浙江與中國(guó)民間宗教

浙江與中國(guó)民間宗教

1904年，光復(fù)會(huì)的重要成員和董事會(huì)會(huì)長(zhǎng)陶成章深入浙江農(nóng)村，與各種秘密社會(huì)團(tuán)體進(jìn)行了廣泛的接觸和交流。然后他寫(xiě)了一篇關(guān)于“宗教起源的文章”。它提出“白蓮在北方繁榮，紅門(mén)在南方”的觀(guān)點(diǎn)。(《近代秘密社會(huì)史料》卷二)這本來(lái)只是對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)南北方民間秘密社會(huì)分布的描述,但到后來(lái)卻越來(lái)越擴(kuò)展成為人們對(duì)整個(gè)歷史上中國(guó)民間宗教發(fā)展的一個(gè)總體評(píng)述,以致人們對(duì)民間宗教的第一印象就是“南會(huì)北教”。這是與歷史事實(shí)不相符的,浙江民間宗教的歷史發(fā)展就可以證明這一點(diǎn)。中國(guó)成型的民間宗教———民間道教,自漢末三國(guó)就傳入浙江,開(kāi)啟了浙江成型的民間宗教的歷史。自此之后至清末,前后延續(xù)近兩千年,期間教派層出,信眾眾多,宗教活躍,影響極大。綜觀(guān)浙江民間宗教的發(fā)展歷程,既體現(xiàn)了中國(guó)民間宗教發(fā)展共同的規(guī)律和特點(diǎn),又有源于自身的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境、地理環(huán)境和人文背景的個(gè)性,有其鮮明的地域文化特征,在中國(guó)民間宗教史上具有極為重要的地位。一、浙江民間宗教的發(fā)展?jié)h魏六朝時(shí)期,中國(guó)北方民間宗教自黃巾起義之后遭受重大挫折,而浙江由于得天獨(dú)厚的地理?xiàng)l件和社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境,民間宗教迅速發(fā)展。民間道教大興,于家道、李家道、帛家道、天師道先后在浙江傳播。民間道教的影響力遍及社會(huì)各個(gè)階層,信眾數(shù)量龐大。上至門(mén)閥士族,下至底層民眾,都有一批堅(jiān)定的民間道教信徒。就上層而言,浙江地區(qū)出現(xiàn)了許多天師道世家,世代傳習(xí)天師道。而在下層社會(huì),修習(xí)道術(shù)也成為普通民眾津津樂(lè)道的話(huà)題。東晉,當(dāng)中國(guó)北方民間宗教處于沉寂之中時(shí),在浙江卻暴發(fā)了孫恩、盧循起義,十余萬(wàn)人響應(yīng),其中大部分是貧苦的道民。十余萬(wàn)教民,從側(cè)面也反映了當(dāng)時(shí)民間道教勢(shì)力之盛。這一反晉斗爭(zhēng)的主流雖然是農(nóng)民起義,但無(wú)疑帶有宗教色彩。起義持續(xù)十二年之久,席卷東晉大部分地區(qū),致使東晉王朝名存實(shí)亡。下層傳播的民間道教在浙江衰落,佛教的異端支派彌勒教在浙江興起,義烏人傅大士為彌勒教的傳播和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。浙江民間宗教發(fā)展興盛的原因主要是:第一,永嘉之亂以后,北方兵亂不斷,浙江僻處東南,社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定;第二,大批北民僑居浙江,將北方流傳的民間道教傳入浙江,浙江民間道教信仰氛圍濃厚,同時(shí),大批宗教人才南下,學(xué)術(shù)重心轉(zhuǎn)移南方;第三,東晉、南朝歷代統(tǒng)治者大都信奉宗教,宗教政策較為寬松、自由,宗教氣氛濃厚;第四,東晉、南朝時(shí)期,漢族政權(quán)南移,中國(guó)政治中心轉(zhuǎn)移到南方。這既有利于浙江的開(kāi)發(fā),但也意味著統(tǒng)治階級(jí)剝削的加劇,浙江民眾的負(fù)擔(dān)加重。這個(gè)時(shí)期,浙江民間宗教發(fā)展呈現(xiàn)出如下特點(diǎn):其一,尚未出現(xiàn)民間宗教和正統(tǒng)宗教的明確分野。中國(guó)后來(lái)官方的正統(tǒng)宗教和民間宗教都尚處于初起和發(fā)展階段,兩者關(guān)系相互糾纏交結(jié),十分復(fù)雜,在實(shí)際發(fā)展中并未有明確的界限,民間宗教也基本上都是道教、佛教的分支。比如,孫泰、孫恩、盧循所屬的天師道教派,在事實(shí)上是繼承了錢(qián)塘杜氏的天師道,與當(dāng)時(shí)社會(huì)上高門(mén)士族和下層民眾信奉的天師道并沒(méi)有根本的區(qū)別。其二,客民對(duì)浙江民間宗教發(fā)展起著關(guān)鍵作用,他們將南遷北民中一些北方流傳的民間道教教派傳入浙江,并成為浙江民間道教快速發(fā)展的重要信眾基礎(chǔ)。其三,浙江民間宗教活動(dòng)的中心在會(huì)稽郡(今紹興地區(qū)),這主要是因?yàn)樵摰貐^(qū)是浙江開(kāi)發(fā)最早、經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的地方,同時(shí)也是當(dāng)時(shí)浙江的政治中心,是南遷北民的重要僑居地。隋唐五代時(shí)期,中國(guó)民間宗教的發(fā)展處于沉寂時(shí)期,浙江民間宗教也走向低潮。但浙江民間宗教并沒(méi)有完全停止活動(dòng),出現(xiàn)了以民間道教為號(hào)如的陳碩真起義,還有利用摩尼教的裘甫起義。宋元時(shí)期,浙江民間宗教蓬勃發(fā)展,無(wú)論是教門(mén)的數(shù)量、規(guī)模,還是活躍程度、影響力等,在當(dāng)時(shí)中國(guó)民間宗教中都是少見(jiàn)的。主要表現(xiàn)在:其一,民間宗教數(shù)量增多。當(dāng)時(shí)浙江活躍著摩尼教、凈行社、白云宗、白蓮教等民間宗教教派,其中摩尼教在經(jīng)過(guò)唐代的禁斷后,到兩宋時(shí)期,又逐漸恢復(fù),流播甚熾,成為浙江最主要的民間宗教組織。溫州、臺(tái)州、越州、明州等地摩尼教教勢(shì)最盛。而在浙江興盛的彌佗凈土信仰下,佛教異端派———凈行社、白云宗應(yīng)勢(shì)而生。中國(guó)完全獨(dú)立于正統(tǒng)宗教之外自成系統(tǒng)的、本土的民間宗教———白蓮教也在浙江廣泛傳播開(kāi)來(lái)。此外,浙江還活動(dòng)著諸如金剛禪、二會(huì)子等民間宗教組織。其二,浙江民間宗教教勢(shì)極盛,影響巨大,出現(xiàn)了多起以宗教為組織形式針對(duì)當(dāng)局的起義活動(dòng),如歷史上著名的方臘起義,就借用了民間廣泛傳播和有影響力的摩尼教,沉重打擊了北宋的統(tǒng)治。宋元時(shí)期,浙江民間宗教蓬勃發(fā)展的原因主要是:第一,宋元時(shí)期,政府對(duì)社會(huì)的實(shí)際控制力削弱,人的自由度增加。第二,正統(tǒng)宗教的影響力減弱。佛、道兩教雖然仍是官方正統(tǒng)宗教并仍在流行,但已每況愈下。雖然浙江由于特殊的歷史文化背景,佛教的極盛持續(xù)到宋末,元代浙江甚至實(shí)際上成為漢地佛教的中心,但在漢地佛、道教總體上趨于衰落的大背景下,浙江的佛教、道教實(shí)際上逐步喪失了剛成為正統(tǒng)宗教時(shí)期猶如官方哲學(xué)的巨大影響力和控制力。第三,到宋代時(shí),中國(guó)經(jīng)濟(jì)重心已經(jīng)南移,作為經(jīng)濟(jì)富庶的江南中心地帶,浙江承擔(dān)著比以往時(shí)期更加沉重的國(guó)家財(cái)政負(fù)擔(dān),且貧富轉(zhuǎn)移頻繁,社會(huì)流動(dòng)加劇。元代,蒙古族實(shí)行的民族歧視政策使?jié)h人處于異族的高壓統(tǒng)治之下。第四,寬松的宗教環(huán)境。宋代統(tǒng)治者對(duì)宗教相當(dāng)喜好,甚至不少皇帝都信奉宗教;元代,政府也實(shí)行較寬松的宗教政策。這樣,在社會(huì)主流精神控制出現(xiàn)變化,民眾痛苦和不滿(mǎn)情緒日益增長(zhǎng),而又有良好外部條件的情況下,浙江民間宗教蓬勃發(fā)展起來(lái)。明清時(shí)期,北方成為中國(guó)民間宗教的活動(dòng)中心。浙江民間宗教的發(fā)展可能比不上山東、直隸等省,但比起北方其他諸省卻是毫不遜色。只是因?yàn)槊髑逭憬耖g宗教的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于政治目標(biāo),民間宗教基本上都是在下層社會(huì)默運(yùn)潛行,沒(méi)有爆發(fā)類(lèi)似于北方各省的聲勢(shì)浩大的宗教起義,在激烈程度和危害性方面不如北方,故被北方民間宗教的浩大聲勢(shì)遮掩了。所以一直以來(lái),明清時(shí)期浙江民間宗教的發(fā)展在一定程度被忽視。明清浙江民間宗教的發(fā)展主要表現(xiàn)在:其一,本土民間宗教紛紛建立。在此之前,浙江較有影響的民間宗教教派基本上都是從外地傳入的,但是從明晚期開(kāi)始,浙江本土的民間宗教紛紛建立,影響較大的有應(yīng)氏無(wú)為教、龍華會(huì)、長(zhǎng)生教等。這些民間宗教在江南地區(qū)有相當(dāng)?shù)挠绊?。其?教派林立,數(shù)量多達(dá)十幾個(gè),既有從省外傳入的,又有本土創(chuàng)建的民間宗教。其三,信眾數(shù)量眾多,教派規(guī)模相當(dāng)大。以羅教為例,浙江羅教活躍時(shí),僅杭州一地運(yùn)河沿岸的羅教庵堂就達(dá)七十多個(gè),在教眾數(shù)量上,漕運(yùn)水手后來(lái)人人入教,達(dá)到幾萬(wàn)教眾。雖然這些水手并不都分布在浙江,但浙江作為漕運(yùn)的南方起點(diǎn)和重要基地,漕運(yùn)水手群體的規(guī)模自然不小。到清朝中晚期,浙江民間宗教開(kāi)始出現(xiàn)向會(huì)黨蛻變的趨勢(shì)。其原因是清王朝統(tǒng)治的日益腐朽和鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后國(guó)家與社會(huì)的轉(zhuǎn)型,社會(huì)矛盾急劇尖銳,原有的社會(huì)運(yùn)行規(guī)則和秩序被破壞,宗教的自律和內(nèi)斂不足以保障自身的安全,而幫會(huì)的武力和更嚴(yán)密的組織形式更能給民眾以經(jīng)濟(jì)、人身方面的安全感。因此,浙江一些民間宗教,如羅教,宗教色彩日益淡化,逐漸向秘密會(huì)社轉(zhuǎn)變,會(huì)黨、幫會(huì)、黑社會(huì)組織的色彩則日益濃厚。晚清,太平天國(guó)起義時(shí),浙江是太平軍與清軍爭(zhēng)奪的重要地區(qū),民間宗教受到一定的限制,而后來(lái)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中,浙江省參與東南五省互保,義和團(tuán)沒(méi)有發(fā)展的空間。所以晚清時(shí)期,浙江的民間宗教勢(shì)力削弱,會(huì)黨活動(dòng)相對(duì)活躍,才有“南會(huì)北教”的結(jié)論。二、推動(dòng)了摩尼教的發(fā)展,促進(jìn)了佛教思想的傳播中國(guó)民間宗教與佛教、道教、摩尼教等有著非常密切的聯(lián)系。元代白蓮教產(chǎn)生之前的民間宗教,主要是這些宗教中某一個(gè)或幾個(gè)宗教融合后民間化、世俗化、粗俗化的產(chǎn)物,到元明清時(shí)期,則更多的是幾個(gè)宗教與儒學(xué)之間相互融合的產(chǎn)物。浙江民間宗教的活動(dòng)推動(dòng)了道教、佛教和摩尼教的民間化、世俗化,對(duì)于中國(guó)民間宗教史的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。浙江民間道教的活動(dòng)推動(dòng)了民間道教的分化和向下層社會(huì)的發(fā)展。東漢末年黃巾軍大起義之后,太平道和五斗米道在中國(guó)大部分地區(qū)趨于沉寂。而浙江地區(qū),在東晉時(shí),由于漢族政權(quán)南遷,大批中原民眾進(jìn)入江南,作為北民僑居的中心之一,浙江民間道教迅速發(fā)展,成為當(dāng)時(shí)中國(guó)民間道教最為興盛的地區(qū),出現(xiàn)了眾多的道教世家和道教理論活動(dòng)家,如郗超、王羲之、謝安、許詢(xún)、杜子恭等。他們主要活動(dòng)于浙江,他們的活動(dòng)推動(dòng)了浙江民間道教信仰的發(fā)展和普及。特別是杜子恭、孫泰、孫恩、盧循,他們從事道教理論整理和起義活動(dòng),大大推動(dòng)了民間道教的中下層教派向民間宗教的轉(zhuǎn)化。浙江推動(dòng)了摩尼教的傳播并向民間宗教的轉(zhuǎn)化。隋唐時(shí)期,隨著佛、道教的正統(tǒng)化,中國(guó)民間宗教發(fā)展走向低谷。但到兩宋時(shí),發(fā)生了重大變化,作為后來(lái)中國(guó)民間宗教白蓮教重要來(lái)源的摩尼教在江南重新興起并向民間宗教轉(zhuǎn)化。而浙江在其中所起的作用舉足輕重。北宋時(shí),浙江摩尼教重新興起,并興盛,成為當(dāng)時(shí)中國(guó)摩尼教傳播的主要地區(qū)。到南宋時(shí),浙江摩尼教進(jìn)一步發(fā)展,超過(guò)福建省,成為摩尼教傳播的中心。浙江爆發(fā)的規(guī)模浩大的利用摩尼教進(jìn)行組織的方臘起義,招致了宋政權(quán)對(duì)摩尼教的嚴(yán)厲打擊。在政府的高壓手段下,摩尼教分化,一部分成為修身養(yǎng)性之精神工具,活動(dòng)越來(lái)越正規(guī)化,也越來(lái)越帶有寺院式修行的色彩;而另一部分則轉(zhuǎn)入地下,在民間潛移默運(yùn),到后來(lái),與白蓮宗、彌勒會(huì)等融合成為白蓮教。浙江推動(dòng)了佛教的世俗化和轉(zhuǎn)化,促使了民間佛教教派的出現(xiàn)。彌勒凈土信仰對(duì)中國(guó)的政治和宗教生活有著深遠(yuǎn)的影響。自隋以后,“彌勒降生”救世思想屢屢成為民眾反抗當(dāng)局的旗幟和思想淵源,引發(fā)了一次又一次反對(duì)政權(quán)的“叛亂”。在宗教生活方面,其思想對(duì)民間宗教產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,白蓮教、羅教等民間宗教教門(mén)均受其啟迪,而且彌勒救世思想逐漸與中國(guó)的道教教義發(fā)生融合,形成了在民間宗教教義中占據(jù)極其重要地位的三佛應(yīng)劫救世觀(guān)念。在彌勒凈土的普及和推廣中,浙江宗教人物也起著重要作用。南朝時(shí)義烏僧人傅大士宣稱(chēng)自己是從兜率宮來(lái)的彌勒佛,到世界上救災(zāi)免劫,濟(jì)度群生,利用彌勒降生說(shuō)抬高自己的身價(jià),受到梁武帝的禮遇,被老百姓神化成不可思議的人物,留下了不少偈頌,倍受群眾信服,是為彌勒教之濫觴。五代時(shí)期浙江四明和尚契此成為了彌勒佛在人間的化身。(莊季?！峨u肋編》卷中)浙江還推動(dòng)了彌佗凈土信仰的廣泛傳播,并促成了民間佛教教派的產(chǎn)生。由于歷代統(tǒng)治者的禁斷,魏晉南北朝時(shí)期興盛的彌勒凈土信仰逐漸衰落下去,彌佗凈土法門(mén)逐漸發(fā)展起來(lái),在隋唐成為凈土信仰的主流。彌佗凈土信仰的祖師、東晉名僧慧遠(yuǎn)開(kāi)創(chuàng)的結(jié)白蓮社念佛的形式為后人所仰慕,到宋朝蔚然成風(fēng)?！敖雷趲煿臒o(wú)黨者,率用此法,誨誘其徒,由是在處立殿造像,結(jié)社建會(huì),無(wú)豪財(cái),無(wú)少長(zhǎng),莫不歸誠(chéng)凈土?！?卷三)浙江是兩宋彌佗凈土信仰的中心,結(jié)社念佛之風(fēng)更為熾盛,各種凈業(yè)團(tuán)社競(jìng)相建立。宋仁宗時(shí)期,浙西四明的承天寺神照本如法師,曾與丞相章得象等人結(jié)成白蓮社。他們所在的庵堂,在短短的六七年中就變成了一座巨剎,并得到了宋仁宗的贊譽(yù),賜名“白蓮”。(志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十八)浙江臺(tái)州人錢(qián)象祖,曾任左相,“以?xún)敉琳嫘逓槟?嘗于鄉(xiāng)州建接待十處,皆以?xún)敉?、極樂(lè)生等名之。創(chuàng)止庵,高僧寮,為延僧談道之所。”(志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十八)湖州人姚約,潛心佛典,常勸鄉(xiāng)里人念佛,鄉(xiāng)人“結(jié)凈業(yè)社,約實(shí)主其事”,與社中友人日日念佛,以期往生。錢(qián)塘人陸偉,中年厭世念佛,“率眾結(jié)法華、華嚴(yán)二社,各百許人?！?P329-330)不過(guò),最典型的凈業(yè)社是宋太宗淳化年間,世稱(chēng)“錢(qián)塘白蓮社主”的蓮宗七祖省常于杭州昭慶寺組建的華嚴(yán)凈行社。志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》載:法師省常,字造微,姓顏氏,錢(qián)塘人?！未净行耪褢c,慕廬山之風(fēng),謀結(jié)蓮社,以西湖天下之勝游,乃樂(lè)嘉遁。無(wú)量壽佛往生之仰止,乃刻其像,華嚴(yán)凈行品成圣之宗要,乃刺血西書(shū)。于是易蓮社為凈行之名,士夫予會(huì)者皆稱(chēng)凈行社弟子,而王文正公且為之社首。一時(shí)公卿伯牧三十余,參與此社者至一百二十三人,其化成也若此。(志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷二十七)華嚴(yán)凈行社后改稱(chēng)“易行社”,持續(xù)了20余年。由上層社會(huì)開(kāi)啟的結(jié)社念佛漸及下層,不少下層民眾也參與進(jìn)來(lái),各凈土結(jié)社信徒日益增多,浙江出現(xiàn)了規(guī)模龐大、聲勢(shì)驚人的蓮社組織和集會(huì)。如:北宋神宗熙寧、元豐間,浙江蘭溪僧靈照住持之華亭超果寺,“每歲開(kāi)凈土?xí)呷?道谷二萬(wàn)人”與會(huì),“朝生安養(yǎng)”。溫州資福院圓辯法師道琛“所至居止,每月二十三日建凈土系念道場(chǎng)。會(huì)禪、律、講宗,名僧畢至,緇素常逾萬(wàn)人?！?卷四)南宋“明州延慶院念佛凈社……普結(jié)僧俗男女一萬(wàn)人,畢世稱(chēng)念佛阿彌陀佛,發(fā)菩提心,求生凈土。每年二月十五于院?jiǎn)⒔ǖ缊?chǎng),供養(yǎng)三寶齋,設(shè)僧田功德,祝延帝壽,福利軍民。其建會(huì)之法,勸請(qǐng)會(huì)首二百一十人,各募四十八人?！?宗曉《四明教行錄》卷一)下層社會(huì)中亦興起結(jié)社之風(fēng),平民倡導(dǎo)、主持的凈業(yè)組織出現(xiàn)。在這種氛圍下,佛教異端教派白云宗、白蓮宗應(yīng)世而出。三、齋教在江南的影響如果說(shuō)河北、山東是北方特別是明清北方民間宗教活動(dòng)的中心,那么在江南地區(qū),浙江是民間宗教最為活躍的省份之一。一方面,浙江成為一些北方民間宗教在江南擴(kuò)散的基地。由于交通便利,溝通南北,許多北方民間宗教利用大運(yùn)河首先傳播到浙江,然后再通過(guò)浙江傳播到江南地區(qū),如清代浙江成為羅教傳播的中心。另一方面,浙江本土創(chuàng)建的民間宗教,在江南地區(qū)產(chǎn)生了重大影響。據(jù)初步統(tǒng)計(jì),自漢末成型的民間宗教出現(xiàn)到清末,肇始于浙江的民間宗教有彌勒教、白蓮社、白云宗、應(yīng)氏無(wú)為教、龍華會(huì)、長(zhǎng)生教、天圓教、祖師教、皈依無(wú)為教、齊天教、大被教等11個(gè)。(P20-27)這些民間宗教是中國(guó)民間宗教體系的重要組成部分,有些教派傳播到江南其他省份,對(duì)江南地區(qū)民間宗教的發(fā)展和社會(huì)政治生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。北宋年間,省常于杭州白云庵創(chuàng)建世俗化的佛教教派———白云宗,到元朝時(shí)期,逐漸發(fā)展,成為漢地的一大教團(tuán)。明清時(shí)期,浙江創(chuàng)建的民間宗教越來(lái)越多,影響也越來(lái)越大。明嘉靖年間,浙江處州縉云縣人應(yīng)繼南在處州創(chuàng)立無(wú)為教,稱(chēng)為應(yīng)氏無(wú)為教。該教創(chuàng)建之后,在浙江廣為傳播,教勢(shì)遍及全省各州縣。同時(shí),該教流入到毗鄰的江西、福建、安徽、江蘇等省。明末浙江衢州府西安人汪長(zhǎng)生創(chuàng)建的長(zhǎng)生教也是“江南一支有影響的教派”。(P478)長(zhǎng)生教創(chuàng)建之后,從明末葉至清雍正五年,該教“盛行”,“從者頗眾,齋堂添建至數(shù)百間,田畝亦多?！焙肌⒓?、湖、金、衢等府都出現(xiàn)了長(zhǎng)生教的齋堂,長(zhǎng)生教的影響還在短時(shí)間內(nèi)越出省界,傳播到江西、江蘇等省。之后,由于清政府的打擊該教轉(zhuǎn)入地下活動(dòng),但該教教徒踵行教業(yè)之志如初,直到乾隆三十二年,尚有江蘇吳江縣朱華章等人往浙江西安給汪長(zhǎng)生上墳。(第十五期,《永德折二》)浙江民間宗教在江南影響最大的是姚門(mén)教。姚門(mén)教明末由浙江慶元人姚文宇創(chuàng)建,到雍正年間,因受政府打擊,遂改換教名為“老官齋教”。姚門(mén)教創(chuàng)建后,發(fā)展很快,“其教蔓延閩、浙、楚、粵、皖、江、豫、章諸省”,(卷一)甚至臺(tái)灣地區(qū),都出現(xiàn)了齋教的齋堂,成為明末清代雄踞江南數(shù)省的一個(gè)大教派。該教在江南諸省十分活躍,如福建的建寧、長(zhǎng)汀、南平、霞浦、松溪等縣與臺(tái)灣的諸羅縣,均設(shè)有該教齋堂。齋教還在江南各省多次舉行反對(duì)清政權(quán)的暴動(dòng):明萬(wàn)歷三十二年(1604),甌寧的教民在吳建領(lǐng)導(dǎo)下起義;清乾隆十三年,福建甌寧的普少、魏現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)教民起義,稱(chēng)彌勒下凡,打出“無(wú)極圣祖”、“代天行事”等旗號(hào);(卷三百九)同治五年,福建“齋匪”攻陷崇高安、建陽(yáng)兩城。從乾隆十三年(1748)至光緒十八年(1892),其間一個(gè)半世紀(jì),在江南地區(qū),齋教起事,朝朝皆有。特別是道光以后,齋教大案迭興。(P382)齋教還是江南諸省許多民間宗教的淵源,如青蓮教、金丹道等。道光二十七年,江西崇義縣楚潮泗等、湖南桂陽(yáng)縣廖宗箕等所傳實(shí)均為齋教。齋教的影響力甚至越過(guò)江南觸及北方,如光緒十七年,北方的朝陽(yáng)、建昌、遷安等地即爆發(fā)了金丹道教的起義,義軍頭包紅巾,腰纏紅布,聲勢(shì)很大。中國(guó)民間宗教從功能上來(lái)說(shuō)有三個(gè):滿(mǎn)足下層民眾精神需要的宗教功能;給貧苦民眾提供物質(zhì)保障的社會(huì)功能;聚合下層民眾反抗腐敗統(tǒng)治的政治功能。但長(zhǎng)期以來(lái),中國(guó)民間宗教的宗教功能和社會(huì)保障功能沒(méi)有被人們所真正承認(rèn)。原因主要在于中國(guó)民間宗教從一產(chǎn)生起,就與政治和叛亂結(jié)下了不解之緣,而在其上千年的歷史進(jìn)程中,以民間宗教為旗幟反抗現(xiàn)實(shí)政權(quán)的暴亂史不絕書(shū)。黃巾大起義、孫恩起義、方臘起義、元末白蓮教起義、清代五省白蓮教起義、八卦教起義等,都給現(xiàn)實(shí)政權(quán)以沉重的打擊。這些大規(guī)模的起義,使人們對(duì)中國(guó)民間宗教形成了一個(gè)普遍的印象:暴力與叛亂。民間宗教的宗教功能和社會(huì)保障功能也因此幾乎被人們所忽視。但浙江民間宗教的發(fā)展歷史則向人們展示了民間宗教的別樣風(fēng)貌。浙江歷史上(特別是元明清時(shí)期)傳播和創(chuàng)建的民間宗教比較平和,政治色彩不強(qiáng),斗爭(zhēng)性沒(méi)有其他地方民間宗教那樣強(qiáng)烈,更多的是民眾進(jìn)行修行或借以托庇的工具。如浙江摩尼教,到元代已經(jīng)隱形晦跡于佛化寺院之中,宗教色彩十分濃厚,其組織越來(lái)越正規(guī)化,也越來(lái)越帶有寺院式修行的色彩。雖或聚眾舉行儀式,但較少煽惑之教義,或獨(dú)自清修,變成一些人修身養(yǎng)性、陶冶情操的精神工具。摩尼教徒們習(xí)慣吃齋,其行為內(nèi)斂、虔誠(chéng)而嚴(yán)謹(jǐn),戒律甚嚴(yán),與世無(wú)爭(zhēng)。清代以浙江為傳播中心的羅教則是一個(gè)淵源于民間佛教的、融合了禪宗和凈土宗教義的、致力于單純虔敬和行善積德的教派,政治態(tài)度消極。長(zhǎng)生教本自北方黃天教,以修煉內(nèi)丹為宗旨,追求長(zhǎng)生不死的途徑,其教義中不帶任何反抗當(dāng)局的言論與思想,而且教內(nèi)對(duì)教眾要求嚴(yán)格,以佛教的三皈五戒為自己的戒律。同時(shí),強(qiáng)調(diào)儒家三綱五常思想,是一融合儒佛道于一體的純粹信仰團(tuán)體。應(yīng)氏無(wú)為教的第一主神是彌陀,其教義不過(guò)是三世佛說(shuō)、內(nèi)丹功、善惡果報(bào)、苦空思想以及三皈五戒與封建倫理的結(jié)合,強(qiáng)調(diào)拜天地君親師,及民不欺天、臣不欺君、民不欺官、兒不欺親、妻不欺夫、兄弟朋友不互欺。(P304)正因?yàn)槿绱?所以在浙江民間宗教發(fā)展歷史上,除了在東晉和北宋兩朝爆發(fā)過(guò)孫恩、盧循起義和方臘起義兩次大規(guī)模的以宗教為旗幟的起義外,幾乎再也沒(méi)有大規(guī)模的宗教起事。而孫恩起義和方臘起義,其主流乃是農(nóng)民起義。到元明清時(shí)期,當(dāng)北方和江南其他地區(qū)以民間宗教為旗幟的起義如火如荼、不絕如縷的時(shí)候,浙江卻幾乎沒(méi)有暴發(fā)過(guò)上規(guī)模的民間宗教起義,民間宗教只是在社會(huì)下層秘密地、平和地運(yùn)行和傳播,成為下層民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化和信仰。沒(méi)有暴力和叛亂的掩蓋和淡化,浙江民間宗教展示了民間宗教在社會(huì)保障和組織方面正面的、強(qiáng)大的社會(huì)功能。民間宗教的主體是下層民眾,他們生活貧困,各種隨時(shí)可能降臨的天災(zāi)人禍,都足以給他們?cè)斐缮嫖C(jī)。而浙江還面臨著一個(gè)特殊的省情,即客民問(wèn)題。歷史上浙江客民云集,特別是明清時(shí)期,大