教育與政制亞里士多德《政治學》思想的另一種解讀

教育與政制亞里士多德《政治學》思想的另一種解讀

一、古希臘政治哲學與德性教育是理想城邦內(nèi)部環(huán)境共同的產(chǎn)物,主要源于《政治體制《政治》是亞里士多德最重要的著作之一。這也是西方第一部關于政治原則和實踐的著作，在西方政治思想的發(fā)展中發(fā)揮了初步作用。該書另一個重要主題則是教育,教育作為連接私人領域與公共領域的紐帶,被認為是培養(yǎng)公民、實現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過對教育與政制、公民職業(yè)和倫理關系的探討,從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個非常重要的位置,這一認識也成為西方重視教育這一觀念的重要來源之一。由此可見,在古希臘時期,政治、教育和道德倫理被作為一個不可分割的整體來考慮,它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎,并一同致力于追尋理想社會與人的發(fā)展?！墩螌W》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國家的形成和前人關于理想城邦的論述入手,形成一個思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學的角度探討作為政治基礎的公民的自然本性,從而確立其政治哲學的基礎,到達第一個思想頂點。隨后,論述具體政體的第四至第六卷成為第一個思想頂點之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進入第二個思想頂點,論述作為個體的生活方式和道德倫理問題即個人幸福,并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個思想頂點之后的又一個“高原區(qū)”,探討實現(xiàn)個人和城邦共同目的的途徑,也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問題。在探討體育和音樂教育之后,該書的論述戛然而止,但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學主題,進而引導到《尼各馬科倫理學》一書,而《尼各馬科倫理學》在結(jié)尾也將對德性的討論引向政體和立法,從而與《政治學》形成一個首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)?！斑@意味著,沒有關于靈魂與德性問題的研究的‘政治學問’只是一種殘缺不全的學問,同樣的道理,對于公民靈魂德性之塑造無動于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制?！渭妓嚨谋韭毦褪墙甜B(yǎng)靈魂?！倍⒄蔚闹饕^點(一)國家對教育事業(yè)的管理和控制亞里士多德高度重視教育在政治中的作用,認為教育對一個善治的共同體——城邦的存在和發(fā)展有重要意義,所以教育應成為城邦最關注的事業(yè)。他明確指出:“邦國如果忽視教育,其政制必將毀損。一個城邦應常常教導公民們使能適應本邦的政治體系[及其生活方式],同某些目的相符的[全邦公眾的政治]性格(情操)原來為當初建立政體的動因,亦即為隨后維護這個政體的實力?！眮喞锸慷嗟抡J為,“善治”不僅取決于組成城邦的階級及其政體的形式,而且還取決于城邦是否具有美德,取決于能否培養(yǎng)公民的政治德性,達成人的幸福和美好的生活方式。而城邦要想實現(xiàn)這一目的,則有賴于教育。因此,一個由良善公民組成的善治城邦是教育的目的。從上述目的出發(fā),亞里士多德明確指出,國家應大力創(chuàng)辦和管理教育,他認為,“既然一城邦就[所有的公民]全體而言,共同趨向于一個目的,那么,全體公民顯然也應該遵循同一教育體系,而規(guī)劃這種體系當然是公眾的職責”。為有效實現(xiàn)國家對教育事業(yè)的管理和控制,亞里士多德提出以下原則。首先,他主張對統(tǒng)治階級進行統(tǒng)一的教育和訓練。在此,亞里士多德對統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者進行劃分,他認為統(tǒng)治者(政治家)是真正的公民,其美德是審慎,審慎既是對公共利益的關心,也是對政治啟蒙和蒙昧關系的深刻把握;而被統(tǒng)治者的美德是服從。與此同時,亞里士多德也提出了著名論斷,即“集眾人的短處可以勝過少數(shù)人的優(yōu)點的原則”,從而表明任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。這就意味著應當將國家的權力交給中產(chǎn)階級,而不是少數(shù)人。因為與其他階級相比,中產(chǎn)階級具有“順從理性”、“很少野心”和“無所憂懼”的優(yōu)點,比其他階級都更加穩(wěn)定。由于這個原因,亞里士多德主張對作為統(tǒng)治階級的中產(chǎn)階級進行統(tǒng)一的教育,以使其成為真正的公民和政治家。其次,以公辦教育取代私人教育。他認為教育作為各家的私事,父親各自照顧其子女,各自授以自己認為有益的教誨,實際上這樣做很不適宜。城邦要有統(tǒng)一的教育制度,他說,“教育所要達到的目的既然為全邦所共同,則大家就應采取一致的教育方案”,而且“任何公民都應為城邦所公有。每一公民各成為城邦的一個部分;因此,任何對于個別部分的照顧必須符合于全體所受的照顧”。他十分贊賞斯巴達人將教育的管理權完全掌握在奴隸主手中,并由國家主導教育的做法。第三,亞里士多德提出“教育應由法律規(guī)定”、將教育納入法制軌道的主張。這種“依法治教”的主張包含兩方面的意思。一方面,是指國家要為教育制定若干規(guī)程(法制),用法律的手段來統(tǒng)一教育制度,使全體公民享有普遍的和同等的教育。另一方面,是指教育應成為對人們進行法制教育的工具。他認為,國家的法律按理性的要求制定,而各種法律的內(nèi)容必須使公民理解,只有這樣,才能使公民遵循法律的要求處理事務,社會秩序才能安定,“法律所以能成效,全靠公民的服從,而遵守法律的習慣須經(jīng)長期的培養(yǎng)”。培養(yǎng)這種自覺守法的習慣就是教育的任務之一。(二)人—公民與教育在亞里士多德的善治城邦的建構(gòu)中,如何讓城邦中的人擁有美德,建立一種幸福美好的生活方式是其中的重要方面。他說:“政體隨人民性格的高下而有異,必須其性格較高而后可以締造較高的政治制度?！币虼?培養(yǎng)公民較高的性格就成為締造較高政治制度的根本條件。而在這方面,亞里士多德將公民的教育與哲學也即理性的培養(yǎng)和靈魂的轉(zhuǎn)向聯(lián)系起來,從而提供性屬自由、內(nèi)含美善的教育。亞里士多德認為,執(zhí)著于權力、物質(zhì)或者財富的生活是愚蠢的,美好的生活方式不能等同于身體的快樂,而應當是靈魂和理性的。他的一個基本觀點是:人之所以為人的基本特征在于人具有理性。人只有運用和發(fā)展其理性,才能進行知識和智慧的探索,從而實現(xiàn)真正的自我。因此,人的教育也應當以充分發(fā)展人的理性為根本目的。而發(fā)展理性的教育只能是自由教育。它是唯一適合自由人(公民)的教育,自由教育的根本目的不是進行職業(yè)訓練,而是促進人的高級能力的發(fā)展,從而使人從愚昧和精神的束縛中解放出來。這成為一種影響西方教育幾千年的基本觀念和精神。亞里士多德還認為,自由教育的實施需要具備兩個基本條件:閑暇(Schole,即“學校”一詞的詞源)和自由學科。與大多數(shù)希臘哲學家一樣,亞里士多德強調(diào)閑暇的作用。他認為,只有具有閑暇,才能使人的身體與心靈保持自由,使人成為自己的主人,這種自由是理性發(fā)展的基本要素,是接受自由教育、從事真正崇高的理性活動、運用和發(fā)展理性不可缺少的條件。如果說閑暇是理性發(fā)展的外在條件,那么,自由學科則是自由教育的內(nèi)在條件。亞里士多德將知識或教育內(nèi)容劃分為兩種類型:一類是適合于自由人學習的,一類是不適合于自由人學習的。也就是說,那些實用的、為獲取錢財或為某種實際功利的知識和技能,都是不適合自由人學習的。只有那些有助于發(fā)展人的理性、切合人生目的的知識,才是自由人所應學習的。這種知識就是自由學科(liberalarts):閱讀、書寫、音樂、幾何、算術、天文、修辭、辯證法和哲學等。亞里士多德當然意識到自由學科中的某些科目本身具有一定的實用性,如閱讀、書寫和繪畫,但他認為,即使在這些同時具有實用價值和自由價值的學科中,自由價值仍是主要的。在所有的自由學科中,亞里士多德最為推崇的是哲學,其次是音樂。但是,利用理性進行知識的哲學探究過程與政治行動過程是有區(qū)別的。因此,真正公民的教育,一方面要培養(yǎng)理性,進行政治事務自然本性的探究,同時也要培養(yǎng)基于公共利益、對這些政治知識進行適當?shù)膯⒚傻募妓?也即審慎的美德。(三)自由教育的內(nèi)容和方法亞里士多德在總結(jié)斯巴達和雅典教育的具體經(jīng)驗的基礎上,在自由教育論的基礎上,論述對受教者施行體育、德育和音樂教育的具體內(nèi)容及方法。在此,他依然強調(diào)的是讀寫、繪畫和音樂等教育內(nèi)容對善美觀念和理性、靈魂的熏陶作用。1.有利于培養(yǎng)青少年犯罪的靈魂體育是亞里士多德所設定的教育中的重要內(nèi)容。亞里士多德認為,進行體育訓練的目的有兩個方面。其一是使受教者擁有強健的體魄。健康的身體是健康靈魂的基礎,是公民從事各項工作和參與政治活動的前提條件。其二,青少年的體育鍛煉可以培養(yǎng)他們溫和而又勇敢的性情和堅強的意志。關于體育訓練的內(nèi)容,亞里士多德提到要遵循理性和適度的原則,要與受教者的身體發(fā)育狀況相適應,反對早期的過度鍛煉,認為凡有礙生理發(fā)育的劇烈運動和嚴格的飲食限制都不適宜。只有到了18歲的青年才適合從事劇烈的運動并接受嚴格的飲食規(guī)則。2.樹立“主要為人之”的習慣亞里士多德十分重視道德教育。所謂美德,按照亞里士多德的原意是指“卓越的能力和性能”。他認為靈魂可以分為理性的和非理性的兩部分,相應的就有兩種德行。一是理智方面的美德,它以知識和智慧的形式表現(xiàn)出來,由教育和訓練實現(xiàn);二是道德方面的美德,以制約情感和欲望的習慣表現(xiàn)出來,是習慣的結(jié)果。因此,在亞里士多德看來,美德不僅是一種道德知識,更重要的是一種道德行為,知識和理智對于人的德性是必要條件,但不是唯一條件,還必須要有實際的訓練,養(yǎng)成在行為中正確選擇的習慣,才能真正全面地完善道德?！爸杏埂痹瓌t是亞里士多德道德教育思想的一個重要方面。他視“中庸”為調(diào)適過度與不足之間的一種合理而有效的方法,幸福的獲得就體現(xiàn)在這些遵循中庸原則的選擇與行動之中,“善德就在行于中庸——則(適宜于最大多數(shù)人的)最好的生活方式就應該是行于中庸,行于每個人能達到的中庸”。因此,道德教育的目標也就在于通過實際活動和反復練習,逐步養(yǎng)成“中庸”以及“審慎”、“正義”、“節(jié)制”和“勇敢”的品德,這也是一個城邦應具有的美德。在人的德性形成問題上,亞里士多德提出道德教育的三個來源:天賦、習慣及理性。他說:“人們所由入德成善者出于三端。這三端為天賦、習慣及理性?！逼渲?他強調(diào)習慣的重要性,認為道德訓練的過程就像人們學習技藝一樣,必須經(jīng)過多次重復練習才能學會,一個人只有通過公正的行為才能變成公正的人,要想成為一個勇敢和節(jié)制的人就必須實行勇敢和節(jié)制的行為。他還認為,對善行的模仿是形成良好品德最有效的方法。為此,他要求成年人要注意修身,用自己的善行去影響青少年?？傊?他認為美好品德的形成必須利用天性,并經(jīng)過反復行動形成習慣,使感情得到適當發(fā)展,最終使美德日趨完善,達到理智的高度。3.音樂教育是一種有限度的教育智育和美育是亞里士多德教育內(nèi)容的重要組成部分,也是在青少年14至21歲這一時期教育的主要任務。由于《政治學》是一部未完成的作品,因而它對那一時期古希臘教育的具體情況的論述不是十分明確,但根據(jù)已完成的部分,我們看到了一些基本觀念。亞里士多德認為,智育緣于人類求知的本性,因此,智育的內(nèi)容應包括掌握真理和發(fā)展思維的能力,通過對事物的直接感受,逐步深入到理性的思考,從而掌握事物的內(nèi)在本質(zhì),獲得理性知識。只有按照這樣的認識順序,才能真正掌握知識。亞里士多德十分強調(diào)作為自由學科的音樂教育對人的理性的培養(yǎng)和發(fā)展所起的巨大作用。亞里士多德認為,音樂教育有三種功能:一是娛樂和憩息(弛懈),激發(fā)怡悅,解除疲乏,使人歡快;二是音樂可以陶冶性情,使人對于人生的歡愉能有正確的感應,從而培養(yǎng)善行和卓行,音樂是可以培養(yǎng)善德的功課;三是音樂有益于心靈的操修并足以助長理智,是青少年高尚的情操和性格形成的重要力量。因此,音樂教育的目的不是為了未來從事表演職業(yè),亦不是為了競技,音樂的價值就只在操持閑暇的理性活動,為了“形成高尚、自由的心靈”。在這一目的之下,音樂教育不僅是進行美育最有效的手段,還擔負著智力教育的部分功能,也是實施道德教育不可或缺的內(nèi)容。三、追求幸福的人的德性在《政治學》中,亞里士多德試圖將公民、城邦和教育融合起來,以達到一種理想的政體與生活方式,這種方式對人而言就是幸福,對政治而言就是善治。在這一過程中,教育具有舉足輕重的作用和價值。據(jù)此形成的教育與政治的關系、公民教育論、自由教育論,體、德、智教育等內(nèi)容成為西方教育及其治理的重要思想傳統(tǒng),此后的通識教育、全面和諧發(fā)展等思想和實踐都深受亞里