趙孟的性格與藝術(shù)

趙孟的性格與藝術(shù)

趙孟玉，男。他是宋太祖趙匡胤之子秦王趙德芳的十五世孫,四世祖伯圭即南宋孝宗之兄,被賜第于湖州,子昂生于湖州吳興,所以后人稱他為趙吳興。趙孟頫的一生享受無窮榮華,但內(nèi)心卻十分痛苦。他的一生可以用“矛盾、痛苦、悔恨、委屈”來概括,這和他的人格有關(guān)系,童年喪父的經(jīng)歷使他人格缺乏剛強(qiáng)的精神、磅礴的氣魄,成年后特殊的遭際又使他的人格處于矛盾痛苦之中。這些人格特征都迂回曲折地流露于他的書畫藝術(shù)之中,形成了他創(chuàng)作的藝術(shù)風(fēng)格。本文根據(jù)所得史料,結(jié)合趙孟頫的書畫作品,試圖窺探其人格特征及在他的人格特征影響下的藝術(shù)風(fēng)格。一、趙夢(mèng)媛的人格特征和原因(一)內(nèi)傾情感型性格有學(xué)者認(rèn)為趙孟頫一生中“最缺少的是本應(yīng)該來自父輩的陽剛之氣,取而代之的是處世隱諱柔順,加之以后特定的朝廷生活,遂造就了他多疑、警覺和過敏的個(gè)性”。這種觀點(diǎn)是有一定道理的。翻閱趙孟頫的詩文及欣賞他的書畫不難發(fā)現(xiàn),盡管他偶爾顯露出灑脫不羈的曠達(dá)情懷,但也掩飾不住他富于陰柔傾向的多愁善感的氣質(zhì)。他的性格缺乏剛強(qiáng)的精神和磅礴的氣魄,于是便只能為官后又不斷地后悔,向往著隱逸。然而向往隱逸又不能席卷而去,于是便只能在內(nèi)心的空想與痛苦中隱逸。他的思想中缺乏一種積極的精神與果斷的決策。趙孟頫的性格基本上屬于內(nèi)傾情感型,恬靜隨和,含蓄而不外露,自制力、忍耐力較強(qiáng)而善于“克己”。他寬厚待人,性情溫順平和,行事小心謹(jǐn)慎。(二)趙夢(mèng)媛的個(gè)性是由他的性格特征引起1.趙孟生的啟示趙孟頫的性格特點(diǎn)首先來自他的童年經(jīng)驗(yàn)。童年經(jīng)驗(yàn)是指一個(gè)人在童年(包括幼年到少年)的生活經(jīng)歷中所獲得的心理體驗(yàn)的總和,包括童年時(shí)的各種感受、印象、記憶、情感、知識(shí)、意志等。童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)于人生的影響表現(xiàn)在:每個(gè)人的一生中都要受童年的“基本選擇”的影響。一個(gè)人的童年經(jīng)驗(yàn)常常為他的整個(gè)人生定下基調(diào),并規(guī)范以后的發(fā)展方向和程度,是人類個(gè)體發(fā)展的宿因,在個(gè)體發(fā)展史上打下不可磨滅的烙印。趙孟頫擁有一個(gè)輝煌的家族,但到他出生時(shí)他的家族開始衰落。趙孟頫12歲喪父,這正是一個(gè)人個(gè)性形成的關(guān)鍵時(shí)期。藝術(shù)家童年時(shí)父母亡故或家道中落等痛苦經(jīng)驗(yàn)對(duì)其性格和氣質(zhì)的影響巨大,并在相當(dāng)程度上決定著他創(chuàng)作的人物原型、情感基調(diào)、藝術(shù)風(fēng)格等。父母亡故的經(jīng)歷使藝術(shù)家對(duì)人生,對(duì)某些事物具有一種超出常人的敏感和獨(dú)特體驗(yàn)。這種創(chuàng)傷體驗(yàn)往往使孩童產(chǎn)生自卑感和其他變異的心理,以此變異的心理去感受、去觀察外界對(duì)象,勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生奇特的體驗(yàn)。這種童年的悲哀的情緒體驗(yàn)對(duì)一個(gè)人的性格形成會(huì)產(chǎn)生很大影響,并且會(huì)一直影響著他一生的心理和情感基調(diào)。同時(shí),父親的早亡,使他體驗(yàn)到一種愛的缺失。愛的需要是人基本的一種精神需要,愛的欲望得不到滿足對(duì)于藝術(shù)家的心理和性格較之一般人影響更大,因?yàn)樗麄冃枰玫骄裱a(bǔ)償?shù)挠纫话闳藦?qiáng)。這種欲望在趙孟頫心理郁結(jié)沉積,形成了他抑郁的情緒基調(diào)。2.現(xiàn)代化社會(huì)的構(gòu)成要素:說發(fā)生了具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)群層,如主趙孟頫是一個(gè)有著非常獨(dú)特的身份和經(jīng)歷的歷史人物,他在蒙古人稱帝的元朝有著顯赫的官職和地位,同時(shí)他又是被蒙古人亡國的宋朝皇帝的裔孫;他在藝術(shù)上的成功和顯名是在元朝,但他藝術(shù)才華的養(yǎng)成和他政治地位的獲得,卻都與趙宋王朝有著無法分割的聯(lián)系。不論是在宋朝還是元朝,從社會(huì)階層上看,趙孟頫屬于士人階層。這一點(diǎn)從士人階層的原始生成和基本特點(diǎn)可以判定。首先,從士人階層的原始生成來看,它本是由破產(chǎn)貴族(一說為貴族之庶出子弟)以及偶然受教育的平民子弟所構(gòu)成。從出身上來講,趙孟頫出生顯貴,他是趙宋近支宗室,但隨著宋王朝的滅亡,他也就成了末世貴胄,屬于破產(chǎn)貴族。另外,從庶出這層意思上講,他在趙家確非嫡生。這兩點(diǎn)都符合士人階層的原始生成。士人階層的基本特點(diǎn):一是具有動(dòng)態(tài)性、可塑性,即他們介于統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間并且流動(dòng)于這兩大階層。士人階層進(jìn)則為官,退則為民。二是擁有文化知識(shí)。擁有文化知識(shí)是士人階層的身份標(biāo)志,這是士人階層有別于其他階層的根本標(biāo)志。是共同的文化話語系統(tǒng)使士人獲得一致性并形成一個(gè)具有相對(duì)獨(dú)立性的社會(huì)階層的。對(duì)于士人階層的這兩個(gè)基本特點(diǎn),趙孟頫也完全具備,所以,我們可以判定趙孟頫屬于士人階層,相應(yīng)地他就應(yīng)該具備士人階層普遍性的人格結(jié)構(gòu)。士人階層的基本特點(diǎn)決定了他們可能扮演的三種社會(huì)角色:民、官(社會(huì)管理者)、文化承擔(dān)者。以上三種可能的社會(huì)角色以及相應(yīng)的三種角色預(yù)期在士人身上形成了兩組角色沖突——民與官的沖突、社會(huì)管理者與文化承擔(dān)者的沖突。趙孟頫作為一個(gè)封建社會(huì)的文人士大夫,也具有以上士人階層的角色沖突。首先,官與民的沖突。士人階層因?yàn)槌袚?dān)著文化知識(shí)傳承的任務(wù)而天生具有選擇的自由——向下可以認(rèn)同于農(nóng)、工、商而為民,向上可以認(rèn)同于以君權(quán)為核心的政治序列而為官。官是士人最基本的角色期望,官或社會(huì)管理者作為大多數(shù)士人的角色期望,對(duì)士人具有莫大的吸引力,許多士人都安于這一角色并以一切手段維護(hù)其穩(wěn)固性。相應(yīng)的官就成為士人“趨優(yōu)心理”的基本指向之一。一旦獲得這一角色,成為更高地位的官和鞏固已有地位便成了他們“趨優(yōu)心理”的新的指向。對(duì)于趙孟頫來說,對(duì)官的渴求更為強(qiáng)烈,他自幼就樹立“用之于國,使圣賢之澤沛然及于天下”的人生理想。然而,隨著趙宋王朝的滅亡使他為官的夢(mèng)想被打破,中斷了他依照傳統(tǒng)人生價(jià)值觀所設(shè)計(jì)的生活進(jìn)程。亡國的悲憤和對(duì)新朝的抵觸情緒使他一度打算終身布衣,在吟詩作畫、優(yōu)游山水的隱居生活中瀟灑度日。但家境窘迫的形勢(shì)以及母親的開導(dǎo)和元廷的誠意征召使他最終又選擇了入仕。然而,士大夫名節(jié)意識(shí)和遺民情節(jié)又使趙孟頫猶豫不決。官與民的沖突在趙孟頫身上表現(xiàn)的尤為明顯,這兩種心理需求的沖突是很難調(diào)和而達(dá)到平衡的。官與民的沖突一直困擾著趙孟頫,他應(yīng)召前思想極其矛盾,他在《詠懷》詩中的“徘徊白露下,郁悒誰能知”便是他這種矛盾心情的真實(shí)寫照。事實(shí)上,趙孟頫在后來官場生涯中,仕與隱的矛盾、入世與出世的矛盾都是由官與民的沖突直接或間接發(fā)展而來,即使能得到暫時(shí)的澄清與安慰,但矛盾與迷茫始終占據(jù)他的心靈,使他內(nèi)心異常痛苦。其次,社會(huì)管理者與文化承擔(dān)者的沖突。社會(huì)管理者與文化承擔(dān)者是士人身上存在的一組角色沖突。作為社會(huì)管理者,他們奉行一種現(xiàn)實(shí)原則;而作為文化承擔(dān)者,他們又具有某種超越意識(shí)或?yàn)跬邪钣^念?，F(xiàn)實(shí)精神與超越意識(shí)是一對(duì)難以統(tǒng)一的矛盾,因此對(duì)于士人而言,這兩種價(jià)值取向往往是彼此替代而非同時(shí)存在的。至于何者居主導(dǎo)地位,則需看士人身處的具體情境以及因此形成的心理狀態(tài)。趙孟頫具有多重身份,他既是元朝官員,也就是社會(huì)管理者;又是大文學(xué)家,書畫家,也就是文化承擔(dān)者。社會(huì)管理者與文化承擔(dān)者的沖突在他身上表現(xiàn)得尤為明顯。社會(huì)管理者與文化承擔(dān)者的價(jià)值取向是矛盾的,但他們卻同時(shí)存在于趙孟頫身上,因此,他時(shí)而站在社會(huì)管理者的立場上,表現(xiàn)出一種社會(huì)責(zé)任感與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷,務(wù)實(shí)勤干,期望成就一番事業(yè)。又時(shí)而站在文化承擔(dān)者的立場上超越現(xiàn)實(shí),通過吟詩作畫來為其心靈尋覓自由伸展的精神空間。這種角色沖突的結(jié)果,是使趙孟頫身上兩種矛盾的價(jià)值取向形成某種張力平衡,從而使社會(huì)管理者與文化承擔(dān)者兩種社會(huì)角色相互重疊。作為社會(huì)管理者,他身上有文化承擔(dān)者的影子;作為文化承擔(dān)者,他身上又有社會(huì)管理者的印跡。3.從政治角色定位上講,趙孟不以學(xué)為中心的原因就是經(jīng)濟(jì)之學(xué)和文學(xué)觀趙孟頫獨(dú)特的人格特點(diǎn)的養(yǎng)成還與他特殊的社會(huì)地位有關(guān)。趙孟頫期望像先輩那樣,扶社稷,濟(jì)蒼生,為帝王輔弼,贏得列士封侯、青史留名的不朽聲譽(yù)。他的人生理想是將所學(xué)經(jīng)邦濟(jì)世之學(xué)“用之于國,使圣賢之澤沛然及于天下”,但在蒙古人稱帝的元代社會(huì),讀書人正常的仕進(jìn)階梯被拆掉了,江南士人又是最不為統(tǒng)治者所信任的一個(gè)群體。趙孟頫因其特殊的身份和才學(xué),幸運(yùn)地得到了元世祖的賞愛,被召入宮廷,授予高官,歷經(jīng)五朝帝王,榮貴始終,可他卻很少有機(jī)會(huì)真正實(shí)踐其“經(jīng)濟(jì)之學(xué)”,只是作為一個(gè)文學(xué)侍從為大元朝裝點(diǎn)門面。對(duì)趙孟頫來說他未能實(shí)現(xiàn)其真正的理想。正因?yàn)槿绱?趙孟頫沒有能夠以一個(gè)有作為的政治家而名垂史冊(cè),人們也就“不知其經(jīng)濟(jì)之學(xué)”。趙孟頫逝世后,他的學(xué)生楊載在《趙文敏公行狀》中感嘆道:“然公之名頗為書畫所掩,人知其書畫而不知其文章,知其文章而不知其經(jīng)濟(jì)之學(xué)也?！边@對(duì)于一個(gè)懷有政治抱負(fù)的士大夫來說是不幸的。同時(shí),士大夫名節(jié)意識(shí)和趙宋皇孫的身份以及情感上對(duì)異族的排斥,使他對(duì)仕元十分矛盾。宋亡后,在江南長期存在著一個(gè)人數(shù)眾多、影響很大的遺民文人圈。這些前朝士人隱居江湖山林,詩文酬答,書畫交往,以逸志名節(jié)相激勵(lì)。對(duì)于他們來說,最重要的信念,就是保持獨(dú)立自由的身份和人格,不與元廷合作。在這些士人中,趙孟頫以其特殊的身份和卓異的才學(xué)格外引人注目,在某種意義上他成了江南遺民士大夫的一個(gè)象征。他一旦出山仕元,就很難得到這些遺民的理解,他所面臨的將是來自這個(gè)群體的批評(píng)。趙孟頫半推半就地做了元朝的官,雖然高官厚祿,可畢竟是寄人籬下,而且不斷遭受來自亡宋遺民和元朝官宦兩方面的非難、攻訐,整日小心謹(jǐn)慎地活著,同時(shí),他也時(shí)刻忘不了自己第四等人的卑下身份,他的內(nèi)心極度苦悶和無奈,因此他選擇了入世,希望通過建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。然而,身在官場,進(jìn)退榮辱?？M懷于心,自然不能保持平和清凈之自在心,那種超功利的,純一無偽的精神愉悅更是不可能享受到。得不到心靈的自由,他才會(huì)對(duì)隱逸無比向往,所謂身在官位心在隱逸,但又出于為官的角色期望,他又不能真的辭官歸隱,他還是把建功立業(yè)放在首位,他所追求的歸隱不是道家式的避世而是儒家式的功成身退的歸隱。所以,趙孟頫一生都處于矛盾與無奈中。二、趙夢(mèng)媛的繪畫風(fēng)格(一)從主觀感受到主觀性的情感轉(zhuǎn)化趙孟頫由于矛盾人格形成了壓抑、無奈、痛苦等復(fù)雜情緒。但趙孟頫身份特殊,他既是元朝官員,同時(shí)又是宋元之際首屈一指的書法家、畫家、詩人。他的書畫墨跡琳瑯,詩文炳炳朗朗,他的書藝、畫藝為此時(shí)的藝壇別開一生面,同時(shí)他的書畫詩文也是他情感的形式化,并成為他一種心態(tài)的調(diào)節(jié)器,他可以通過書畫詩文把心中的壓抑舒泄出去,使心理恢復(fù)平衡。那些在現(xiàn)實(shí)生活中無法得到對(duì)應(yīng)出路的生命情懷或者更深遠(yuǎn)的情緒可以在藝術(shù)中得到假定性的展示。心理學(xué)研究表明,憤怒、悲傷等消極情感一經(jīng)表現(xiàn)出來即刻得以緩解,由此推之,藝術(shù)實(shí)具有心理治療慰藉之功用。趙孟頫作于大德六年(1302年)的《水村圖》描繪了江南水鄉(xiāng)的風(fēng)景,但不具體強(qiáng)求客觀景物的表象,而是側(cè)重于畫家的主觀感受與自娛價(jià)值,著力于寫意抒情。圖中農(nóng)舍三五處,竹林六七叢,天高水闊,空氣澄明,山不高而有勢(shì),水不深而浩渺,一派安靜閑逸的桃源情調(diào),寄托了畫家擺脫官宦煩惱、追求寧靜和蕭散的自由生活情趣。誠然,趙孟頫的人生價(jià)值定位本不是要做一名文人騷客,他希望在政治上能有所作為,然而,由于現(xiàn)實(shí)條件與他特殊的身份,他在政治上的角色期望并未形成對(duì)現(xiàn)實(shí)人格的超越。反倒是文學(xué)藝術(shù)成就了他,使他在藝術(shù)創(chuàng)作中,實(shí)現(xiàn)了人生寬慰。當(dāng)經(jīng)邦濟(jì)世的理想不得發(fā)揮時(shí),他就轉(zhuǎn)而追求內(nèi)在的精神自由和人格完美以及性情的抒發(fā)。政治上的退避使他的時(shí)間和才能可以大量地花在藝術(shù)創(chuàng)作中,而且又不是以藝術(shù)創(chuàng)作來謀取利益,乃是用它來抒發(fā)性情,這是藝術(shù)真、善、美的本源所在。藝術(shù)創(chuàng)作是他對(duì)人生的另一種形式的介入,是對(duì)命運(yùn)的勇敢挑戰(zhàn),而不是阿Q式的虛幻的優(yōu)越感。所以,從這一方面來說,藝術(shù)作品成為他宣泄情感、凈冶性靈的場所。正是因?yàn)橛辛怂囆g(shù)的慰藉,具有矛盾人格的趙孟頫在觀照生活時(shí)可以演化為兩種態(tài)度,一為“參與”,一為“超然”。這使他即使在“參與”社會(huì)之時(shí),也不忘“超然”于它。這表面上看起來矛盾,但確實(shí)是趙孟頫的生存狀態(tài):“參與”的是他的社會(huì)生活,而“超然”的是他的精神生活?！皡⑴c”是指他在朝為官,參與官場生活,這構(gòu)成了他功利化的生活狀態(tài)。而當(dāng)內(nèi)心苦悶無處發(fā)泄時(shí),他便通過吟詩作畫來自我寬慰,用一種“超然”的心態(tài)也就是一種形而上的精神狀態(tài)來超越一般的世俗功利生活,以達(dá)到精神上的自由與平靜。其實(shí),不止趙孟頫,相當(dāng)一部分的元代士人,都存在這種“超然”的心理狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)生活中人生總是多有磨難,當(dāng)積極入世的功利人生態(tài)度遭遇苦難時(shí),士人們便會(huì)拿出超然的態(tài)度來自我寬慰,他們借助書畫詩文去尋求內(nèi)心的寄托與寬慰,形成了整個(gè)元代士人高逸脫俗的精神狀態(tài),這表現(xiàn)在山水畫藝術(shù)上,便使元代山水畫藝術(shù)成為中國山水畫以“逸”為美的極致與高峰。(二)“為元人冠郊畫,《會(huì)畫》《構(gòu)造工藝》等畫,是元從并前面說,趙孟頫借助書畫藝術(shù)舒泄情緒,從另一個(gè)角度來說,壓抑、焦慮等消極情緒對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作而言又成了一種內(nèi)驅(qū)力了。的確,政治上的失望與退避使趙孟頫全身心地投入到了藝術(shù)創(chuàng)作中去,他的藝術(shù)稟賦得到了極大的發(fā)揮。楊載在《行狀》中曾談到,趙孟頫“素鄙塵事,家務(wù)一委之夫人,毫發(fā)不以為慮,專意于詩書”。在妻子管道升的協(xié)助下,趙孟頫走向了文學(xué)藝術(shù)的巔峰。由于童年時(shí)的經(jīng)歷,趙孟頫的氣質(zhì)人格是溫性謹(jǐn)慎,細(xì)膩多疑的,而成年后的特殊遭際,矛盾的人格特征又形成了他審慎的處世風(fēng)格,這些性格特征都能在他的藝術(shù)中表現(xiàn)出來。一個(gè)藝術(shù)家的人格傾向總是這樣那樣地通過他的行為表現(xiàn)出來,并通過審美態(tài)度和情感狀態(tài)這一中介,外化為藝術(shù)品。他的人格外化在繪畫上是:他的畫是溫潤閑雅的,而不是剛猛峻拔的;是柔順細(xì)膩的,而不是氣勢(shì)磅礴的;是清麗秀潤的,而不是奇險(xiǎn)怪異的;是內(nèi)涵的,而不是外露的。趙孟頫的畫屬文人之作,精工,細(xì)膩,設(shè)色考究。他是元代文人畫的開山者,他以其深厚的學(xué)養(yǎng)功力不僅正式提出“師古”的主張,并且還把它和“不求形似”的士大夫畫主張相結(jié)合,融以“師法自然”的過硬技巧,奠定了元代文人畫的理論基礎(chǔ)。同時(shí),他在人物、鞍馬、山水、花鳥、竹石等各種畫類中全面實(shí)踐他的文人畫主張,成為轉(zhuǎn)型變革時(shí)代開元初畫壇風(fēng)氣最有影響的一代宗師。趙孟頫的鞍馬人物畫在其傳世作品中所占的比例最大。在他的筆下,馬被畫得生機(jī)勃勃,意趣盎然。作于皇慶元年(1312年)的《秋郊飲馬圖》,畫面利用絹質(zhì)原色作空曠湖泊,僅用淡墨拖出幾筆線條和擦痕,便使湖岸凸現(xiàn)于前,概括簡率。全圖工而不滯,細(xì)而不澀,十分形象。這幅畫突破了五代以來的那種把背景和人物平均對(duì)待的傾向,更與只要人馬不畫背景的表現(xiàn)方法不同,顯得較為飽滿,設(shè)色則較唐人淡逸典雅,較為顯著地體現(xiàn)了趙孟頫畫的特色。趙孟頫的山水畫,繼承了五代、北宋以來董源、巨源、李成、郭熙等人的傳統(tǒng),在繪畫風(fēng)貌上,追求深秀、蒼潤、含蓄,力圖改變南宋以來以斧劈皴為特征的挺拔剛健的畫風(fēng)。他的山水畫的基本特征是:由學(xué)錢選進(jìn)而上追趙令鑲,從而得其清潤;由趙伯駒上追李昭道,再剔除院畫刻露之習(xí),從而得輕靈活脫的風(fēng)韻,樹法則折中董源、李成、郭熙。畫山水學(xué)董源披麻披皴而去其繁,取其柔潤而舍其含混不清,故點(diǎn)染分明,最終形成工穩(wěn)、秀潤、清麗的總