《古典詩(shī)詞鑒賞》網(wǎng)上形成性考核(1)答卷

《古典詩(shī)詞鑒賞》網(wǎng)上形成性考核（1）姓名蘇偉學(xué)號(hào)1132001255846成績(jī)先秦兩漢魏晉南北朝部分

一、選擇題（請(qǐng)?jiān)谡_答案下加下劃線）

A1、《詩(shī)經(jīng)》中“國(guó)風(fēng)”的作者是

A、國(guó)君B、百姓C、國(guó)君及百姓D、貴族

D2、《詩(shī)經(jīng)》中“雅”的作者是

A、國(guó)君B、百姓C、國(guó)君及百姓D、貴族

C3、《詩(shī)經(jīng)》中屬于周代貴族的詩(shī)歌是

A、“十五國(guó)風(fēng)”B、《商頌》C、《大雅》《小雅》D、《魯頌》

B4、《蒹葭》一詩(shī)選自《詩(shī)經(jīng)》的

A、大雅B、小雅C、秦風(fēng)D、魯頌

C5、《蒹葭》的主題是

A、思念戀人的甜蜜B、尋找賢人的痛苦

C、思念、追尋情侶的迫切心情D、想念、追尋情侶而可望不可及的痛苦

C6、《蒹葭》表現(xiàn)了中國(guó)文學(xué)中的一個(gè)傳統(tǒng)母題是

A、渴望B、奮斗C、追尋D、悲秋

A7、屈原的作品中最具代表性的是

A、《離騷》B、《九歌》C、《九章》D、《天問(wèn)》

A8、楚辭原來(lái)是單篇流傳，后將其編為一輯的是

A、劉向B、屈原C、孔子D、蕭統(tǒng)

C9、《山鬼》是《楚辭》（）中的作品

A、《離騷》B、《天問(wèn)》C、《九歌》D、《九章》

D10、“身既死兮神以靈，子魂魄兮為鬼雄”是誰(shuí)的詩(shī)句？

A、李清照B、辛棄疾C、曹植D、屈原

A11、后來(lái)人將楚辭稱為“騷體”的原因是

A、屈原的代表作叫《離騷》B、楚地也稱為“騷地”

C、楚辭大部分作品是抒發(fā)不平的牢騷D、“騷”是楚地特有的音樂(lè)樂(lè)調(diào)

D12、《行行重行行》屬于

A、《詩(shī)經(jīng)》B、南北朝樂(lè)府C、樂(lè)府D、“古詩(shī)十九首”

C13、“古詩(shī)十九首”的編選者是

A、班固B、曹操C、蕭統(tǒng)D、曹植

B14、史稱“登高必賦”，“鞍馬間為文，往往橫槊賦詩(shī)”的詩(shī)人是

A、陳子昂B、曹操C、辛棄疾D、陸游

D15、“建安詩(shī)歌”因?yàn)槠漉r明的特點(diǎn)而被稱為什么？

A、建安詩(shī)骨B、建安風(fēng)韻C、建安之音D、建安風(fēng)骨

D16、“何以解憂，惟有杜康”的出處是

A、《觀滄?！稡、《蒿里行》C、《龜雖壽》D、《短歌行》

A17、“星漢燦爛，若出其里”出自

A、《觀滄海》B、《蒿里行》C、《龜雖壽》D、《短歌行》

C18、《觀滄?！返淖髡呤?/p>

A、屈原B、李白C、曹操D、陶淵明

B19、“揚(yáng)手接飛猱，俯身散馬蹄”出自

A、《從軍行》B、《白馬篇》C、《飲馬長(zhǎng)城窟行》D、《戰(zhàn)城南》

B20、曹植表現(xiàn)武藝高強(qiáng)的游俠少年形象的是

A、《從軍行》B、《白馬篇》C、《飲馬長(zhǎng)城窟行》D、《戰(zhàn)城南》

C21、“古詩(shī)十九首”的作者是

A、蕭統(tǒng)B、漢代某一個(gè)文人C、漢代某一群文人D、從古至漢代的文人

C23、中國(guó)第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的是

A、曹操B、王維C、謝靈運(yùn)D、謝朓

二、判斷題（對(duì)的打√；錯(cuò)的打×并修改）

×1、我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，它共收入西周的詩(shī)歌共300篇，先秦時(shí)通稱為詩(shī)或詩(shī)三百。后因漢代學(xué)者奉其為經(jīng)典，故稱《詩(shī)經(jīng)》。改為：我國(guó)的第一部詩(shī)歌總集是《詩(shī)經(jīng)》，它共收入西周的詩(shī)歌共305篇，先秦時(shí)通稱為詩(shī)或詩(shī)三百。后因漢代學(xué)者奉其為經(jīng)典，故稱《詩(shī)經(jīng)》。

√2、《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作的年代是春秋中葉?！?、《詩(shī)經(jīng)》按音樂(lè)的不同分為風(fēng)雅頌三類，其中風(fēng)是周代貴族創(chuàng)作的諷諫詩(shī)歌，《雅》指各個(gè)諸侯國(guó)的民間歌謠，而頌是用于宗廟祭祀的舞曲樂(lè)歌。改為：《風(fēng)》是地方曲調(diào)，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，此乃各言其情的里巷歌謠。《雅》一般解為朝廷正聲，圣人之徒固世之作，憂國(guó)憂民盡人事之作?！俄灐烦⒓漓胫玫慕紡R之辭、祭神之樂(lè)。

×4、《詩(shī)經(jīng)》最主要的三種表現(xiàn)手法是風(fēng)雅頌。改為：《詩(shī)經(jīng)》最主要的三種表現(xiàn)手法是“賦、比、興”

×5、《關(guān)雎》中以“參差荇菜”起興，以“關(guān)關(guān)雎鳩”為比。改為：《關(guān)雎》中以“參差荇菜”起興，以“雎鳩鳥鳴，茂盛荇菜起興”為比。

×6、《關(guān)雎》中“君子好逑”的“逑”的意思是追求。改為：《關(guān)雎》中“君子好逑”的“逑”的意思是配偶。

×7、《詩(shī)經(jīng)》的第一篇作品是《蒹葭》。改為：詩(shī)經(jīng)中的第一篇作品是《關(guān)雎》，

×8、《蒹葭》中“溯游從之”的“溯游”是指逆流而上。改為：《蒹葭》中“溯游從之”的“溯游”是指沿河流向下游走。√9、《蒹葭》中作者用來(lái)表現(xiàn)虛景的詞是“伊人”?！?0、《蒹葭》最主要的審美特點(diǎn)是具有悲秋美。改為：《蒹葭》最主要的審美特點(diǎn)是具有朦朧美。

√11、《采薇》創(chuàng)造出千古傳頌的佳句：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)時(shí)，雨雪飛飛。”物中有我，景中含情，有境界。

√12、《采薇》是一首描寫戍卒生活的詩(shī)。表現(xiàn)了個(gè)人憂傷和忠于“王事”的矛盾心情。直抒胸臆，體現(xiàn)了“諷諫”的風(fēng)格。

×13、先秦詩(shī)歌總集除《詩(shī)經(jīng)》外還有《離騷》。改為：先秦詩(shī)歌總集除《詩(shī)經(jīng)》外還有《楚辭》。

×14、楚辭本意是指楚地的詩(shī)歌；后成為專稱，即春秋時(shí)期楚國(guó)屈原為代表創(chuàng)作的新詩(shī)體。因?yàn)槠渚哂袧庥舻牡胤缴?，用楚?guó)的方言和樂(lè)調(diào)記寫楚國(guó)的風(fēng)土人情，被稱為楚辭體。屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又稱為“騷”或“騷體”。改為：楚辭本意是指楚地的詩(shī)歌；后成為專稱，即戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原為代表創(chuàng)作的新詩(shī)體。因?yàn)槠渚哂袧庥舻牡胤缴剩贸?guó)的方言和樂(lè)調(diào)記寫楚國(guó)的風(fēng)土人情，被稱為楚辭體。屈原的《離騷》是楚辭的代表作，所以楚辭又稱為“騷”或“騷體”。

√15、楚辭具有濃厚的浪漫主義特色。屈原作品《九章》中唯一一篇祭祀“人鬼”的樂(lè)歌是《國(guó)殤》。

√16、《國(guó)殤》題目的含義是紀(jì)念國(guó)難。

√17、中國(guó)文學(xué)史上往往“風(fēng)、騷”并稱?！帮L(fēng)”指《國(guó)風(fēng)》，代表《詩(shī)經(jīng)》；“騷”指《離騷》，代表《楚辭》。

√18、《詩(shī)經(jīng)》結(jié)構(gòu)常采用比興的手法。在語(yǔ)言風(fēng)格上，楚辭最突出的特點(diǎn)是采用兮字來(lái)協(xié)音。

√19、屈原的主要作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》、《九歌》等，其中《九歌》包含11篇浪漫主義抒情詩(shī)。

√20、漢人將樂(lè)府配樂(lè)演唱的詩(shī)歌稱為“歌詩(shī)”，即將這一機(jī)構(gòu)收集、編制的詩(shī)歌作品稱為樂(lè)府詩(shī)，也稱“樂(lè)府歌辭”，樂(lè)府成為一種“詩(shī)體名”。指掌管音樂(lè)的官署。約始于秦朝，漢承秦制，也設(shè)有專門的樂(lè)府機(jī)構(gòu)；√21、樂(lè)府的概念包含著官署和詩(shī)體兩種含義。

×22、漢樂(lè)府在藝術(shù)表現(xiàn)上最突出特色，是抒情成分的增強(qiáng)。改為：漢樂(lè)府在藝術(shù)表現(xiàn)上最突出特色，是敘事性成分的增強(qiáng)。

×23、《古詩(shī)十九首》中出現(xiàn)了《陌上?！贰犊兹笘|南飛》兩篇著名的五言詩(shī)。改為：《漢樂(lè)府民歌》中出現(xiàn)了《陌上?！贰犊兹笘|南飛》兩篇著名的五言詩(shī)。

×24、輯錄漢樂(lè)府最全的是漢代的《樂(lè)府詩(shī)集》。改為：《樂(lè)府詩(shī)集》是一部總括我國(guó)古代樂(lè)府歌辭的著名詩(shī)歌總集?！?5、《陌上桑》中用了外貌描寫的方法刻畫羅敷的美。改為：《陌上?！分杏昧丝鋸垺⒁r托手法和喜劇色彩的方法刻畫羅敷的美。

×26、“但坐觀羅敷”中“但坐”的意思是只坐著。改為：“但坐觀羅敷”中“但坐”的意思是“只是因?yàn)椤薄?/p>

×27、東漢文人五言詩(shī)的代表作是《漢樂(lè)府》。改為：東漢文人五言詩(shī)的代表作是《古詩(shī)十九首》。

×28、開創(chuàng)中國(guó)文人五言詩(shī)先河的作品是《漢樂(lè)府》。改為：開創(chuàng)中國(guó)文人五言詩(shī)先河的作品是班固的《詠史》。

√29、《古詩(shī)十九首》最早見(jiàn)于唐朝蕭統(tǒng)的《文選》。內(nèi)容上表現(xiàn)從東漢以來(lái)的對(duì)生命短促、人生無(wú)常的感傷，基調(diào)悲哀。

×30、《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就較高，長(zhǎng)于敘事，風(fēng)格平易淡遠(yuǎn)，語(yǔ)言淺近自然，保持了漢樂(lè)府民歌的自然、流暢、平易的特點(diǎn)，而在文字的細(xì)膩、工整方面又有所提高。被譽(yù)為“五言詩(shī)經(jīng)”、“風(fēng)余”、“詩(shī)母”。改為：《古詩(shī)十九首》的藝術(shù)成就較高，長(zhǎng)于抒情，風(fēng)格平易淡遠(yuǎn)，語(yǔ)言淺近自然，保持了漢樂(lè)府民歌的自然、流暢、平易的特點(diǎn)，而在文字的細(xì)膩、工整方面又有所提高。被譽(yù)為“五言詩(shī)經(jīng)”、“風(fēng)余”、“詩(shī)母”。

×31、《古詩(shī)十九首》中的第一首是《陌上桑》。改為：《古詩(shī)十九首》中的第一首是《行行重行行》×32、《行行重行行》中“道路阻且長(zhǎng)”的意思取自《離騷》。改為：《行行重行行》中“道路阻且長(zhǎng)”的意思取自《詩(shī)經(jīng).秦風(fēng).蒹葭》

√33、建安時(shí)期，以曹氏父子為中心，聚集了一批優(yōu)秀的詩(shī)人，即“三曹”、“七子”及蔡琰。他們的作品一方面描寫漢末社會(huì)的動(dòng)亂和人民的疾苦，一方面表現(xiàn)自己的政治理想和豪情壯志，具有激越豪邁的風(fēng)格，其風(fēng)格被后人稱為“建安風(fēng)骨”。

×34、建安風(fēng)骨最基本的特點(diǎn)是激越豪邁。改為：建安風(fēng)骨最基本的特點(diǎn)是遒勁。

√35、《短歌行》繼承《離騷》的優(yōu)良傳統(tǒng)，使用比興手法相當(dāng)成功。如用“山不厭高，水不厭深”，比喻招納賢才，多多益善。

×36、《觀滄海》寫作者俯瞰大海所見(jiàn)到的壯觀景象，抒發(fā)了作者熱愛(ài)大自然的情感。改為：《觀滄?！穼懽髡吒╊蠛Ｋ?jiàn)到的壯觀景象，抒發(fā)了作者立志統(tǒng)一國(guó)家的偉大抱負(fù)和壯闊胸襟。

√37、《觀滄?！分斜憩F(xiàn)大海偉大胸襟、吞吐宇宙的詩(shī)句是“洪波涌起”。

×38、《白馬篇》的作者是曹丕。改為：《白馬篇》的作者是曹植。

√39、《贈(zèng)秀才從軍》中“目送歸鴻，手揮五弦”二句是歷來(lái)為人們所稱道的妙句。它以凝練的語(yǔ)言傳寫出高士飄然出世、心游物外的風(fēng)神，傳達(dá)出一種悠然自得、與造化相侔的哲理境界。其作者是正始詩(shī)歌的代表作家、“竹林七賢”的代表人物阮籍。

×40、陶淵明能夠做到“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的原因是愛(ài)好農(nóng)村生活。改為：陶淵明能夠做到“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧”的原因是詩(shī)人早已看破了現(xiàn)實(shí)而超脫于世外，是因?yàn)椤靶倪h(yuǎn)”才有了“地偏”?！?1、“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！笔翘諟Y明在《飲酒》中的詩(shī)句?！熬迷诜\里，復(fù)得返自然”這句詩(shī)出自《歸園田居》。改為：“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！焙汀熬迷诜\里，復(fù)得返自然”的句詩(shī)都出自陶淵明的《歸園田居（一）》里。

×42、中國(guó)第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的是曹操，中國(guó)第一個(gè)田園詩(shī)人是陶淵明。改為：中國(guó)第一個(gè)大量創(chuàng)作山水詩(shī)的是謝靈運(yùn)，中國(guó)第一個(gè)田園詩(shī)人是陶淵明。

三、默寫題

1、《蒹葭》蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。蒹葭萋萋，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

2、《行行重行行》行行重行行，與君生別離。相去萬(wàn)余里，各在天一涯。道路阻且長(zhǎng)，會(huì)面安可知?胡馬倚北風(fēng)，越鳥巢南枝。相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩。浮云蔽白日，游子不顧返。思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯。

3、《觀滄?！窎|漢曹操東臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉，歌以詠志。

4、曹操《短歌行》（見(jiàn)多媒體課件）\o"查看圖片"對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？?dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉(沈)吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談宴，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心。

5、陶淵明《飲酒》（其五）；結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠悠見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。6、陶淵明《歸園田居》（其一）少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。戶庭無(wú)塵雜，虛室有余閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。

四、論述題

1、《兼葭》表現(xiàn)了怎樣的主題，它怎樣體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》在句式、手法以及情感表達(dá)方式上的特點(diǎn)的？答：《兼葭》的主題究竟是什么？這首詩(shī)是當(dāng)時(shí)秦國(guó)的民歌，有人認(rèn)為《兼葭》是用來(lái)諷刺秦襄公的。說(shuō)秦襄公不采用周文王、周武王、周公制定的禮法去治理國(guó)家，所以秦國(guó)不能興旺起來(lái)，于是詩(shī)人去尋找他理想的賢人，但詩(shī)人又感嘆得不到。有人認(rèn)為，《兼葭》是寫游客對(duì)秋天的感想。也有人認(rèn)為《兼葭》是一首招隱之詩(shī)等等。但這些說(shuō)法都缺乏充足理由，使人難以信服。那么，這首詩(shī)是實(shí)寫青年男女的愛(ài)情嗎？其中有那么一位男子或女子在一個(gè)深秋的清晨，在葦邊河畔彷徨躑躅，神魂顛倒，去追求一個(gè)幻影嗎？那么，是寫一個(gè)夢(mèng)境嗎？也許是一個(gè)青年追求意中人，朝思慕想，“悠哉游哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”之后進(jìn)入夢(mèng)境，醒后以詩(shī)記之。也許是人們對(duì)生活、事業(yè)的追求的一種寄托，包含著一種“可望而不可即”的人生哲理。我想，《兼葭》的主旨已超出了愛(ài)情之外，它具有對(duì)一切美好事物追求的象征性?！遁筝纭肥恰扒仫L(fēng)”中的一首愛(ài)情詩(shī)。詩(shī)分三章，每章八句；首二句寫景，后六句抒情。全詩(shī)熔寫景、抒情于一爐。金秋之季，拂曉之時(shí)，露濃霜重，蘆葦沾滿了晶瑩潔白的霜花?！拜筝缟n蒼，白露為霜”，展現(xiàn)一幅蕭瑟冷落的秋景，給全詩(shī)籠罩了一層凄清落寞的情調(diào)。這時(shí)主人公來(lái)到河邊，翹首佇立，凝視著河的對(duì)岸——那是“伊人”居住的仙鄉(xiāng)瓊樓，給人以隔霧觀花、若隱若現(xiàn)、朦朧縹緲之感。主人公反復(fù)去尋求“伊人”，而“伊人”也只在“水中央”“水中坻”“水中”，恍惚迷離，可望不可及。主人公沒(méi)有因此罷休，決心沖破天塹，追求伊人。一忽兒逆水而上，一忽兒順?biāo)?，但都無(wú)法到達(dá)“蓬萊仙境”。咫尺天涯，令人無(wú)限惆悵!在藝術(shù)手法上，《蒹葭》比《關(guān)雎》“興”的特點(diǎn)更加突出?！拜筝纭薄八焙汀耙寥恕钡男蜗蠼幌噍x映，渾然一體，用做起興的事物與所要描繪的對(duì)象形成一個(gè)完整的藝術(shù)世界。開頭寫秋天水邊蘆葦叢生的景象，這正是“托象以明義”，具有“起情”的作用。因?yàn)樘J葦叢生，又在天光水色的映照之下，必然會(huì)呈現(xiàn)出一種迷茫的境界，這就從一個(gè)側(cè)面顯示了詩(shī)的主人公心中的那個(gè)“朦朧的愛(ài)”的境界。主人公跟“伊人”并無(wú)交往，甚至還不知道對(duì)方的名字，但只要能夠遠(yuǎn)望，便心滿意足?！半鼥V”和“距離”正是這首詩(shī)的動(dòng)人之處?！都孑纭芬辉?shī)的象征，不是某詞某句用了象征的辭格或手法，而是意境的整體象征。陳子展說(shuō)它“頗似象征主義”，錢鐘書說(shuō)它是“西洋浪漫主義”，都是這個(gè)意思。這整體意境的象征性，得力于事實(shí)虛化之格局的涵容功能，大大增強(qiáng)了“含不盡之意見(jiàn)于言外”的實(shí)行特征。

在表達(dá)

抒情主人公的身份上是模糊的，其文化背景、個(gè)性情趣更是一派茫然?！耙寥恕泵婺渴悄：那也徽f(shuō)肖像如何，連個(gè)大體輪廓也看不到。其高潔、美麗、令人心馳神往的美，是從追求者熾熱的情感、執(zhí)著的信念中折射出來(lái)的?！耙寥恕彼诘目臻g位置也十分模糊，“在水一方”也只是一個(gè)想象中朦朧的地方。

正是詩(shī)的這種主題的模糊性，增強(qiáng)了詩(shī)的美感，引導(dǎo)人們?nèi)ミM(jìn)一步挖掘其潛在的內(nèi)涵。模糊朦朧的美更是為詩(shī)歌增添了一種奇異的色彩。清代詩(shī)人鄭板橋在《原詩(shī)》中說(shuō)：“詩(shī)之至處，妙在含蓄無(wú)垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間。”“引人于冥漠恍惚之境，所以為至也?！?、以《山鬼》為例分析楚辭的風(fēng)格特征？答：《山鬼》采用山鬼內(nèi)心獨(dú)白的方式，塑造了一位美麗、率真、癡情的少女形象。全詩(shī)有著簡(jiǎn)單的情節(jié)：女主人公跟她的情人約定某天在一個(gè)地方相會(huì)，盡管道路艱難，她還是滿懷喜悅地趕到了，可是她的情人卻沒(méi)有如約前來(lái)；風(fēng)雨來(lái)了，她癡心地等待著情人，忘記了回家，但情人終于沒(méi)有來(lái)；天色晚了，她回到住所，在風(fēng)雨交加、猿狖齊鳴中，倍感傷心、哀怨。作者以人神結(jié)合的方法塑造了美麗的山鬼形象，全詩(shī)將幻想與現(xiàn)實(shí)交織在一起，具有濃郁的浪漫主義色彩。因此從山鬼的風(fēng)格中可以充分體現(xiàn)楚辭的浪漫主義的創(chuàng)作手法，它感情奔放，想象奇特，且具有濃郁的楚國(guó)地方特色和神話色彩。在節(jié)奏和韻律上獨(dú)具特色，更適合表現(xiàn)豐富復(fù)雜的思想感情。

3、比較說(shuō)明《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》的不同特征？答：《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》都是我國(guó)先秦時(shí)代最重要的詩(shī)歌著作。它們一個(gè)代表現(xiàn)實(shí)主義，一個(gè)代表浪漫主義，對(duì)我國(guó)后世詩(shī)歌乃至整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)都有著重大而深遠(yuǎn)的影響。它們雖然都因同出于華夏文化之源而有許多共同點(diǎn)，但也由于各自產(chǎn)生時(shí)代、地域等的不同以及作者身份、地位和閱歷等的差異，彼此間又在創(chuàng)作精神、思想內(nèi)容、語(yǔ)言形式、傳統(tǒng)道德觀念以及藝術(shù)風(fēng)格等方面存在著重大差別。中國(guó)傳統(tǒng)的詩(shī)歌創(chuàng)作，廣而言之，中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都離不開兩種風(fēng)格樣式，即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。而這兩種所謂主義的源頭，前者為《詩(shī)經(jīng)》，后者當(dāng)推《楚辭》?！对?shī)經(jīng)》成書于春秋時(shí)期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩(shī)歌作品?？梢源笾抡J(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個(gè)特定的文人卿士（或者說(shuō)職業(yè)詩(shī)人）的作品。《楚辭》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩(shī)賦大家，且在文史上留名。就地域來(lái)說(shuō)，詩(shī)經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語(yǔ)言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語(yǔ)音樂(lè)一樣，純屬一種地區(qū)文化。另外，從內(nèi)容上概括的說(shuō)來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動(dòng)者）真實(shí)的生活和情感。與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，需要說(shuō)明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情操與詩(shī)經(jīng)是一脈相承的，在中國(guó)文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。前面說(shuō)到，《詩(shī)經(jīng)》可看作是“平民文學(xué)”，因此，《詩(shī)經(jīng)》的特點(diǎn)就在于它的平淡、自然與“寫實(shí)”。上升到一個(gè)高度，便是所謂的詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)?！冻o》是文人之作，這就理所當(dāng)然牽扯到文采?！对?shī)經(jīng)》與《楚辭》在藝術(shù)風(fēng)格上得差異便可見(jiàn)一斑。此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩(shī)經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩(shī)經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌史上，具有劃時(shí)代的意義。綜觀以上各點(diǎn)，詩(shī)經(jīng)與楚辭在藝術(shù)手法上是迥異的，但這種差別又不是互相游離的。楚辭之于詩(shī)經(jīng)，可以說(shuō)是一次開拓、一次詩(shī)歌革命，它在詩(shī)經(jīng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，詩(shī)經(jīng)是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的唯一源流。4、《行行重行行》的主題是什么？表現(xiàn)了怎樣的思想情感？作者在表現(xiàn)藝術(shù)手法上有哪些特點(diǎn)？答：《行行重行行》主要表現(xiàn)兩大主題．一是“感時(shí)傷志”，另一是“相思離別”；而其中《行行重行行》就是主要表達(dá)的“相思離別”的情懷。本詩(shī)出自東漢五言古詩(shī)《古詩(shī)十九首》，敘寫了閨中思婦的離別之苦，相思之痛，思念之切，無(wú)端猜疑及歲月催老、空負(fù)佳期的悲愴，情調(diào)哀婉凄絕。還寫了欲說(shuō)還休、欲罷不能、強(qiáng)自寬解的可憐。逼真地刻畫了思婦在游子久別不歸的情勢(shì)下思緒萬(wàn)端的心態(tài)，表現(xiàn)了人間共有的復(fù)雜思想情感。這首了詩(shī)語(yǔ)言平常樸實(shí)，具有淳樸清新的民歌風(fēng)格。在詩(shī)的內(nèi)容描寫手法上，是虛實(shí)相生，托物比興；回環(huán)往復(fù)，轉(zhuǎn)換變化，層層深入；時(shí)而寫實(shí)，使人如見(jiàn)其景其人，時(shí)而虛寫，使人想象聯(lián)翩，時(shí)而滿懷希望，時(shí)而憂心欲絕，時(shí)而憂怨逼人，時(shí)而又寬勉自勵(lì)使人又希冀頓生。這就是所謂比、興的表現(xiàn)手法。讀之使人感情隨之起伏變化，且讀后也使人意味橫生，回味無(wú)窮。

5、《陌上?！分辛_敷的形象有何特點(diǎn)？作者是怎樣塑造人物的？答：《陌上桑》是我國(guó)民歌中最早的一首敘事詩(shī)，也是我國(guó)文學(xué)史上正義女子戰(zhàn)勝邪惡的一曲凱歌。它以浪漫主義手法塑造了\o"羅敷"羅敷的\o"形象"形象美，她有堅(jiān)貞美麗、聰慧機(jī)敏、不慕富貴的高尚品格，是一個(gè)容華無(wú)比，婀娜多姿，光彩照人，人人為之傾倒的美的典型。贊美了她的勇敢、堅(jiān)貞美麗、聰慧機(jī)敏、不畏權(quán)勢(shì)、不慕富貴的形象特點(diǎn)。《陌上?！肥菨h樂(lè)府中的名篇，作品中的女主人公秦羅敷更是成為關(guān)女的代名詞。羅敷究竟“美”在何處？作者從外貌關(guān)、心靈關(guān)、智慧關(guān)三大方面來(lái)完整領(lǐng)略羅敷光彩照人之關(guān)，并從其形象中獲得更高層次關(guān)的享受和體驗(yàn)，最終得到一種心靈上的凈化。成功塑造人物肖像描寫，不僅可以使人物\o"形象"形象生動(dòng)地凸現(xiàn)在讀者面前，而且可以表現(xiàn)人物的身份、經(jīng)歷、地位，從而揭示人物的思想性格。

6、曹操的《短歌行》表現(xiàn)了建安文學(xué)的什么特征？請(qǐng)舉例并分析答：建安文學(xué)的藝術(shù)特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）．建安文學(xué)的主要成就在于詩(shī)歌。它繼承和發(fā)揚(yáng)了漢樂(lè)府的現(xiàn)實(shí)主義精神，真實(shí)地反映了時(shí)代的社會(huì)生活，具有充實(shí)的內(nèi)容。對(duì)時(shí)代亂離的反映及個(gè)人情志的抒發(fā)，形成了慷慨悲涼的主體風(fēng)格。

（2）．建安文學(xué)總體上說(shuō)境界比較開闊，自由通脫。詩(shī)歌主要是學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌，在藝術(shù)上受到漢樂(lè)府?dāng)⑹滦缘挠绊?，又加?qiáng)了抒情性，并向著文人化的詩(shī)歌轉(zhuǎn)變。曹操的詩(shī)歌和散文有尚質(zhì)崇實(shí)的特點(diǎn)，其后詩(shī)文的總體取向是漸趨工致華美。除了時(shí)代的群體的總體特征之外，也具有很強(qiáng)的個(gè)體的個(gè)性特征。

（3）．建安詩(shī)歌以五言為主，亦有四言、雜言等，而以五言成就最高，為五言詩(shī)的發(fā)展鋪平了道路。散文的體式多種多樣，有詔令、奏疏、章表、書信、序論、贊頌、碑銘等。辭賦沿著漢末抒情小賦的創(chuàng)作道路，而題材更加廣泛，抒情、詠物、感事、飲宴、游獵無(wú)所不至?！抖谈栊小啡?shī)充分發(fā)揮了以上建安文學(xué)的藝術(shù)特征，準(zhǔn)確而巧妙地運(yùn)用了比興手法，來(lái)達(dá)到寓理于情，以情感人的目的。在曹操的時(shí)代，他就已經(jīng)能夠按照抒情詩(shī)的特殊規(guī)律來(lái)取得預(yù)期的社會(huì)效果，這一創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)顯然是值得借鑒的。同時(shí)因?yàn)椴懿僭诋?dāng)時(shí)強(qiáng)調(diào)“唯才是舉”有一定的進(jìn)步意義，所以他對(duì)“求賢”這一主題所作的高度藝術(shù)化的表現(xiàn)，也應(yīng)得到歷史的肯定。

7、舉例分析《觀滄海》中景物描寫的層次。答：首先由靜到動(dòng)，突現(xiàn)大海蒼涼壯闊之勢(shì)?！叭赵轮小?、“星漢燦爛”寫大海的胸襟偉大，有吞吐宇宙的氣象，借此融入自己豪放樂(lè)觀、昂揚(yáng)奮發(fā)的精神和孕大含深的性格，體現(xiàn)曹操壯闊的胸懷、宏大的氣魄。起首六句，點(diǎn)題直起，用白描的手法，寫登臨碣石所見(jiàn)大海的一片生機(jī)勃發(fā)之景，平順舒緩。“秋風(fēng)“句，筆鋒一轉(zhuǎn)，由靜到動(dòng)，突顯蒼涼壯闊之勢(shì)?！叭赵隆本?，再換一景，寫大海的胸襟偉大，有吞吐宇宙的氣象。

8、以《歸園田居》（其一）為例，說(shuō)明陶淵明詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)答：（1）恬淡自然、醇厚雋永的藝術(shù)風(fēng)格。從該詩(shī)中可見(jiàn)，題材和內(nèi)容都貼近平淡的日常生活，詩(shī)歌的形象均取自習(xí)見(jiàn)常聞的事物，而且是直寫其事，不假雕琢，不尚辭采，如“榆柳蔭后檐，桃李羅堂前”、“狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔”等，田園詩(shī)的深厚意蘊(yùn)完全以淡淡的白描和真情實(shí)感托出，平淡之中見(jiàn)神奇，樸素之中見(jiàn)綺麗。（2）高遠(yuǎn)拔俗、天然渾成的藝術(shù)境界。該詩(shī)意象看似平淡無(wú)奇，但卻創(chuàng)造了高遠(yuǎn)拔俗的藝術(shù)境界。其詩(shī)的主旨在于寫意，而寫景、敘事都是為意造境。作品達(dá)到了物我合—、主客融合的渾然天成的藝術(shù)境界，做到情、景、理的交融統(tǒng)一。情：熱愛(ài)自由淳樸的鄉(xiāng)村生活、蔑視丑惡的官場(chǎng)生活之情；景：農(nóng)村自然優(yōu)美之景；理：歸化自然，人與自然和諧統(tǒng)一之理。（3）天然本色、精練傳神的語(yǔ)言。該詩(shī)不尚藻飾，不事雕琢，而是用樸素自然的語(yǔ)言和疏淡的筆法精練地勾勒出生動(dòng)的形象，傳達(dá)出深厚的意蘊(yùn)，達(dá)到了寫意傳神的藝術(shù)效果。

9、陶淵明《飲酒》（其五）是怎樣體現(xiàn)情景理結(jié)合的特點(diǎn)的？答：《飲酒》詩(shī)是陶淵明有名的組詩(shī)。本詩(shī)是其中第五首，詩(shī)歌的主旨是展示詩(shī)人運(yùn)用魏晉玄學(xué)“得意忘象”之說(shuō)領(lǐng)悟“真意”的思維過(guò)程，反映了詩(shī)人歸田前期的志趣和情懷。這首詩(shī)具有詩(shī)的鮮明形象和悠遠(yuǎn)境界，又蘊(yùn)含著某種宇宙人生之理的哲理。詩(shī)中用了“真意”、“忘言”等玄學(xué)用語(yǔ)，更有一種耐人尋味的理趣。

陶淵明在這首詩(shī)中表現(xiàn)的“真意”即自然之趣，既表現(xiàn)為山水田園的具體“自然”，也是詩(shī)人主觀精神的抽象“自然”。在這里，山水田園的描寫不是當(dāng)作表現(xiàn)詩(shī)人心靈“自然”的背景而存在；兩者在詩(shī)中是渾融混一，難辨彼此的。這種“意與境渾”的藝術(shù)境界，乃是現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一，客觀與主觀的統(tǒng)一，有限與無(wú)限的統(tǒng)一，一句話，是虛與實(shí)在詩(shī)歌創(chuàng)作上的辯證統(tǒng)一。它能產(chǎn)生言有盡而意無(wú)窮的特殊藝術(shù)效果。

詩(shī)歌巧妙地運(yùn)用了象征手法?！傍B倦飛而知還”，那只在晚照中翩然歸來(lái)的鳥和那個(gè)悠然見(jiàn)山的人，心神契合，仿佛都在這幽靜的山林中找到了自已的歸宿。

10、通過(guò)《歸園田居?其一》和《飲酒?其五》分析陶淵明詩(shī)歌的思想內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格答：這兩首田園詩(shī)反映陶淵明的思想是多方面的，而他思想中的矛盾也不僅僅表現(xiàn)在上述兩個(gè)方面。陶淵明的思想可以這樣概括：通過(guò)泯去后天的經(jīng)過(guò)世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會(huì)的腐朽，但沒(méi)有力量去改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會(huì)的危機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩(shī)境里，但作為醫(yī)治社會(huì)的藥方卻是無(wú)效的。以世俗的眼光看來(lái)，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來(lái)，他的一生卻是很藝術(shù)的。

推之于今，陶淵明不僅以他在文學(xué)世界中表現(xiàn)出的追求自由、自然、瀟灑飄逸的生活態(tài)度感染著生活忙亂嘈雜的現(xiàn)代人；他的思想也仍存在著積極的一面——潔身自好，不與世俗同流，更重要的是使人們不去刻意地追求功名利祿，即使有一些失去也不必感到絕望，只要內(nèi)心中保有最原始的對(duì)美好生活的渴望，簡(jiǎn)單而質(zhì)樸的生活也可以是幸福的。兩首田園詩(shī)的藝術(shù)特色：陶淵明的田園詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上的瑰寶，它開創(chuàng)了中國(guó)古典詩(shī)歌的一個(gè)重要流派，在藝術(shù)上取得了重大成就。特別是在描寫農(nóng)村風(fēng)光和田園生活上，別開生面，以其強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力，給讀者以美的享受。陶淵明田園詩(shī)的藝術(shù)特色是多方面的。在他的筆下，田園、勞動(dòng)第一次具有真正的審美意義。陶淵明的田園詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格，可以歸納為以下四個(gè)方面。1：清新的筆法。這與當(dāng)時(shí)詩(shī)壇上流行的形象模糊、晦澀難解、淡而寡味的玄言詩(shī)形成了鮮明的對(duì)照。陶淵明刻劃田園山水，絕不追求華麗的語(yǔ)言與表面的形似，而是隨意點(diǎn)染，清新自然，而有無(wú)盡的神韻。2：細(xì)膩的描寫。陶淵明的田園詩(shī)植根于田園生活，他對(duì)田園生活的切身感受，融化在詩(shī)歌之中，最平常的方宅草屋，綠樹繁花，遠(yuǎn)村近煙，雞鳴狗吠，在他的細(xì)膩描寫下，都顯示出無(wú)限的生機(jī)，構(gòu)成一幅幅美麗的鄉(xiāng)村圖畫。我們看他的詩(shī)：悵恨獨(dú)策還，崎嶇歷榛曲。山澗清且淺，遇以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭。歡來(lái)苦夕短，已復(fù)至天旭。這兩首詩(shī)展示了濃厚的生活情調(diào)，表現(xiàn)了陶源明對(duì)田園美和田園生活的敏銳觀察力。他善于挑選富有詩(shī)意的題材，并通過(guò)細(xì)膩的描寫，給人以美的享受。3：質(zhì)樸的語(yǔ)言。陶淵明的田園詩(shī)能夠千古流傳，與它語(yǔ)言的質(zhì)樸關(guān)系很大。陶淵明獨(dú)特的生活經(jīng)歷，樸素的農(nóng)村生活和平淡的田園景色，要求盡可能采用近似“田家語(yǔ)”的樸素的語(yǔ)言和白描手法，從而形成田園詩(shī)平淡自然的風(fēng)格，達(dá)到“一語(yǔ)天然萬(wàn)古新，豪華落盡見(jiàn)真淳”的藝術(shù)效果。陶源明的田園詩(shī)，農(nóng)家生活氣息濃厚，又體現(xiàn)了“貧士”詩(shī)人自己的性格。吟讀此詩(shī)，仿佛眼前展現(xiàn)了一片廣闊的田野，清風(fēng)徐來(lái)，綠油油的莊稼碧波蕩漾，生意盎然。象這樣樸素明朗、生動(dòng)自然的語(yǔ)言，理所當(dāng)然地獲得了歷史上更多讀者的喜歡。4：情、景、理交融的藝術(shù)境界。詩(shī)歌創(chuàng)作中，情、景、理三者交融是至關(guān)重要的，而情又是最為重要的。離開情的景就沒(méi)有了生氣，離開情的理更是“淡乎寡味”的空理。景和理如果沒(méi)有濃厚的感情滲透，便失去了作品的生命力。在陶淵明的田園詩(shī)中，飛禽走獸、花卉草木和山山水水都飽含了強(qiáng)烈的思想感情；同時(shí)，詩(shī)人又善于寓情于理，把自己對(duì)人生、對(duì)現(xiàn)實(shí)的深刻認(rèn)識(shí)形象化，把詩(shī)情與哲理、與景物緊密結(jié)合起來(lái)，因而給人以清新自然、毫不枯燥的感覺(jué)。都體現(xiàn)著詩(shī)人的思想和性格，詩(shī)中的每一項(xiàng)景物，無(wú)不帶上陶淵明的感情色彩。五、鑒賞題（開放題）仔細(xì)閱讀所提供的詩(shī)作，并寫出一篇不少于300字的鑒賞文章。題目自擬，角度自選。

陶淵明《歸園田居》（其三）

種豆南山下，草盛豆苗稀。

晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。

道狹草木長(zhǎng)，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿無(wú)違。賞析:平淡的言辭詩(shī)意的躬耕——陶淵明《歸園田居》（其三）的人生樂(lè)趣陶淵明創(chuàng)作了大量田園詩(shī)，開創(chuàng)了田園詩(shī)派。與中國(guó)文學(xué)史上前前后后諸多的田園詩(shī)人相比，陶淵明最大的特色就是親自參加了農(nóng)業(yè)耕作，并在詩(shī)中真切地表達(dá)了其中甘苦。他自述參與農(nóng)耕的詩(shī)作共有六首，其他一些詩(shī)也涉及農(nóng)耕，但并非專寫此事。在這幾首詩(shī)中，以這首《歸園田居》（之三）與另一首《庚戌歲九月中于西田獲早稻》最為人稱道。初看，此詩(shī)平淡無(wú)奇，淡到幾乎看不見(jiàn)詩(shī)，但卻得到人們的欣賞并廣為傳誦，原因何在？主要就在于，陶淵明的視角是詩(shī)人的，不是普通農(nóng)夫的，他所表達(dá)的是只有詩(shī)人耕作才會(huì)產(chǎn)生的感受，不同于田者自歌。他看似平淡的語(yǔ)言中蘊(yùn)含著樸厚悠遠(yuǎn)的詩(shī)的神韻，在平平常常的敘說(shuō)中，寫出了一個(gè)寧?kù)o而豐足的精神世界。他是如何做到這一點(diǎn)的？我們不妨從他對(duì)農(nóng)耕的態(tài)度講起。詩(shī)作開頭兩句說(shuō)：“種豆南山下，草盛豆苗稀?！遍_篇十分自然樸素，詩(shī)人在南山下種了一些豆子，豆田的情況是草很茂盛，豆苗卻稀稀疏疏的。面對(duì)這種情況，詩(shī)人是什么態(tài)度呢？地地道道農(nóng)夫的態(tài)度，很可能是要焦慮的，或者干脆放棄了，而詩(shī)人卻欣然接受。豆田如此荒蕪，他還要精心侍弄?！俺颗d理荒穢，帶月荷鋤歸?！币淮笤缇推饋?lái)去清除雜草，直到月亮出現(xiàn)在天空才扛著鋤頭回去。為了這長(zhǎng)得稀疏的豆子，詩(shī)人還要在草木叢生的狹窄小道上行走，以致晚間的露水打濕了衣裳。讀到這里，人們不禁會(huì)產(chǎn)生疑問(wèn)，這么做值得么？詩(shī)人最后道出了種豆之意，原來(lái)豆子的豐茂與否，并不是他特別掛心的，衣服被沾濕更是小事一樁，他在意的是另一件對(duì)于他整個(gè)的生命都非常重要的事，那就是“但使愿無(wú)違”，只要不違背自己的意愿。他的意愿究竟是什？這首詩(shī)沒(méi)有說(shuō)，我們可以從詩(shī)人其他的詩(shī)作中看出來(lái)?！豆锩畾q始春懷古田舍二首》（其二）云：“雖未量歲功，即事多所欣?！薄伴L(zhǎng)吟掩柴門，聊為隴畝民?！彪m然一年過(guò)去到底種了多少地，收獲有幾多，詩(shī)人從不曾考慮；可是在農(nóng)事耕作里遇到的事情大多讓他心神舒暢。因而，他吟詠不輟，虛掩柴門，甘心做個(gè)耕作于隴畝之間的百姓。依循同一思路，豆子多少，詩(shī)人并不計(jì)較，關(guān)鍵在于他能在農(nóng)事中得到樂(lè)趣，覺(jué)得做個(gè)農(nóng)夫挺不錯(cuò)?！段魈铽@早稻》一詩(shī)在備述農(nóng)家事之后，亦云：“但愿常如此，躬耕非所嘆。”可見(jiàn)，詩(shī)人的意愿就是能在田園安居，過(guò)著自食其力的耕種生活。早起晚歸去耕種，詩(shī)人也認(rèn)為是苦差事，他之所以不說(shuō)它苦，是因?yàn)榕鹿钾?fù)了自己的心志。而且，盡管耕作讓人四體疲勞，可沒(méi)有外界特別的憂患干擾，人的心靈能夠得到安寧。他說(shuō)：“不言春作苦，?？重?fù)所懷?！保ā侗綒q八月中于下巽田舍獲》其一）“田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠(chéng)乃疲，庶無(wú)異患干?！保ā段魈铽@早稻》）在《歸園田居》（其三）這首詩(shī)里，詩(shī)人就不僅不言春作苦，而且還寫了他在種豆一事中得到的淡淡的欣悅。文人士大夫?qū)τ诟?，還有兩例可以與陶淵明相對(duì)照，從中更可以看出陶的個(gè)性特點(diǎn)。漢代司馬遷的外孫楊惲，曾作有歌詩(shī)，也言及種豆。陶詩(shī)首二句可能受到楊的啟發(fā)，也可能根本未受楊的影響，二人所言之事類似，只是偶合而已。不管真實(shí)的情形如何，我們都能夠看出他們對(duì)種豆所持的態(tài)度是有很大差別的。據(jù)《漢書·楊惲傳》載，楊惲被廢為庶人之后，“家居治產(chǎn)業(yè)，起室宅，以財(cái)自?shī)省！彼^(guò)著以財(cái)自?shī)实纳?，看起?lái)沒(méi)有親自參加耕作的可能性更大些。但他在《報(bào)孫會(huì)宗書》中卻說(shuō)：“身率妻子，戮力耕桑。灌園治產(chǎn)，以給公上?！辈恢握邽槭恰钭栽凭坪?/p>