第二講 人類中心主義與非人類中心主義的爭(zhēng)論

第三章人類中心主義與非人類中心主義的爭(zhēng)論我們?yōu)槭裁幢Ｗo(hù)自然、保護(hù)環(huán)境？怎樣解決環(huán)境問題？人在自然中處于什么地位？怎樣理解人與自然的關(guān)系？思考下列問題一、什么是生態(tài)倫理學(xué)倫理學(xué)：研究人與人之間的行為道德準(zhǔn)則。生態(tài)倫理學(xué)：以道德倫理的角度來研究人與自然的關(guān)系和人在自然界中的位置。是對(duì)環(huán)境危機(jī)、資源危機(jī)、社會(huì)發(fā)展或文化價(jià)值的危機(jī)等人類面臨的各方面問題進(jìn)行徹底反思的產(chǎn)物。他們從批判傳統(tǒng)價(jià)值倫理觀出發(fā)，試圖建立一種全新的倫理、價(jià)值體系，以徹底解決人類目前所面臨的生態(tài)困境。焦點(diǎn)問題

人類中心主義與非人類中心主義的爭(zhēng)論是生態(tài)倫理學(xué)的焦點(diǎn)問題。非人類中心主義的主要觀點(diǎn)：生態(tài)倫理學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)就是如何建立一種非人類中心主義的生態(tài)倫理觀，即賦予人類以外的生命以內(nèi)在價(jià)值的價(jià)值理論。人類中心主義的主要觀點(diǎn):認(rèn)為人類自身的利益和價(jià)值是生態(tài)倫理的基礎(chǔ)，只有以人類利益為出發(fā)點(diǎn)保護(hù)環(huán)境才有動(dòng)力。二、人類中心主義的基本內(nèi)容三種形態(tài)：古代人類中心主義近代人類中心主義現(xiàn)代人類中心主義1、古代人類中心主義核心觀點(diǎn)：人是宇宙的中心依據(jù)：地心說基督教批駁：哥白尼的日心說達(dá)爾文的物種起源

2、近代人類中心主義核心觀點(diǎn)：夸大人的主體性和理性力量依據(jù)：

理性主義：笛卡兒：借助實(shí)踐使自己成為自然主人和統(tǒng)治者。培根：知識(shí)就是力量?？档拢喝耸亲匀坏牧⒎ㄕ?。·工業(yè)革命：

3、現(xiàn)代人類中心主義核心觀點(diǎn)：主張從人類利益或人類的共同利益出發(fā)來協(xié)調(diào)人類和自然的關(guān)系，把人類整體利益作為處理人類自身和生態(tài)關(guān)系的根本價(jià)值尺度。代表人物：諾頓（美國(guó)環(huán)境倫理學(xué)家）墨迪（美國(guó)植物學(xué)家）

墨迪⑴人類評(píng)價(jià)自身的利益高于其他非人類，這是自然而然的事情。⑵只有人類才有反思、自省的能力，能認(rèn)識(shí)到對(duì)自然的間接責(zé)任。⑶承認(rèn)非人類生物的內(nèi)在價(jià)值，前提條件是：人類依賴非人類。⑷信仰人類的潛力，人對(duì)未來的可預(yù)測(cè)性和任職能力的無限性。

諾頓兩種人類需要的意向

感性意愿：?jiǎn)我坏?、直線式的需要。

理性意愿：

理智地審視感性意愿后確立的意愿。從兩種意愿出發(fā)區(qū)分了兩類人類中心主義。

強(qiáng)化的人類中心主義：滿足眼前利益

弱化的人類中心主義：長(zhǎng)遠(yuǎn)利益二、非人類中心主義的主要類型根據(jù)道德關(guān)懷范圍擴(kuò)展的程度

生態(tài)中心主義生物中心主義動(dòng)物解放/權(quán)利論（一）、動(dòng)物解放/權(quán)利論主要觀點(diǎn)：

只有中樞神經(jīng)系統(tǒng)較發(fā)達(dá)的動(dòng)物才應(yīng)受到人類道德的關(guān)注。理論依據(jù)：19世紀(jì)功利主義哲學(xué)家邊沁的觀點(diǎn)：“動(dòng)物感受痛苦的能力使它們有權(quán)不受人類的侵害?！敝饕砣宋铮盒粮瘢≒.Singer）雷根（T.Regan）1、辛格的動(dòng)物解放論主要觀點(diǎn)：從功利主義出發(fā)認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)把“平等地關(guān)心所有當(dāng)事人的利益”這一理論原則擴(kuò)展到動(dòng)物身上去。理論依據(jù)：功利主義：快樂即善，痛苦即惡，動(dòng)物也有感受快樂與痛苦的權(quán)利，因此也應(yīng)該把動(dòng)物的快樂納入“道德計(jì)算”，給動(dòng)物帶來痛苦的行為是不道德的行為。優(yōu)先原則5月20日，在西班牙首都馬德里拉斯本塔斯斗牛場(chǎng)，氣勢(shì)洶洶的斗牛士若澤·伊格納西奧·烏塞達(dá)正準(zhǔn)備將手中的利劍插入牛的心臟，用一招致命捍衛(wèi)自己斗牛士的榮譽(yù)。據(jù)新華社6月30日電西班牙動(dòng)物保護(hù)組織6月29日在首都馬德里太陽(yáng)門廣場(chǎng)舉行半裸游行，抗議本國(guó)最具特色的斗牛賽事。2、雷根的動(dòng)物權(quán)利論主要觀點(diǎn)：我們不能把動(dòng)物僅僅當(dāng)作促進(jìn)人類福利的工具。我們有道德義務(wù)廢除那些給動(dòng)物帶來痛苦或使動(dòng)物遭受折磨的做法，不能折磨動(dòng)物，不能將動(dòng)物應(yīng)用于科研、商業(yè)和娛樂活動(dòng)，并應(yīng)該做一個(gè)素食主義者。理論依據(jù)：康德的道義論：動(dòng)物和人一樣具有不可侵犯的權(quán)利。這種權(quán)利的基礎(chǔ)是“內(nèi)在價(jià)值”、“天賦價(jià)值”，而“內(nèi)在價(jià)值”和“天賦價(jià)值”又來源于有生命、有感覺、有意識(shí)的生命主體。動(dòng)物也具有生命主體的特性，那么動(dòng)物也有“內(nèi)在價(jià)值”，因此動(dòng)物也具有受到尊重的權(quán)利。（二）生物中心論1、泰勒:人只是地球生命共同體中的一個(gè)成員自然界是一個(gè)相互聯(lián)系的系統(tǒng)有機(jī)體是生命的目的中心人并非天生比動(dòng)物優(yōu)越2、施韋茨(1875-1965):只有尊敬所有生命的倫理學(xué)才是完整的。生命沒有高低貴賤之分“善是保持生命，促進(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價(jià)值。惡則是毀滅生命，傷害生命，壓制生命的發(fā)展，這是必然的、普遍的、絕對(duì)的倫理原理。”

——《敬畏生命》

施韋茨（三）、生態(tài)中心主義主要觀點(diǎn)：論點(diǎn)道德關(guān)懷的對(duì)象不是生物個(gè)體，而是整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)整體的和諧和穩(wěn)定。理論基礎(chǔ)：生態(tài)學(xué)主要形態(tài)：大地倫理學(xué)深層生態(tài)學(xué)自然價(jià)值論1，大地倫理學(xué)主要代表：利奧波德理論基礎(chǔ)：生態(tài)學(xué)主要觀點(diǎn)：

AldoLeopold(1887-1948)2、深層生態(tài)學(xué)（deep-ecology）