇略動(dòng)了動(dòng)：“謝，謝……”豫讓的尸體依然直立，不知過了多久，才轟然倒地。趙襄子為豫讓修了一座墳?zāi)?。那墓就在河邊，橋?cè)。后人稱墳?zāi)篂樵プ屇?，稱橋?yàn)樵プ寴?。河水流淌兩千年，粼粼清波，至今倒映著墓和橋。河水不枯，墓橋永恒。（選自《小小說月刊》2021年第5期）文本二：當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，刺客們會如何選擇呢？從豫讓刺殺趙襄子的事跡中可以看出，豫讓第一次刺殺趙襄子失敗，趙襄子感動(dòng)其賢，釋放了他。于豫讓而言，趙襄子有救命之恩。但豫讓與智伯的君臣之義讓他不可能“懷二心”而事趙襄子，更不可能放棄為智伯復(fù)仇。智伯的“國士遇之”的恩情與二人之間的君臣之義大于趙襄子的救命之恩，“臣聞明主不掩人之美，而忠臣有死名之義”。因此，豫讓最終仍然選擇了再次刺殺趙襄子。由此可以看出，當(dāng)“恩”與“義”發(fā)生沖突時(shí)，刺客豫讓選擇了“死名之義”，三擊趙襄子衣而后自殺。（摘編自高婕《〈史記?刺客列傳〉中的“恩義”關(guān)系》）9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．面對趙襄子的拔劍相向，豫讓不躲避不反抗，竟然流下眼淚，說明他對青荓之死深感愧疚，也因失去老友黯然神傷B．豫讓的復(fù)仇之路坎坷，充滿艱辛；他三擊趙襄子外衣之后的大呼，既是對智伯之靈的告慰，也是對自我心靈的寬慰。C．豫讓自殺后，其直立的尸體過了許久才轟然倒地，這一超現(xiàn)實(shí)的手法，表現(xiàn)了豫讓不甘失敗、生命頑強(qiáng)的精神品質(zhì)。D．小說的最后一段“河水不枯，墓橋永恒”具有象征意義，它意味著豫讓的可貴精神千百年以來世代流傳，永不磨滅。10.關(guān)于青荓這一人物，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．青荓許久未歸且橋下靜悄悄的，反常的現(xiàn)象增添了現(xiàn)場的緊張氛圍。B．青荓在殺死與放走豫讓得兩難之中選擇自殺，體現(xiàn)了他的忠義精神。C．青荓形象地塑造主要通過豫讓的交代來完成，采用了側(cè)面描寫手法。D．青荓的出現(xiàn)，推動(dòng)了小說故事情節(jié)的發(fā)展，起到了線索人物的作用。11.豫讓為智伯復(fù)仇，最終不得不以劍三擊趙襄子衣服而后自殺，結(jié)合文本一、二，談?wù)勀銓υプ寖r(jià)值追求的理解。

12.“襄子至橋，馬驚，襄子曰：此必是豫讓也。使人問之，果豫讓也。”《史記?刺客列傳》中的寥寥數(shù)語，卻在文本一中濃墨重彩，這一改寫帶來了怎樣的文學(xué)效果？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。楚考烈王無子，春申君患之，求婦人宜子者進(jìn)之，甚眾，卒無子。趙人李園，持其女弟欲進(jìn)之楚王，聞其不宜子，恐又無寵。李園求事春申君為舍人。已而謁歸，故失期。還謁，春申君問狀。對曰：“齊王遣使求臣女弟，與其使者飲，故失期?！贝荷昃唬骸捌溉牒?？”對曰：“未也?！贝荷昃唬骸翱傻靡姾?？”曰：“可?！庇谑菆@乃進(jìn)其女弟，即幸于春申君。知其有身，園乃與其女弟謀。園女弟承間說春申君曰：“楚王之貴幸君，雖兄弟不如。今君相楚王二十余年，而王無子，即百歲后，將更立兄弟。即楚王更立，彼亦各貴其故所親，君又安得長有寵乎？非徒然也，君用事久多失禮于王兄弟兄弟誠立禍且及身奈何以保相印江東之封乎今妾自知有身矣而人莫知妾之幸君未久，誠以君之重而進(jìn)妾于楚王，王心幸妾。妾賴天而有男，則是君之子為王也，楚國封盡可得，孰與其臨不測之罪乎？”春申君大然之，乃出園女弟，謹(jǐn)舍而言之楚王。楚王召入，幸之。遂生子男，立為太子，以李園女弟立為王后。楚王貴李園，李園用事。李園既入其女弟為王后，子為太子?？执荷昃Z泄而益驕，陰養(yǎng)死士，欲死春申君以滅口，而國人頗有知之者。春申君相楚二十五年，考烈王病。后十七日，楚考烈王崩，李園果先入，置死士，止于棘門之內(nèi)。春申君后入，止棘門，園死士夾刺春申君，斬其頭，投之棘門外。于是使吏盡滅春申君之家。而李園女弟初幸春申君有身，而入之王所生子者，遂立為楚幽王也。(選自《戰(zhàn)國策·楚策四》，有刪改)13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．君用事久多/失禮于王兄弟/兄弟誠立/禍且及身/奈何以保相/印江東之封乎/今妾自有身矣/而人莫知/B．君用事久/多失禮于王兄弟/兄弟誠立/禍且及身/奈何以保相印/江東之封乎/今妾自知有身矣/而人莫知/C．君用事久多/失禮于王兄弟/兄弟誠立/禍且及身/奈何以保相印/江東之封乎/今妾自知有身矣/而人莫知/D．君用事久/多失禮于王兄弟/兄弟誠立/禍且及身/奈何以保相/印江東之封乎/今妾自知有身矣/而人莫知/14.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．舍人，指豪門貴族的門客，“舍”與“鍥而不舍”(《荀子·勸學(xué)》)的“舍”字含義不同。B．承間，意思是使離間計(jì)，“間”與“道芷陽間行”(《鴻門宴》)的“間”字含義相同。C．百歲，意思是死亡，是古代避諱用語之一，與后來用作祝福的“百歲”含義不同。D．益驕，意思是更加驕縱，“益”與“是故圣益圣”(《師說》)的“益”字含義相同。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．李園想把他的妹妹獻(xiàn)給沒有兒子的楚考烈王，卻既擔(dān)心妹妹不能給楚考烈王生子，又擔(dān)心妹妹不會得到楚考烈王的寵幸，就先把妹妹獻(xiàn)給了楚考烈王寵信的春申君。B．等到妹妹懷上了春申君的孩子，李園讓妹妹勸春申君把她獻(xiàn)給楚考烈王，將來她的兒子被立為楚王，就是春申君的兒子做了楚王，春申君認(rèn)可了這條計(jì)策C．春申君把李園的妹妹獻(xiàn)給楚考烈王后，李園的妹妹生下的兒子被立為太子，她被立為王后；可李園不愿與春申君分享權(quán)力，就暗中養(yǎng)刺客想殺死春申君。D．楚考烈王病死后，李園率先人宮布置刺客埋伏在棘門內(nèi)；當(dāng)春申君來到棘門時(shí)，李園的刺客從門兩邊跳出來殺死了春申君，還滅了春申君的整個(gè)家族。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）春由君患之，求婦人宜子者進(jìn)之，甚眾，卒無子。

（2）即楚王更立，彼亦各貴其故所親，君又安得長有寵乎？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。滿江紅·登黃鶴樓有感岳飛遙望中原，荒煙外、許多城郭。想當(dāng)年，花遮柳護(hù)，鳳樓龍閣。萬歲山前珠翠繞，蓬壺殿里笙歌作。到而今、鐵騎滿郊畿，風(fēng)塵惡。兵安在？膏鋒鍔。民安在？填溝壑。嘆江山如故，千村寥落。何日請纓提銳旅①，一鞭直渡清河洛。卻歸來、再續(xù)漢陽游，騎黃鶴?！咀ⅰ竣佟稘h書．終軍傳》載：“南越與漢和親，乃遣軍使南越，說其王，欲令入朝，比內(nèi)諸侯。軍自請：‘愿受長纓，必羈南越王而致之闕下?！?7.下列對這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．全詞由詞人登上黃鶴樓所見之景發(fā)端，追憶了昔日汴京城的繁華景象，再回到眼前描寫戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭的情景，最后想象未來之景。B．下片開頭幾句，描繪了將士浴血奮戰(zhàn)卻傷于鋒刃、百姓饑寒交迫卻無辜被戮的景象，為下文表達(dá)“請纓提銳旅”的愿望做鋪墊。C．下片最后三句寫詞人想到北伐中原、收復(fù)失地的愿望無法實(shí)現(xiàn)，不禁涌上悲觀情緒，想著過上“騎黃鶴”而逍遙世外、逃避現(xiàn)實(shí)的生活。D．這首《滿江紅》以文法入詞，從“想當(dāng)年”“到而今”“何日”說到“卻歸來”，按照時(shí)間順序展開，結(jié)構(gòu)層次分明，語言洗練明快。18.這首詞運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法？請結(jié)合詞句簡要分析。

六、名篇名句默寫

19.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）高適《燕歌行并序》中“________，_________”兩句用邊塞的陰慘景象烘托了殘兵敗卒的凄涼心境。

（2）古詩詞中，“眼淚”和“悲愁”總是結(jié)合在一起，如《詩經(jīng)·氓》“_________，_________”寫出女主人公見不到心上人的愁苦。

（3）《蜀相》中“_________，_________”兩句，表現(xiàn)了杜甫對諸葛亮獻(xiàn)身精神的景仰和對他事業(yè)未竟的痛惜之情。

七、簡答題

22.閱讀下面的文字，完成下面小題。宋朝建立后不久，文人的政治地位空前提高，崇尚經(jīng)術(shù)、彰顯文化成