第二講 技術(shù)哲學(xué)的歷史發(fā)展及流派(上)：歷史上的技術(shù)哲學(xué)思想

第二講技術(shù)哲學(xué)的歷史發(fā)展及流派（上）：歷史上的技術(shù)哲學(xué)思想歷史上的技術(shù)哲學(xué)思想一、古代技術(shù)哲學(xué)思想二、近代技術(shù)哲學(xué)思想一、古代技術(shù)哲學(xué)思想1.古希臘哲學(xué)家對(duì)技術(shù)的理性審視2.歐洲中世紀(jì)對(duì)技術(shù)的謹(jǐn)慎肯定3.古代中國的技術(shù)哲學(xué)思想1.古希臘哲學(xué)家對(duì)技術(shù)的理性審視古希臘哲學(xué):道德哲學(xué)自然哲學(xué)

對(duì)事物進(jìn)行內(nèi)在性考察和探索事物存在的內(nèi)在依據(jù)。以自然為對(duì)象，探究萬物之本原、事物之運(yùn)動(dòng)、從具體事物中尋找普遍的一般性的存在。作為自然物本質(zhì)的“自然”，體現(xiàn)的是“自主性原則”、“內(nèi)在性原則”。而作為制作物之本質(zhì)的“技藝”（techne），是缺乏內(nèi)在性的東西，對(duì)技術(shù)思考的欠缺也就成為必然。但是，古希臘哲學(xué)家也存在對(duì)技術(shù)的謹(jǐn)慎思考。（1）技術(shù)為技藝技術(shù)就是技藝，而“技藝是支配對(duì)象的技能”。

蘇格拉底的認(rèn)識(shí)：花匠對(duì)整枝的技藝，軍人對(duì)盾的技藝，統(tǒng)治者對(duì)管理的技藝；亞里士多德的認(rèn)識(shí)：技術(shù)有些是完成自然所不能做到的事情，有些則是模仿自然。自然界的生成遵循自然界的內(nèi)在原因，而技術(shù)以自然為范本，進(jìn)行模仿，而自然所完成不了的技術(shù)則是人工自然的創(chuàng)生，是人工生產(chǎn)行為，也就是“制造”，其靠“技藝”的指導(dǎo)。技藝，則是關(guān)于如何生產(chǎn)的知識(shí)。這種技藝，可以是生產(chǎn)技術(shù)，也可以是藝術(shù)。亞里士多德的“四因說”。自然萬物都由質(zhì)料因、動(dòng)力因、形式因、目的因構(gòu)成，在技術(shù)中同樣也有四因的存在，比如建筑技術(shù)---“技藝”的作用，則在于改變客觀“質(zhì)料”。（古希臘羅馬哲學(xué)，三聯(lián)書店，1957）

兩種技藝：培植性技藝：建造或支配性技藝：（2）技藝中的知識(shí)考察蘇格拉底的認(rèn)識(shí)：技藝源于經(jīng)驗(yàn)，可以經(jīng)過練習(xí)而獲得，是口傳身授的知識(shí)和技能（只可意會(huì)，不可言談），技藝和知識(shí)是緊密聯(lián)系的：

A、技術(shù)操作的知識(shí)先于技術(shù)操作的事實(shí)；

B、產(chǎn)品的創(chuàng)作以知識(shí)為前提；

C、技術(shù)創(chuàng)作不是任意的或意外的，而是知識(shí)尺度的實(shí)現(xiàn)（技術(shù)知識(shí)約束技術(shù)行為）。柏拉圖的認(rèn)識(shí)：技藝是包容、實(shí)施和體現(xiàn)理性原則（Logos）并自覺接受理性原則指導(dǎo)的制作或行為，其近似甚至等同于理論知識(shí)，但又不是嚴(yán)格意義上的純理論。技藝可以通過傳授和學(xué)習(xí)而獲得，因其規(guī)則而進(jìn)入知識(shí)的通道，技藝并不屬于情感，而屬于知識(shí)的范疇，不同的技藝屬于不同類事情的知識(shí)。亞里士多德的認(rèn)識(shí)：對(duì)于經(jīng)驗(yàn)、技術(shù)、科學(xué)這三個(gè)層次的知識(shí)來說，經(jīng)驗(yàn)判斷個(gè)別事物，技術(shù)判斷某類事物，科學(xué)尋求普遍的根本的原因，不為其它事物或特定目的而追求知識(shí)，是自在自為的，是最崇高和自由的知識(shí)。而經(jīng)驗(yàn)和技藝還不是這種高級(jí)的學(xué)問。關(guān)于原則原理的理論知識(shí)高于關(guān)于生產(chǎn)和制作的技藝知識(shí)，前者追求永恒的存在，后者則針對(duì)變動(dòng)的具體事物。--技藝是特定的具體知識(shí)的體現(xiàn)者，是具有經(jīng)驗(yàn)有限性的知識(shí)，技藝在知識(shí)地位上低于科學(xué)。（3）懷疑技術(shù)蘇格拉底：“當(dāng)你用刀來整枝的時(shí)候，花匠的技藝就更有用了”···“無論任何技藝都不是它自身的，而只是為它的對(duì)象服務(wù)的，技藝是支配它的對(duì)象，統(tǒng)治它的對(duì)象的···”；···“知道如何種地的人不知道他是否能獲得豐收，因此我們是否應(yīng)該動(dòng)用技藝的力量的是一個(gè)需要依靠神的指引而決定的主題”；···“如果只有這些才能而沒有自制，那就只能多行不義和多做惡事罷了”

；柏拉圖：“制作東西使得制者從想象到現(xiàn)實(shí)都處于癲狂迷惑之中。工藝大師沉迷于幻想的追求里：不是生活，而是控制生活”?！叭绻覀兿胍凶銐虼蟮母睾湍翀?，我們勢必要從鄰居哪里搶一塊來，而鄰居如果不以所得為滿足，也無限制地追求財(cái)富的話，也勢必要奪一塊我們的土地···下一步就要走向戰(zhàn)爭了···”；“它一點(diǎn)點(diǎn)滲透，悄悄流入人的性格和習(xí)慣，再以漸大的力量由此流入人與人之間的關(guān)系，再由人與人的關(guān)系肆無忌憚地流入法律和政治制度，最終破壞公私方面的一切”；

勞動(dòng)者地位處于哲學(xué)家和武士或軍人之后；--《理想國》亞里士多德：學(xué)術(shù)的三個(gè)等級(jí)，第一等級(jí)：理論科學(xué)，包括第一哲學(xué)（或神學(xué)）、自然哲學(xué)、數(shù)學(xué)；第二等級(jí)：實(shí)踐科學(xué)，包括政治學(xué)、倫理學(xué)、家政學(xué)；第三等級(jí)：創(chuàng)制科學(xué)，包括手工制作、藝術(shù)創(chuàng)作等。2.歐洲中世紀(jì)對(duì)技術(shù)的謹(jǐn)慎肯定

5-15世紀(jì)的中世紀(jì)的歐洲，基督教哲學(xué)興起，使得科學(xué)和哲學(xué)成為神學(xué)的婢女，信仰高于理性，經(jīng)院哲學(xué)家所考證的則是基督神學(xué)的教義，上帝同萬物和人的關(guān)系取代人與自然及世界關(guān)系的考察，信仰哲學(xué)致力于神學(xué)的體系化與理論化，《圣經(jīng)》成為全部知識(shí)的來源，基于世俗經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上的科學(xué)發(fā)展受到抵制和蔑視，然而技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步卻沒有中斷，對(duì)技術(shù)的考察存在著，形成中世紀(jì)的技術(shù)哲學(xué)思想。（1）對(duì)古羅馬實(shí)用精神的繼承及對(duì)技術(shù)謹(jǐn)慎的肯定古羅馬實(shí)用主義精神的社會(huì)背景：1．羅馬帝國依靠農(nóng)業(yè)和軍事力量維持其統(tǒng)治--科學(xué)的創(chuàng)造受到抑制；2．羅馬人從古希臘人那里吸取了許多現(xiàn)成而可以直接應(yīng)用的科學(xué)成果，可以滿足現(xiàn)實(shí)需求--出現(xiàn)精神的真空；3．基督教的產(chǎn)生阻礙科學(xué)的發(fā)展—精神真空被填補(bǔ)，古希臘科學(xué)與哲學(xué)的研究為了更好地理解基督教和神學(xué)，學(xué)術(shù)之源中斷。4.但是，由于傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的積累，古希臘古羅馬的技術(shù)成就突出。采礦、冶金、制陶、制革、家具、釀酒、食品加工、灌溉業(yè)、建筑業(yè)，等。中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)對(duì)技術(shù)的哲學(xué)理解：既然科學(xué)和哲學(xué)被理解為解讀上帝的工具，技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步就是“上帝的旨意”。技藝是在上帝的名義下加速實(shí)現(xiàn)自然的生成過程，技藝是起到完善和促進(jìn)作用的東西，加速并完善上帝的創(chuàng)造。（2）對(duì)技術(shù)的懷疑中世紀(jì)對(duì)技術(shù)的態(tài)度：

對(duì)業(yè)已成為現(xiàn)實(shí)的技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)成就，被認(rèn)為是“上帝的旨意”，但在技術(shù)制作的本質(zhì)上，則持普遍的懷疑主義。CarlMitcham：“結(jié)合基督教-天主教-伊斯蘭教對(duì)人類知識(shí)的空虛和世界性的財(cái)富和力量的批判，形成的對(duì)技術(shù)不信任的前現(xiàn)代觀點(diǎn)主宰了整個(gè)西方文化，直到中世紀(jì)結(jié)束”；霍伊卡：“在中世紀(jì)，就像在古代一樣，···技藝被判定為不能在于自然的競爭中獲勝···”—技藝無法與自然相爭，自然是上帝創(chuàng)造的具有神性的自然，當(dāng)人們企圖取代自然而進(jìn)行建造性的技藝活動(dòng)的時(shí)候，就是在要求并侵犯神的特權(quán)，這種行為就是對(duì)永恒的世界秩序的侵犯。（3）10-15世紀(jì)的技術(shù)樂觀主義思想在中世紀(jì)的最后五百年里，家庭手工業(yè)不斷向工場手工業(yè)過渡，技術(shù)緩慢向技術(shù)體系過渡，并成為重要的社會(huì)組成，為資本主義生產(chǎn)方式的萌芽和近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)提供了必要的手段和基礎(chǔ)。羅吉爾·培根提出了“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”的概念，主張積極探索自然，肯定實(shí)驗(yàn)在知識(shí)獲取中的作用，提倡科學(xué)及實(shí)驗(yàn)科學(xué)及技藝的應(yīng)用，主張掃清人類認(rèn)識(shí)上的障礙，并由此開創(chuàng)了技術(shù)樂觀主義的思潮。但整個(gè)中世紀(jì)來說，對(duì)技術(shù)的思想表現(xiàn)為：人類有權(quán)支配自然，技術(shù)有必要，但要服從嚴(yán)格的限定，即技術(shù)服從上帝與神性，要受到道德的限制，技藝受限于上帝對(duì)自然的掌控。3.中國古代的技術(shù)哲學(xué)思想（1）中國古代的技術(shù)哲學(xué)思想蘊(yùn)含于自然哲學(xué)之中。（2）技術(shù)典籍中可看到自然改造論的觀點(diǎn)。（3）天人關(guān)系中體現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)思想。（4）對(duì)技術(shù)持懷疑態(tài)度參考陳昌曙《技術(shù)哲學(xué)引論》（1）中國古代技術(shù)哲學(xué)思想蘊(yùn)含于自然哲學(xué)中在中國古代的自然哲學(xué)中，最著名、最有代表性的一種觀點(diǎn)是“五行說”，它認(rèn)為金、木、水、火、土是構(gòu)成世界萬物的基本元素。這種觀點(diǎn)同時(shí)又應(yīng)看作是當(dāng)時(shí)技術(shù)活動(dòng)的寫照，或是古代的一種樸素的自然改造論，有著中國特色。與古希臘自然哲學(xué)認(rèn)為土、火、水、氣是構(gòu)成萬物的基本物質(zhì)不同，中國的“五行說”則談到了金、木、這除了反映了當(dāng)時(shí)在生產(chǎn)中已廣泛使用木器，并開始利用金屬物質(zhì)(在我國的商、周時(shí)期人們已利用了銅、銀、金、鉛、鐵)?；蛟S可以說，對(duì)金、木的重視是與古代的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)相關(guān)的，表明在古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)在改造自然過程中的重要地位和作用。中國的五行說還有五行“相生相克”的關(guān)系，從中既可以看到古人對(duì)自然過程的認(rèn)識(shí)，也可以看出人類改造自然的總結(jié)。例如在“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”中的木生火是指“木性溫，暖伏其中，鉆灼而出”，即鉆木取火。在“木克土、士克水、水克火、火克金、金克木”中，則有耕作、水利、冶煉金屬和木器加工等技術(shù)機(jī)理以及它們之間的相互作用。（2）技術(shù)典籍中看到自然改造論的觀點(diǎn)春秋末齊人的著作《考工記》是一部手工業(yè)技術(shù)規(guī)范的總匯——中國古代手工技術(shù)的百科全書，其中就講到，“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧。合此四者，然后可以為良?！奔粗妇嫉钠魑镄枰刑鞎r(shí)、地氣、材料和工巧四個(gè)條件。與《考工記》同時(shí)期的《呂氏春秋》則是我國古代農(nóng)業(yè)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它除了講耕地、播種、除草等，還從總體上指出：“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也?！闭J(rèn)為農(nóng)業(yè)取決于人、地、天三方面，且把人放在首位。（3）天人關(guān)系中體現(xiàn)了技術(shù)哲學(xué)思想在中國古代哲學(xué)中，天人關(guān)系有著很重要的地位，人們所討論的天與人，常指神與人、君與臣，也常指人與自然的關(guān)系。那時(shí)占主導(dǎo)的觀念，乃是“畏天”、“從天而頌之”、“大天而思之”，乃是“順天”“聽天命”和“天人感應(yīng)”等。天勝人的觀念反映了那時(shí)生產(chǎn)技術(shù)水平低下，人們所支配的自然力極為有限，而自然力卻以巨大的、不可控的力量支配著人們。當(dāng)然，在我國古代也有“天人交相勝”和“人勝天”的觀點(diǎn)，反映著人類對(duì)自然的利用、變革和改造。例如古代早期有“制天命而用之”的提法(荀子)，爾后又有“人能治萬物”(劉禹錫)、“人定真足勝天”(呂坤)等命題。

“知者造物”、“天人合一”，人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展是中國古代技術(shù)哲學(xué)的重要貢獻(xiàn)；（4）對(duì)技術(shù)持懷疑態(tài)度老子主張“無為而治”，在他看來，不僅法令教律屬于有為，不可取，而且新技術(shù)和新器具也是有為的東西，會(huì)破壞純樸的自然，滋生邪惡，使國家混亂，即“人多伎巧，奇物滋起”，“民多利器，國家滋昏”。老子的理想，是一個(gè)不用利器、不乘舟車、不用文字的“小國寡民”的社會(huì)。莊子繼承和發(fā)展了老子的思想，他也不滿于“人為物役”的現(xiàn)實(shí)，主張回到最原始的遠(yuǎn)古社會(huì)去，也認(rèn)為技術(shù)會(huì)使人喪失純樸。他認(rèn)為不該使用用力甚寡而見功多的機(jī)械，理由是“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸則純白不備?！倍?、近代技術(shù)哲學(xué)思想1.文藝復(fù)興至工業(yè)革命之前的技術(shù)樂觀主義2.工業(yè)革命到19世紀(jì)中葉的技術(shù)理性主義1.文藝復(fù)興至工業(yè)革命之前的技術(shù)樂觀主義14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興頌揚(yáng)人文主義，張揚(yáng)人性，蔑視神啟；崇尚理性，蔑視信仰；歌頌世俗，蔑視天堂。從理性和自由的角度為技術(shù)的發(fā)展提供了人性的基礎(chǔ)，技術(shù)時(shí)代呼之欲出，自然成為人類真正的客體，征服自然的現(xiàn)代化時(shí)代的序幕被打開，形成了以機(jī)械論世界觀為核心的技術(shù)樂觀主義思想。技術(shù)的發(fā)展（火藥、指南針、印刷術(shù)）推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式于14世紀(jì)建立，而資本主義生產(chǎn)方式又進(jìn)一步加速了技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)從古代的技藝（Techne）向近代意義上的技術(shù)（Techne+Logos）轉(zhuǎn)變，科學(xué)和技術(shù)的關(guān)系從傳統(tǒng)的分離逐漸走向一起，技術(shù)逐漸從技藝走向精確化和量化，機(jī)器開始代替手工工具，出現(xiàn)了工匠技術(shù)向規(guī)則技術(shù)的轉(zhuǎn)變，并逐步奠定了工業(yè)革命機(jī)器大生產(chǎn)體系建立的基礎(chǔ)，也為工業(yè)革命以來技術(shù)理性的形成奠定基礎(chǔ)。在哲學(xué)上，經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、唯理論哲學(xué)、機(jī)械論哲學(xué)逐步成熟，并形成對(duì)待技術(shù)的不同的樂觀主義態(tài)度。(1)文藝復(fù)興時(shí)期功利的技術(shù)樂觀主義(2)英國經(jīng)驗(yàn)論徹底的技術(shù)樂觀主義(3)大陸唯理論保守的技術(shù)樂觀主義(1)文藝復(fù)興時(shí)期功利的技術(shù)樂觀主義文藝復(fù)興開啟的人文主義思潮反對(duì)神學(xué)至上，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)主張的禁欲主義和來世觀念，追求人生的享樂和個(gè)性解放，體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)世生活意義的肯定。工場手工業(yè)技藝和技術(shù)恰恰可以滿足人對(duì)現(xiàn)世生活關(guān)注與投入的需求，進(jìn)行手工技藝生產(chǎn)，使得人類主體的目光投向自然，人性中對(duì)自然開發(fā)的潛能被喚起；文藝復(fù)興對(duì)“理性”的呼喚，則指出人可以對(duì)自然進(jìn)行觀察、思考、乃至改造，技術(shù)則成為實(shí)現(xiàn)人類理性的手段；文藝復(fù)興對(duì)自由和個(gè)性解放的呼喚，不但體現(xiàn)在思想上，又體現(xiàn)在行動(dòng)上，行動(dòng)上自由的實(shí)現(xiàn)則依賴于技術(shù)（技巧，手工技藝）的支撐，其肯定了對(duì)技術(shù)活動(dòng)的追求，表現(xiàn)出功利主義的思想，以及在功利主義理念和價(jià)值觀支配下對(duì)技術(shù)的渴望。(2)英國經(jīng)驗(yàn)論徹底的技術(shù)樂觀主義A、英國實(shí)驗(yàn)科學(xué)的始祖——弗·培根（1561—1624）培根實(shí)驗(yàn)科學(xué)的技術(shù)樂觀主義：提倡實(shí)驗(yàn)科學(xué)，主張實(shí)驗(yàn)的方式是了解自然的鑰匙，倡導(dǎo)“知識(shí)就是力量”，強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)在認(rèn)識(shí)和改造自然中的作用，拒絕技術(shù)對(duì)道德有腐蝕影響的傳統(tǒng)觀念，呼吁國家對(duì)科學(xué)技術(shù)發(fā)展和進(jìn)步的支持。1）培根的自然改造論：“自然的奧秘在技術(shù)的干擾之下比在其自然活動(dòng)時(shí)容易表露出來?！保?6—18世紀(jì)西歐各國哲學(xué)，三聯(lián)書店，1961）--從自然哲學(xué)上揭示了技術(shù)的本體存在。2）培根的技術(shù)樂觀主義：呼吁重視手工操作，重視技術(shù)發(fā)明?！八芙o予人類的一切利益之中···最偉大的莫過于發(fā)現(xiàn)新的技術(shù)，新的才能和以改善人類生活為目的的物品”。

《新大西島》中技術(shù)活動(dòng)興旺發(fā)達(dá)，技術(shù)專家主管政府的理想國：按照上帝旨意建造的“所羅門宮”，向人們展示了有組織的科學(xué)研究對(duì)科技進(jìn)步乃至社會(huì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用。

B、霍布斯（1588-1679）機(jī)械唯物主義的技術(shù)樂觀主義1）機(jī)械唯物主義自然觀：霍布斯：“所謂生命，不外是肢體的一種運(yùn)動(dòng)，由其中的某些主要部分發(fā)動(dòng)，猶如鐘表中發(fā)條和齒輪一樣；心臟無非就是發(fā)條，神經(jīng)就是游絲，關(guān)節(jié)不過是一些齒輪，它把動(dòng)作傳遞給整個(gè)軀體“。－－自然界、宇宙，就是一部巨大的，（受到數(shù)學(xué)法則支配的）精確（按照機(jī)械的因果決定論）運(yùn)轉(zhuǎn)著的機(jī)器。2）霍布斯的技術(shù)樂觀主義思想：①技術(shù)活動(dòng)的依據(jù)在于機(jī)械力學(xué)：世界可以分解、加工、重組，可以被認(rèn)識(shí)和改造，為技術(shù)活動(dòng)尋找到了機(jī)械力學(xué)的根據(jù)；②哲學(xué)的目標(biāo)就是要改造自然，來為人生謀福利：“人類最大的利益，就是各種技術(shù)”；③技術(shù)是人的本性：“人在本質(zhì)上是一種生產(chǎn)性的存在···他憑借他的技藝，從他的本性入手，塑造出公民或者國家”。C、洛克（1632-1704）唯物主義的技術(shù)樂觀主義

技術(shù)提供經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)的可能—白板說的技術(shù)樂觀主義：“人的心靈最初就像一張白紙，上邊沒有任何記號(hào)和觀念，只是由于后天的經(jīng)驗(yàn)才在上邊留下觀念，一切認(rèn)識(shí)都是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，‘我們的全部知識(shí)都是建立在經(jīng)驗(yàn)上面的，知識(shí)歸根到底根源于經(jīng)驗(yàn)’”–技術(shù)活動(dòng)和各種技藝，恰恰提供了經(jīng)驗(yàn)的可能和觀念的基礎(chǔ)。D、休謨（1711-1776）懷疑論的技術(shù)樂觀主義

懷疑論哲學(xué)與技術(shù)樂觀主義：認(rèn)識(shí)只能局限在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)，人只能在經(jīng)驗(yàn)所及的范圍內(nèi)活動(dòng)，而農(nóng)業(yè)活動(dòng)、工場手工業(yè)活動(dòng)恰恰在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)找到了合法性，國家應(yīng)該鼓勵(lì)公民成為制造業(yè)者并強(qiáng)調(diào)其應(yīng)有的社會(huì)地位。而制造業(yè)的繁榮會(huì)帶來人文方面的進(jìn)步，而知識(shí)的進(jìn)步會(huì)讓人性更完美--“一個(gè)產(chǎn)生偉大的哲學(xué)家和政治家、產(chǎn)生聲明顯赫的將軍和詩人的時(shí)代，通常輩出技藝精良的紡織者和造船木匠”。社會(huì)的技術(shù)介入和交往會(huì)打破民族和階級(jí)的界限，人們的生活會(huì)越發(fā)具有人性，并帶來國家的繁榮（與古代哲學(xué)家擔(dān)心技藝活動(dòng)會(huì)帶來不良社會(huì)后果不同）。(3)大陸唯理論保守的技術(shù)樂觀主義A、法國笛卡爾（1596-1650）：唯理論哲學(xué)—必然性、確定性的知識(shí)遵循演繹邏輯，從先天公理和天賦觀念出發(fā)推演出確證的知識(shí)體系，反對(duì)經(jīng)院哲學(xué)等無根據(jù)的“偏見”或“偽科學(xué)”，贊揚(yáng)理性。而先天公理的確立，應(yīng)堅(jiān)持普遍懷疑的原則：“我思故我在”，而上帝的存在無可懷疑，上帝是最完美的實(shí)體，能力無限，天賦觀念來自上帝，而上帝的觀念則最完美。相對(duì)于上帝的觀念和完美，人類的制作和人工自然低于上帝創(chuàng)造的自然—保守的技術(shù)樂觀主義思想?！斑\(yùn)用人類的技術(shù)，可以造出許許多多的自動(dòng)機(jī)或運(yùn)動(dòng)的機(jī)器來”···，相對(duì)于人類的技術(shù)所造出的機(jī)器，由上帝的雙手造出的（自然）機(jī)器，“安排得比人所發(fā)明的任何機(jī)器不知精確多少倍，其中所包含的運(yùn)動(dòng)也奇妙的多”。B、荷蘭斯賓諾莎（1632—1677）1）

斯賓諾莎的自然改造論：他將萬物分為兩種——A）

自然事物：基于自然的必然性運(yùn)動(dòng)的事物：

B）

人為事物：依照人的意愿或目的運(yùn)動(dòng)的事物（賦予技術(shù)存在的本體論依據(jù)）。2）斯賓諾莎的技術(shù)樂觀主義：“既然憑借技術(shù)可以使得許多難事變?nèi)菀?，并且可以?jié)省生活中不少的時(shí)間和勞力，因此機(jī)械學(xué)也不能忽視?！保?6—18世紀(jì)西歐各國哲學(xué)，三聯(lián)書店，1961）。3）保守的技術(shù)樂觀主義：技術(shù)應(yīng)當(dāng)有所節(jié)制：“對(duì)于金錢和其它物品的獲得，必須以維持生命和健康作為其限度”。反對(duì)超出基本需求的欲望的膨脹。自文藝復(fù)興至工業(yè)革命，人的主體地位和理性地位確立，人與自然的關(guān)系從古希臘的內(nèi)在于自然，服從自然，經(jīng)中世紀(jì)崇尚信仰的宗教神學(xué)自然觀，形成為人與自然的主客分立，人成為作用于自然的主體，無論是經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)、唯理論哲學(xué)、亦或機(jī)械論哲學(xué)，都表現(xiàn)出對(duì)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的極大興趣，形成技術(shù)樂觀主義思想，不同的是表現(xiàn)為徹底的樂觀主義和保守的樂觀主義，而后者卻又不同于古代對(duì)技術(shù)的懷疑態(tài)度，前兩者均表現(xiàn)出征服自然的要求，為工業(yè)革命時(shí)期技術(shù)理性的凸顯奠定基礎(chǔ)。2.工業(yè)革命至19世紀(jì)中葉的技術(shù)理性主義自1760年左右開始逐步成型的第一次工業(yè)革命和技術(shù)革命，歷經(jīng)工作機(jī)、動(dòng)力機(jī)以及“用機(jī)器制造機(jī)器”等階段之后，機(jī)器大生產(chǎn)體系確立，工業(yè)社會(huì)到來，技術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)從傳統(tǒng)的專業(yè)技藝轉(zhuǎn)向機(jī)器技術(shù)或規(guī)則性技術(shù)，科學(xué)逐漸走在技術(shù)和生產(chǎn)的前邊，并最終實(shí)現(xiàn)以電氣技術(shù)為核心的第二次技術(shù)革命，技術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)則逐漸向知識(shí)型理論型的智力技術(shù)轉(zhuǎn)變，技術(shù)的社會(huì)功能日益增強(qiáng)，人對(duì)自然的能動(dòng)作用日益加深，技術(shù)理性主義思想日益表露，為現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)思想鋪就道路。同時(shí)，技術(shù)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化關(guān)系的日益復(fù)雜，使得學(xué)者從技術(shù)工程的角度思考技術(shù)，為現(xiàn)代技術(shù)哲學(xué)的興起--最初的工程主義技術(shù)哲學(xué)考察奠定基礎(chǔ)。(1)法國啟蒙時(shí)期的技術(shù)思想

伏爾泰盧梭狄德羅的百科全書派

A、伏爾泰（1694-1778）的技術(shù)樂觀主義技術(shù)發(fā)展的目的：技術(shù)具有內(nèi)在的意志，技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造處于生存的本能，是必然的人類行為；技術(shù)如何發(fā)展：技藝可以造福人類，理論研究要和生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合，但理論的研究并不是沒有界限，而應(yīng)以實(shí)用為目標(biāo)，“所有的技藝的情況差不多都是這樣的”；技術(shù)存在的合法性：技術(shù)的進(jìn)步支撐社會(huì)歷史的進(jìn)步。歷史是手工業(yè)、科學(xué)、藝術(shù)、風(fēng)俗、法律、社會(huì)條件不斷完善的過程，是日益擴(kuò)大的啟迪人們心智開化的過程，其中沒有任何固定不變的東西。這些變化是人類自己在不受上帝干預(yù)的情況下由人類自然動(dòng)機(jī)的壓力而完成，其包含了人類對(duì)自然的改造行為。B、盧梭（1712-1778）的技術(shù)人文批判不同時(shí)期的主導(dǎo)性技術(shù)理性主義：古希臘理性主義：技術(shù)是背離上帝和神的，懷疑技術(shù)；中世紀(jì)：技術(shù)發(fā)展是上帝的旨意，技術(shù)是受到上帝掌控的；文藝復(fù)興至工業(yè)革命前：技術(shù)樂觀主義與保守的樂觀主義；前啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期（伏爾泰）：技術(shù)因拒絕上帝而被認(rèn)定并由自然所賦予和存在；--技術(shù)理性愈益張揚(yáng)后啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期（盧梭）：對(duì)技術(shù)進(jìn)行浪漫主義的人文批判—技術(shù)影響道德，促進(jìn)社會(huì)的不平等，“回到田園詩般的生活中去”；--對(duì)技術(shù)理性進(jìn)行批判技術(shù)影響道德：“當(dāng)生活日益舒適，工藝日臻完善，奢侈之風(fēng)開始流行的時(shí)候，真正的勇士就會(huì)削弱，尚武的德行就會(huì)消失···”技藝促進(jìn)人類的不平等：人類處于獨(dú)立的生活狀態(tài)，不受到束縛，就不會(huì)有不平等的出現(xiàn)，而一旦有了專業(yè)化分工，就會(huì)出現(xiàn)不平等，“勞動(dòng)力最強(qiáng)的人干的活最多；技術(shù)最熟練的人勞動(dòng)率最高；頭腦機(jī)靈的人能找到降低勞動(dòng)強(qiáng)度的方法；···在勞動(dòng)量相等的情況下，有人可以得到許多報(bào)酬，有人則可能難以糊口。自然的不平等就這樣隨著措施的不平等而一起漸漸顯露出來”，技藝的不平等為這種不平等起到了促進(jìn)作用。C、狄德羅（1713-1784）等百科全書派的技術(shù)思想

《科學(xué)、藝術(shù)與工藝百科全書》，把技術(shù)與科學(xué)、藝術(shù)并列為三大知識(shí)的類別，在《百科全書》中為技術(shù)工藝和發(fā)明留下了大量的篇幅。這些條目往往加上精美的插圖，實(shí)際上在公眾中傳播了技術(shù)知識(shí)，確立了技術(shù)的地位；百科全書派思想龐雜，但對(duì)技術(shù)與哲學(xué)、技術(shù)與科學(xué)、技術(shù)與社會(huì)、技術(shù)與自然等都有所涉獵：狄德羅：技術(shù)應(yīng)當(dāng)由哲學(xué)智慧引導(dǎo)—“研究哲學(xué)的真正方式，過去和將來都是應(yīng)用理智于理智（以理智反思理智）；應(yīng)用理智及實(shí)驗(yàn)于感覺；應(yīng)用感覺于自然；應(yīng)用自然于工具的探求；應(yīng)用工具于技術(shù)的研究及完善化，這些技術(shù)將被擲給人民，好教人民