《阿Q正傳》 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊

目錄壹正傳簡介叁摹其神貳畫其貌肆究其源伍深探尋陸溫其故核心研習任務去探尋理清情節(jié)脈絡，學會復述分析典型人物的性格特點挖掘“精神勝利法”的內(nèi)涵理解創(chuàng)作動機討論人物形象的社會意義鑒賞藝術特色阿Q——主人公名字

我又不知道阿Q的名字是怎么寫的。他活著的時候，人都叫他阿Quei，死了以后，便沒有一個人再叫阿Quei了……我曾經(jīng)仔細想：阿Quei，阿桂還是阿貴呢？……我也曾問過趙太爺?shù)膬鹤用畔壬?，誰料博雅如此公，竟也茫然，但……照英國流行的拼法寫他為阿Quei，略作阿Q。正傳指章回體小說、評書等的正文。模擬古代史傳，以“傳”的形式構成全篇，“正傳”之名也出自“小說家言”，本文是“為小人物作傳”，“傳主”是一個無名無姓的普通農(nóng)民阿Q。作品結構未莊的取名來由“鬼”一“禺”一“畏”，“畏”與“未”同義，因此“未莊”是“鬼莊”。還沒達到一定水平的有缺陷的村莊。“羊村”，就是“羊頭村”，“羊頭狗肉村”。中華民國徒有虛名，實際是跟清末君主立憲制完全一樣的“羊頭狗肉村"。阿Q的取名來由象征普遍國民性的精神象形——清朝人留辮子的腦袋（英國人稱其“bigtail"）阿貴的音近（紹興口音）——音近為”鬼“（Q為音近取代具體，代表的是一個群體的人的人格品行）作品結構《阿Q正傳》章節(jié)標題第一章序第二章優(yōu)勝記略第三章續(xù)優(yōu)勝記略第四章戀愛的悲劇第五章生計問題第六章從中興到末路第七章革命第八章不準革命第九章大團圓共九章反諷“九”：”九“在中國傳統(tǒng)文化中是最富有傳奇色彩的詞。它起初是龍形（或蛇形）圖騰化之文字，繼而演化出"神圣"之意，于是中國古代歷代帝王為了表示自己神圣的權力為天賜神賦，便竭力把自己同“九”聯(lián)系在一起；故也常用"九"來作為帝王將相的稱謂。在陰陽學里面，奇數(shù)是陽，偶數(shù)是陰。"九"是一個陽數(shù)，代表至陽，月和日都是陽，所以才叫重陽。"九"是個位數(shù)里最大的整數(shù)，在它之后就是十位數(shù)了。因此，"九"在傳統(tǒng)文化里有多"多"和"全"的意思，例如我國古代曾經(jīng)把疆域劃分為"九州"；官職分為"九品"；宗族分為"九族"；學術流派分為"九流"。《孫子兵法》中說過，善攻者，動于九天之上；善守者，藏于九地下。由此可見，"九"也有"極"的意思。"九"是善變的數(shù)字?！墩f文解字》解釋為："九，陽之變也。象其屈曲究盡之形。（像它拉直盡伸的形狀）在神話故事里面，我們也能常?？吹?九"的身影，例如九層妖塔、九尾狐、九頭蛇、九頭龍等。"九"的出現(xiàn)，讓這些事物都蒙上了一層變幻莫測的神秘面紗。第一章序言交代了小說人物名字的由來，介紹這是一個無姓無名籍貫模糊的底層小人物，順筆諷刺了當時的文人和遺老遺少。第二、三章描述了阿Q的若干生活片段，精煉地刻畫出阿Q的“精神勝利法”。第四-六章寫阿Q因拙劣的“求愛”而遭遇生計危機，以及其后短暫的“中興”，進一步描繪出阿Q的性格和他身受的壓迫。第七-九章寫辛亥革命對當?shù)馗麟A層的影響和人們的反應，展現(xiàn)了阿Q朦朧的革命意識，也描寫了這一人物最終悲劇性的“末路”姓名阿Q籍貫年齡婚姻狀況身份工作家庭成員住址愛好外貌特征性格特征生平最得意的事口頭禪30左右雇農(nóng)無喝酒、押牌寶未婚打短工未莊土谷祠癩瘡疤、黃辮子、破夾襖不詳精神勝利法欺負小尼姑任務二請畫出阿Q的容貌媽媽的通過以上信息，我們可以看到，阿Q是一個怎樣的人？無名無姓，無家無根

沒有家人，未婚沒有固定收入、穿破夾襖，頭有癩瘡疤

地位低下無依無靠貧困潦倒處在社會底層，深受剝削和壓迫三無產(chǎn)品中國農(nóng)村特別注重姓氏宗族，勢單力薄的姓氏,往往受欺負,而望族大姓,往往感到自豪。

阿Q沒有姓名，也沒有籍貫,那就是無可依靠,其悲慘處境,自不待言。思考：請結合選文的具體內(nèi)容,說說你認為哪幅畫與你心中的阿Q更為接近。趙延年的阿Q豐子愷的阿Q任務二：研習“優(yōu)勝記略”——心滿意足的阿Q本章描述了阿Q的幾個生活片段？找出這部分寫阿Q動手打人或被人打的情節(jié)事件｜生活片段原文語句性格特點自吹“先前闊”“我們先前——比你闊多啦！你算是什么東西！”妄自尊大自欺欺人譏笑未莊人“不見世面”鄙薄城里人看不起未莊人：“我的兒子會闊得多啦！”鄙薄城里人：“這是錯的”“可笑”盲目趨時狹隘保守事件原文語句性格特點閑人嘲諷癩瘡疤，反抗被打（挨打的榮耀）因為他諱說"癩"以及一切近于"賴"的音……便全疤通紅的發(fā)起怒來。敏感禁忌內(nèi)心脆弱口訥的他便罵，氣力小的他便打；然而不知怎么一回事，總還是阿Ｑ吃虧的時候多。于是他漸漸的變換了方針，大抵改為怒目而視了。欺軟怕硬“我總算被兒子打了”爭強好勝“打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放么？”懦弱卑怯忍辱屈從參與賭錢被打（遭劫的安慰）自打嘴巴，轉(zhuǎn)移痛苦。自輕自賤自我麻醉閑人們?nèi)⌒ζ圬摪ⅲ阎蟆靶臐M意足”，而阿Ｑ也很快就“心滿意足”。兩種“心滿意足”有何不同？指閑人在欺負阿Ｑ之后得到的一種卑微的精神愉悅，揭示了愚昧的民眾缺乏起碼的同情心。指精神上的虛幻的勝利。阿Ｑ實際上是失敗了，但是又不愿意面對失敗，只得找些借口來安慰自己，甚至不惜自輕自賤，從而獲得精神上的虛幻的勝利。閑人們心滿意足阿Q心滿意足作者記敘阿Q哪幾件事？蒙趙太爺?shù)拇蚨艿健白鹁础币蚺c王胡爭勝而被打因小聲咒罵假洋鬼子而挨打因調(diào)戲小尼姑而被罵任務二：研習“續(xù)優(yōu)勝記略”——得意的阿Q事件原文語句性格特點蒙趙太爺?shù)拇蚨艿健白鹁础薄鞍此后倒得意了許多年”趨炎附勢可悲奴相因與王胡爭勝而被打只有這一部絡腮胡子，實在太新奇，令人看不上眼“最初是失望，后來卻不平了”蠻橫霸道麻木愚昧因小聲咒罵假洋鬼子而挨打阿Q尤其“深惡而痛絕之”的，是他的一條假辮子趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著憎惡權貴懦弱卑怯奴性十足因調(diào)戲小尼姑而被罵“我不知道我今天為什么這樣晦氣，原來就因為見了你”欺凌弱小卑鄙無賴流氓惡習任務三：摹其神事件動作描寫語言描寫心理描寫勝利方法性格自吹“我的兒子會闊得多啦”在書上做旁批譏笑未莊人“不見世面“癩瘡疤的故事押牌寶的故事阿Q敗于王胡挨“哭喪棒”調(diào)戲小尼姑觀其行、聽其言，分析其性格，小組合作，完成表格。“優(yōu)勝”，用可憐而又可笑的“精神勝利法”獲得的虛幻的勝利。阿Q的精神勝利法是一種通過自尊自負、自輕自賤、自打嘴巴而獲得精神上的勝利的方法。現(xiàn)實處境糟糕，被人取笑甚至被人打，但用這種荒唐的方法，阿Q屢屢轉(zhuǎn)敗為勝，傲視任何人。探究第二章和第三章之后，你發(fā)現(xiàn)“優(yōu)勝”二字是什么精神了嗎？“精神勝利法”具體的體現(xiàn)：阿Q口訥的罵氣力小的打打不過的怒目而視腹誹心謗自輕自賤自殘自傷反抗失敗欺凌弱者阿Q站了一刻鐘然而不到十秒鐘但他立刻轉(zhuǎn)敗為勝了勝利滿足

面對欺凌，阿Q一般會有三招應對：語言反駁、行動沖突、精神勝利。面對挑釁，阿Q會為了維護自尊而在語言上反駁，例如“你還不配”，“誰認便罵誰”等，這些都可以看出阿Q的反抗意識，當反抗受到欺壓，就會產(chǎn)生行為沖突，也就是打架，打架的結果通常都是以瘦弱的阿Q失敗告終，在現(xiàn)實中失敗之后，阿Q采取的不是繼續(xù)抗爭，而是逃避現(xiàn)實，在精神上實現(xiàn)自欺欺人的“勝利”。

勝

利

方

法自尊自負自輕自賤自我摧殘忘卻失敗欺凌弱小

性

格

特

點自尊自大又自輕自賤憎惡權勢又趨炎附勢爭強好勝又忍辱屈從狹隘保守又盲目趨時蠻橫霸道又懦弱卑怯敏感禁忌又麻木健忘請小組合作，給精神勝利法下定義

精神勝利法，也叫阿Q主義（阿Q精神），是指一種在現(xiàn)實生活中遇到挫折、打擊或失敗而又無法改變現(xiàn)實局面的情況下，避開現(xiàn)實生活中的失敗，換個角度，從精神上自欺自騙以求自我安慰，從而得到精神上的勝利或解脫的心理調(diào)節(jié)方法。“精神勝利法”的實質(zhì)一種自欺自騙、自我安慰的心理現(xiàn)象，一種不思進取、逃避現(xiàn)實，隨遇而安的處事方式。弱勢群體的一種精神特征，一種奴性的典型表現(xiàn)。統(tǒng)治者對人民進行精神的麻醉和毒害的工具，使他們忘卻壓迫和屈辱，沒有反抗的意識和斗志，永遠處于被壓迫、被剝削、受毒害的狀態(tài)之中，永遠當統(tǒng)治者的奴才和順民統(tǒng)治者對民眾實施yizh“精神勝利法”的目的魯迅：哀其不幸、怒其不爭阿Q的雙重人格阿Ｑ是羊而同時又是狼，可憐可恨。

“自己被人凌虐，但也可以凌虐別人；自己被人吃，但也可以吃別人?！?/p>

“對于羊顯現(xiàn)兇獸相，而對于兇獸則顯羊相，所以即使顯得兇獸相，也還是卑怯的國民?！薄斞浮度A蓋集·忽然想到（七）》羊樣的兇獸，兇獸樣的羊

質(zhì)樸愚昧

狡黠圓滑

率直任性

正統(tǒng)衛(wèi)道

自尊自大

自輕自賤

爭強好勝

忍辱屈從

狹隘保守

盲目趨時

排斥異端

向往革命

憎惡權勢

趨炎附勢

蠻橫霸道

懦弱卑怯

敏感禁忌

麻木健忘

不滿現(xiàn)狀

安于現(xiàn)狀兩重人格兩重人格退回內(nèi)心泯滅意志論阿Q的性格系統(tǒng)學者林興宅試著分析阿Q這種矛盾性格形成的根源？魯迅認為：奴才兼有兩種身份，在主子面前是奴才，而在地位比他低一等的小奴才面前則又是暴君。阿Q的精神勝利法形成根源有哪些？閉塞保守的地理環(huán)境：未莊是一個面積不大離城市較遠的小村莊，這里的人長期生活在小國寡民、自給自足的環(huán)境中，稍有滿足便夜郎自大，盲目排外；愚昧麻木的社會環(huán)境：在未莊，趙太爺之流掌握了絕對的話語權，甚至可以決定人的姓氏，普通群眾和下層窮苦百姓飽受封建禮教思想毒害，滿腦子封建節(jié)烈思想。飽受欺凌而又互相爭斗（專制性與奴性的結合）。統(tǒng)治階級的殘酷統(tǒng)治：貧苦農(nóng)民長期政治上受壓迫，經(jīng)濟上受剝削，精神上受毒害，人格上受侮辱。舊中國半封建半殖民地社會，是阿Q性格和悲劇產(chǎn)生的土壤。“精神勝利法”作為弱勢群體的一種精神特征，不僅揭示出了中國國民性的劣根性，而且也揭示出了人類普遍的共同特征，因此，阿Q形象是一個具有世界意義的藝術典型。魯迅為什么要塑造這樣的阿Q形象？所以我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們，意在揭出病苦，引起療救的注意?！段以趺醋銎鹦≌f來》凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神——《<吶喊>自序》魯迅為什么要塑造這樣的阿Q形象？一、歷史地、具體地活畫出國民愚昧而落后的人生和普遍存在的奴性心理，深刻揭示國民劣根性，意在“引起療救的注意”。二、喚醒沉睡中的國民，激勵他們振奮起來，掙脫精神的枷鎖，改造國民性。三、總結辛亥革命失敗的教訓，批判其妥協(xié)性和不徹底性。

1911辛亥革命表面：推翻中國兩千多年的封建帝制，使民主共和觀念深入人心。實際：革命具有不徹底性。未徹底完成全國范圍內(nèi)的反帝反封建任務；未深入到廣大農(nóng)村；未喚醒民主主義革命的基本力量——廣大農(nóng)民群眾；人們的思想未得到根本啟蒙和解放，仍受著政治壓迫、經(jīng)濟剝削、精神奴役。未觸動封建統(tǒng)治的政治基礎和封建階級的根本利益，投機分子搖身一變成為“假革命”，迫害革命勢力，殺害革命黨人、革命群眾?！拔矣X得革命以前，我是做奴隸，革命以后不多久，就受了奴隸的騙，變成他們的奴隸了……我覺得仿佛就沒有所謂中華民國?！薄度A蓋集·忽然想到》

示例：我認為圖一與我心中的阿Q形象更為接近。畫中阿Q撇著嘴的樣子形象地表現(xiàn)出了他的妄自尊大,畫家表現(xiàn)的阿Q是一個背對著讀者轉(zhuǎn)過頭來的形象,表現(xiàn)出他被人欺負后在心里恨恨地嘟噥“兒子打老子”的樣子。解析:本題考查對人物進行個性化和有創(chuàng)意的解讀的能力。首先要根據(jù)課文,整體理解把握文中阿Q的形象特點,然后結合漫畫進行分析。認同第一幅,則重點抓住漫畫中人物神態(tài)來分析其心理性格,比如充滿怒氣的眼神和撇著嘴的細節(jié),分析其被眾人嘲笑奚落后的心理。

示例：我認為圖二與我心中的阿Q形象更為接近。阿Q衣服上的補丁表示他生活貧苦,頭發(fā)長短不齊,似乎可以看到頭上的癩瘡疤。畫中阿Q倒背著手顯得無所事事,皺起的眉頭好像表現(xiàn)出對別人的不屑,外形表現(xiàn)得比較接近課文中的形象。解析:第二幅,則要抓住漫畫中人物的服飾細節(jié),打了補丁,捆著腰帶,別著煙袋,分析其無所事事又窮困潦倒的生活狀態(tài);抓住長短不齊的頭發(fā),皺著的眉頭,不屑的眼神分析其心理【探究討論】魯迅先生給呈現(xiàn)了阿Q精神勝利法的鮮活的面孔,讓我們看到的是一種嚴重的國民劣根性,阿Q死了。但這種精神確留在我們的生活中，同學們，認為我們現(xiàn)在生活需要嗎？觀點一：需要的，我們現(xiàn)在所處在壓力山大的社會里，這種精神可以讓我們緩解壓力。一個人不可能時時刻刻、方方面面都比別人好，人的一生都不是一帆風順的，都會或多或少的遇到一些挫折，如果沒有一點阿Ｑ精神的話，恐怕就會被郁悶的情緒擊倒，心理壓力會很大，會無法面對現(xiàn)實生活，無法面對親朋好友。1觀點二：不需要，這是一種消極的生活態(tài)度，會讓人一直消沉。阿Ｑ精神只會詩人因虛幻的“精神勝利”的補償而心滿意足，進而屈服于現(xiàn)實，成為現(xiàn)實環(huán)境的奴隸。2觀點三：任何事情就像硬幣一樣都有兩面性，生活中，要辯證對待。阿Q精神”并非壞事，它內(nèi)含科學性；對于心理失控的人來說，它是一劑良藥，使我們能放松自己的心情，從中獲得自我安慰自我解脫。但阿Q精神不是時時都能用的，如果我們時時都用“阿Q精神，那么就會喪失進取意識，缺乏敏銳的發(fā)展觀，我們的人生將會失去意義。3我們周圍還有“阿Q”嗎?

有

結尾處畫外音:“阿Q死了,阿Q雖然沒有女人,但并不如小尼姑罵得斷子絕孫了。據(jù)考據(jù)家的考證說,阿Q還是有后代的,而且子孫繁多,至今不絕。”

沒有公主命卻有公主病誰是“阿Q”阿Q具有超越時代性談談身邊“阿Q”的表現(xiàn)，找出和魯迅筆下阿Q對應點？

1.各種形式的安慰自己，把平衡點無限下調(diào)

對應：被人打了嘴巴子，真的是生氣了，最后還是自己打了自己兩嘴巴子緩了過來。2.對比自己牛的人不屑，卻又愛攀關系

對應：對剃掉辮子的稱假洋鬼子的不屑卻又我是姓趙的！

3.欺軟怕硬

對應：只能去欺負一個軟弱的尼姑來舒緩自己的憋屈。4.可憐又可悲

對應：要上刑場了都還在安慰自己，都還不察覺。畫押的時候不識字，糾結的也還是畫不圓的圈法國偉大作家羅曼.羅蘭就說法國也有阿Q。印度作家班納吉、危地馬拉作家米蓋爾.安赫爾.阿斯德里亞斯、美國魯迅研究家萊伊爾等都說他們的國家也有阿Q。萊伊爾1981年參加中國的魯迅百年誕辰活動，曾到上海虹口公園瞻仰魯迅墓，他向魯迅像鞠了一躬，然后說：“我就是阿Q?！币徊堪的接受史一、主題：喜劇的外衣，悲劇的內(nèi)核（含笑的悲嘆）

人們讀《阿Q正傳》，往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來，因為他得一生是悲慘的，下場更令人唏噓。悲劇和喜劇因素相互交織,收到強烈的諷刺效果。二、語言：

靈活運用雜文筆法，語言幽默、尖銳、詼諧，反語、夸張、大詞小用、莊詞諧用等手法，對人物進行議論、調(diào)侃、諷刺、挖苦，最終目的都是撕下假面、揭露真相。古詞新用、莊詞諧用：擎起右手、蒙趙太爺打他嘴巴、君子動口不動手、深惡而痛絕之大詞小用：怒目主義、大失體統(tǒng)、賞鑒家褒詞貶用（反語）：勛業(yè)、武勇仿詞：九分得意、深閨淺閨順手一擊：小說開頭關于作品的名目和阿Q的性格、籍貫的探討和借題發(fā)揮，一方面對儒家的“正名說”，舊社會的闊人和立言的人，以及有歷史癖和考據(jù)癖的人進行了諷刺?！胺駝t，也如孔廟里的太牢一般，雖然與豬羊一樣，同是畜生，但既經(jīng)圣人下箸，先儒們便不敢妄動了?！比?、人物：擅長用白描手法刻畫人物

我力避行文的嘮叨，只要覺得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒有?！段以趺醋銎鹦≌f來》

白描：抓住對象的關鍵特征，用經(jīng)濟、簡練的筆墨將其生動地展現(xiàn)出來。

例子：

寫阿Q被假洋鬼子打時“在這剎那，便知道大約要打了，趕緊抽緊筋骨，聳了肩膀等候著”①說明阿Q地位低下②展現(xiàn)他性格的卑微小說節(jié)選部分通過對阿Q的語言、心理、行為等的描寫，刻畫了阿Q“精神勝利法”的表現(xiàn)，反映了當時國民普遍存在的病態(tài)心理，深刻地揭示了國民劣根性，意在“畫出這樣沉默的國民的魂靈來”“暴露國民的弱點”，揭露當時的病態(tài)社會，“引起療救的注意”。明晰主旨以辛亥革命前后的中國農(nóng)村為背景，通過阿Q這一典型人物，特別是其“精神勝利法”，深刻批判了舊中國國民的劣根性，同時也揭示了普遍的人性弱點。

一、學校將舉辦經(jīng)典閱讀推薦活動，如果你想向同學們推薦《阿Q正傳》，請寫一段推薦語，300字左右。

二、請將《阿Q正傳》全文閱讀，并做筆記。作業(yè)魯迅(1881-1936)，原名

，字，浙江紹興人。著名文學家、思想家、民主戰(zhàn)士，五四新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學的奠基人。毛澤東曾評價：“魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。”1918年5月，首次用“魯迅”為筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說

。周樟壽豫才《狂人日記》吶喊彷徨故事新編朝花夕拾野草作品集有：小說集：《》《》《》（歷史小說〕散文集：《》散文詩集：《》雜文集：《熱風》《墳》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編《南腔北調(diào)集》《且介亭雜文》等16部《狂人日記》《阿Q正傳》《故鄉(xiāng)》《社戲》選自小說集（）

《祝?！愤x自小說集（）《從百草園到三味書屋》《藤野先生》選自（）中國現(xiàn)代文學史上第一篇白話小說（）《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》《狂人日記》知人論世魯迅思想的四次轉(zhuǎn)變：在日本，棄醫(yī)從文；辛亥革命失敗后，“我以我血濺軒轅”的慷慨悲歌——速死的彷徨，此時在陳獨秀、胡適引導下開始創(chuàng)作小說；五四運動落潮期，創(chuàng)作《野草》，內(nèi)容較沉重；十月革命后，心態(tài)開始左傾，傾向于共產(chǎn)黨，并參加“左翼”聯(lián)盟，他否定了前期文學的希望，他相信只有武力可以改變中國面貌，這期間寫了大量雜文。把握小說所反映的社會風貌和人物性格。了解獨特的藝術手法和美學風格。深入體會共通點：對鄉(xiāng)土社會和普通民眾（現(xiàn)實生活與精神世界）的深切關懷。意圖為民族尋找出路?，F(xiàn)代小說現(xiàn)代詩歌加深對中國新詩不同流派的了解。

自由體詩：追求詩的散文化

新月詩派：中西融合，新詩格律化的嘗試；三美現(xiàn)代散文藝術追求：自然地表現(xiàn)個性，自由地抒發(fā)情感和思想。阿Q正傳《阿Q正傳》在現(xiàn)代文學史上具有不可替代的地位?！栋正傳》的"現(xiàn)實意義"和"針對性"一點也沒有減退，反而日見其濃烈日顯其尖銳，"未莊"的國情并無根本改觀，"阿Q精神"仍然到處可見?！栋正傳》就是一把解剖刀，通過"解剖自己"而剖析中國人的精神危機和國民性格。任務三