西方對(duì)科學(xué)的批判反思doc

西方對(duì)科學(xué)技術(shù)的批判反思“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中，則純白不備；純白不備，則心神不定；心神不定者，道之所不載也”。——《莊子.天地》9/15/20231阿里斯托芬的《云》中的片斷

門徒甲：要是你聽說了蘇格拉底的另一發(fā)現(xiàn)，不知你又該說什么了！斯特瑞普西阿得斯：什么發(fā)現(xiàn)？請(qǐng)你告訴我。門徒甲：凱瑞豐有一次問他：“蚊子的叫聲，是從嘴里發(fā)出來的呢，還是從尾巴上發(fā)出來的？對(duì)此你有什么理論？斯特瑞普西阿得斯：關(guān)于這個(gè)問題他是怎么回答的？9/15/20232門徒甲：他說，蚊子的腸管是很細(xì)的，空氣受壓使勁從這細(xì)管理通過，直到外部，于是那連著細(xì)管的屁眼兒便因這空氣的沖出而響了起來。斯特瑞普西阿得斯：那么蚊子的屁股不就是一只喇叭了嗎？這位善于觀察的蘇格拉底真是得天獨(dú)厚呀！一個(gè)連蚊子的腸管都知道的人，必定能夠很容易就把官司打贏。9/15/20233門徒甲：才不久一只壁虎打斷了他一個(gè)偉大的思想。斯特瑞普西阿得斯：那又是怎樣打斷的呢？告訴我！門徒甲：有一天晚上，他正在觀察月亮的循環(huán)軌道，張著嘴巴望著天上的時(shí)候，一只壁虎從屋檐上拉屎，弄臟了他。斯特瑞普西阿得斯：壁虎把屎拉到蘇格拉底的嘴里，真有趣！9/15/20234一、對(duì)科學(xué)的人文主義批判

1．盧梭的《論科學(xué)與藝術(shù)》

“隨著科學(xué)和藝術(shù)的光芒在我們的地平線上升起，德行也就消失了……我們的靈魂正是隨著我們的科學(xué)和我們的衣食之臻于完美而越發(fā)腐敗的”。9/15/20235

2．奧特加《對(duì)技術(shù)的沉思》（1939）奧特加把技術(shù)問題放在哲學(xué)人類學(xué)的廣闊背景中加以考察，他認(rèn)為對(duì)技術(shù)的反思必須建立在人的生活與環(huán)境有關(guān)的思想的基礎(chǔ)上。奧特加提出了這樣一的形而上命題：“我=我+我的環(huán)境”。（1）對(duì)技術(shù)的形而上思考：人是“一種技術(shù)的存在”，“技術(shù)之外的人性”不過是神話而已。（2）對(duì)技術(shù)的具體的歷史分析（偶然技術(shù)、工匠技術(shù)和專家技術(shù)）他提醒，人對(duì)現(xiàn)代技術(shù)的迷戀，使人們喪失了為技術(shù)確定適當(dāng)目標(biāo)的創(chuàng)造能力。9/15/202363．海德格爾（1889-1976）的《技術(shù)問題》存在主義的代表人物，當(dāng)代最具有創(chuàng)見的思想家，技術(shù)社會(huì)的批判者。代表作《存在與時(shí)間》，旨在弄清一個(gè)經(jīng)常被人忽視的問題：即人存在意味著什么？如何存在？由此引人一個(gè)更基本的問題：追問“存在的意義是什么”究竟意味著什么?9/15/20237沉淪是人類存在不可回避的方式，但是不同時(shí)代和個(gè)人程度可以不同。這些問題被忽視，不是因?yàn)樗鼈冞h(yuǎn)離我們的生活，而是因?yàn)檫^于貼近日常生活而難以把握。他認(rèn)為，人類目前的危機(jī)產(chǎn)生于西方思想的深度沉淪，即科學(xué)技術(shù)的片面發(fā)展，結(jié)果產(chǎn)生異化——“非本真的存在方式”。9/15/20238存在與“光明”和“快樂”同行，思考存在將抵達(dá)人的真正家園。揭示人的存在方式不能科學(xué)方法，只能用現(xiàn)象學(xué)方法。9/15/20239克服技術(shù)、通向存在的具體途徑：質(zhì)疑；藝術(shù)和詩(shī)歌；沉思；超然地接受等技術(shù)是一種“展現(xiàn)的方式”。在技術(shù)時(shí)代中，不是人控制技術(shù)，而是使人完全束縛在技術(shù)的框架中，受技術(shù)的統(tǒng)治和支配，自覺或不自覺地按技術(shù)的要求去行動(dòng)。結(jié)果，地球及其環(huán)境變成了肆意掠奪和盤剝的原料，人也成了人力物質(zhì)，以滿足技術(shù)生產(chǎn)的需要，加劇了“存在遺忘”，導(dǎo)致人類嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)和心態(tài)危機(jī)。9/15/202310二、法蘭克福學(xué)派對(duì)科學(xué)技術(shù)的社會(huì)批判理性作為人類智慧的標(biāo)志，在啟蒙思想家那里曾經(jīng)是爭(zhēng)取人性解放的武器，但在工業(yè)革命完成后卻喪失了自主性，蛻變?yōu)槊つ苛α亢唾Y本主義不合理統(tǒng)治的手段，成了獨(dú)裁者的工具。而科學(xué)技術(shù)作為理性的集中體現(xiàn)和現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的主要產(chǎn)品，就理所當(dāng)然成了批判的對(duì)象。9/15/2023111．霍克海默爾的“工具理性”霍克海默爾認(rèn)為，人類應(yīng)用理性思維不斷地征服自然，以技術(shù)進(jìn)步和提高效率作為合理性行為的標(biāo)準(zhǔn)，最終使得知識(shí)理性和工業(yè)技術(shù)成為統(tǒng)治自然和人的有力工具。即“技術(shù)的解放力量轉(zhuǎn)而成了解放的桎梏”。所謂工具理性行為是指排出了價(jià)值判斷而注重手段的行為。9/15/2023122．馬爾庫(kù)塞：?jiǎn)蜗蚨鹊娜?/p>

馬爾庫(kù)塞深信西方社會(huì)是不自由的和被壓抑的，它的技術(shù)提供物質(zhì)商品給群眾帶來滿足，致使群眾的心智和精神被控制。他反對(duì)現(xiàn)存的秩序，但并不贊成大學(xué)的示威運(yùn)動(dòng)。不過大學(xué)生仍把他視為精神領(lǐng)袖，被稱為“青年造反之父”。9/15/202313在其代表作《單向度的人》中，馬爾庫(kù)塞針對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的“一體化”和“單向度性”，展開了批判。他認(rèn)為，“技術(shù)的解放力量轉(zhuǎn)而成了解放的桎梏”，人在技術(shù)控制和物欲的操縱下，變成了“單向度的人”。這種人失去了批判意識(shí)，為消費(fèi)而消費(fèi)，最終忘卻了自己的真正需要。他認(rèn)為，人的解放就是愛欲的解放。馬爾庫(kù)塞在綜合馬克思的異化理論和弗洛伊德性本能學(xué)說的基礎(chǔ)上，提出了他的“愛欲解放論”。他追求一個(gè)人類性愛得以充分滿足的自由游戲天堂，使工業(yè)文明走向一種無壓抑的文明。9/15/202314有效的知識(shí)僅僅出自一種開放的、自由的和不中斷的對(duì)話的情景。9/15/2023153．哈貝馬斯的《作為意識(shí)形態(tài)的技術(shù)與科學(xué)》哈貝馬斯認(rèn)為，在晚期資本主義社會(huì)中，由于出現(xiàn)了兩種新的發(fā)展趨勢(shì)，科學(xué)技術(shù)已成為一種新的意識(shí)形態(tài)。第一種趨勢(shì)是國(guó)家直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)事務(wù)。這種國(guó)家干預(yù)破壞了自由資本主義時(shí)期以“公平交換”作為自己的意識(shí)形態(tài)的狀況。第二種趨勢(shì)是，隨著大規(guī)模的工業(yè)研究，科學(xué)、技術(shù)及其應(yīng)用結(jié)成了一個(gè)體系。于是，技術(shù)和科學(xué)便成了第一位的生產(chǎn)力。而正是這個(gè)作為第一位生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)有能力保證發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的合理性或合法性。9/15/202316這樣，哈貝馬斯就從需要和可能這兩個(gè)方面說明了，作為第一位的生產(chǎn)力的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一種新的資本主義的意識(shí)形態(tài)?！凹夹g(shù)與科學(xué)今天具有雙重職能：它們不僅是生產(chǎn)力，而且也是意識(shí)形態(tài)?！笨茖W(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的統(tǒng)治，作為意識(shí)形態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的統(tǒng)治。9/15/202317作為科學(xué)技術(shù)的意識(shí)形態(tài)究竟是怎樣為發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)的合理性或合法性（legitimacy)提供依據(jù)的？發(fā)達(dá)資本主義存在的合法性，主要在于它的兩個(gè)職能，即促進(jìn)經(jīng)濟(jì)不斷增張，并提供充分產(chǎn)品和服務(wù)。顯然，只有依靠科學(xué)技術(shù)才能實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)職能。9/15/202318

同自由資本主義時(shí)期以“公平交換”為核心觀念的意識(shí)形態(tài)相比，科學(xué)技術(shù)這種新的意識(shí)形態(tài)，有以下特點(diǎn)：（1）更大的控制性。（2）較少的政治性。（3）更強(qiáng)的辯護(hù)性。處方：人與社會(huì)的解放的方向是，重新恢復(fù)實(shí)踐理性對(duì)于工具理性、交往合理性對(duì)于目的合理性、社會(huì)問題對(duì)于技術(shù)問題的優(yōu)先地位，途徑是建立一個(gè)交往合理性的社會(huì)，即承認(rèn)和重視共同的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，選擇適當(dāng)?shù)恼Z言進(jìn)行交流，以便在人與人建立一種沒有支配的交往關(guān)系和取得一種普遍的沒有壓抑的共識(shí)。9/15/202319三、對(duì)科學(xué)技術(shù)的生態(tài)批判

1．卡遜的《寂靜的春天》卡遜是現(xiàn)代環(huán)境運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。她指出：“控制自然”這個(gè)詞是一個(gè)妄自尊大的想象的產(chǎn)物，是當(dāng)生物學(xué)和哲學(xué)還處于低級(jí)幼稚階段的產(chǎn)物……這是我們的巨大不幸。9/15/2023202.羅馬俱樂部《增長(zhǎng)的極限》（1972） 繼《寂靜的春天》的又一部驚世駭俗的警世之作。如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗方面按現(xiàn)在的趨勢(shì)繼續(xù)下去，這個(gè)行星上增長(zhǎng)的極限有朝一日將在今后的100年中發(fā)生。如果我們做事的方式不加以改變，“這個(gè)世界系統(tǒng)的未來是注定要增長(zhǎng)，然后徹底崩潰”。從“零增長(zhǎng)”到“有機(jī)增長(zhǎng)”

9/15/2023213．深層生態(tài)學(xué)：從人類中心主義到生態(tài)中心主義對(duì)于如何解決伴隨科技進(jìn)步而生的環(huán)境問題，深層生態(tài)學(xué)與淺層生態(tài)學(xué)有著原則的區(qū)別。淺層生態(tài)學(xué)是一種人類中心