教育與政制亞里士多德《政治學(xué)》思想的另一種解讀

教育與政制亞里士多德《政治學(xué)》思想的另一種解讀

一、古希臘政治哲學(xué)與德性教育是理想城邦內(nèi)部環(huán)境共同的產(chǎn)物,主要源于《政治體制《政治》是亞里士多德最重要的著作之一。這也是西方第一部關(guān)于政治原則和實(shí)踐的著作，在西方政治思想的發(fā)展中發(fā)揮了初步作用。該書另一個(gè)重要主題則是教育,教育作為連接私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域的紐帶,被認(rèn)為是培養(yǎng)公民、實(shí)現(xiàn)和保障善治的基本途徑。亞里士多德通過(guò)對(duì)教育與政制、公民職業(yè)和倫理關(guān)系的探討,從而與柏拉圖等一起將教育放置于一個(gè)非常重要的位置,這一認(rèn)識(shí)也成為西方重視教育這一觀念的重要來(lái)源之一。由此可見,在古希臘時(shí)期,政治、教育和道德倫理被作為一個(gè)不可分割的整體來(lái)考慮,它們共同構(gòu)成整體城邦乃至共同生活方式的基礎(chǔ),并一同致力于追尋理想社會(huì)與人的發(fā)展?！墩螌W(xué)》共有八卷。第一卷和第二卷從家庭、國(guó)家的形成和前人關(guān)于理想城邦的論述入手,形成一個(gè)思想“爬高”的緩坡。第三卷從哲學(xué)的角度探討作為政治基礎(chǔ)的公民的自然本性,從而確立其政治哲學(xué)的基礎(chǔ),到達(dá)第一個(gè)思想頂點(diǎn)。隨后,論述具體政體的第四至第六卷成為第一個(gè)思想頂點(diǎn)之后的“高原區(qū)”。第七卷一開始即進(jìn)入第二個(gè)思想頂點(diǎn),論述作為個(gè)體的生活方式和道德倫理問(wèn)題即個(gè)人幸福,并將其與理想城邦即城邦幸福緊緊關(guān)聯(lián)在一起。第七卷后半部分至第八卷則是第二個(gè)思想頂點(diǎn)之后的又一個(gè)“高原區(qū)”,探討實(shí)現(xiàn)個(gè)人和城邦共同目的的途徑,也即公民靈魂教育和政治德性的培養(yǎng)問(wèn)題。在探討體育和音樂教育之后,該書的論述戛然而止,但其論述的內(nèi)在邏輯則引向倫理學(xué)主題,進(jìn)而引導(dǎo)到《尼各馬科倫理學(xué)》一書,而《尼各馬科倫理學(xué)》在結(jié)尾也將對(duì)德性的討論引向政體和立法,從而與《政治學(xué)》形成一個(gè)首尾相連的結(jié)構(gòu)。這也是一種整體視野的體現(xiàn)?！斑@意味著,沒有關(guān)于靈魂與德性問(wèn)題的研究的‘政治學(xué)問(wèn)’只是一種殘缺不全的學(xué)問(wèn),同樣的道理,對(duì)于公民靈魂德性之塑造無(wú)動(dòng)于衷的政治體制可能只是一種殘缺不全的政治體制?！渭妓嚨谋韭毦褪墙甜B(yǎng)靈魂?！倍⒄蔚闹饕^點(diǎn)(一)國(guó)家對(duì)教育事業(yè)的管理和控制亞里士多德高度重視教育在政治中的作用,認(rèn)為教育對(duì)一個(gè)善治的共同體——城邦的存在和發(fā)展有重要意義,所以教育應(yīng)成為城邦最關(guān)注的事業(yè)。他明確指出:“邦國(guó)如果忽視教育,其政制必將毀損。一個(gè)城邦應(yīng)常常教導(dǎo)公民們使能適應(yīng)本邦的政治體系[及其生活方式],同某些目的相符的[全邦公眾的政治]性格(情操)原來(lái)為當(dāng)初建立政體的動(dòng)因,亦即為隨后維護(hù)這個(gè)政體的實(shí)力?！眮喞锸慷嗟抡J(rèn)為,“善治”不僅取決于組成城邦的階級(jí)及其政體的形式,而且還取決于城邦是否具有美德,取決于能否培養(yǎng)公民的政治德性,達(dá)成人的幸福和美好的生活方式。而城邦要想實(shí)現(xiàn)這一目的,則有賴于教育。因此,一個(gè)由良善公民組成的善治城邦是教育的目的。從上述目的出發(fā),亞里士多德明確指出,國(guó)家應(yīng)大力創(chuàng)辦和管理教育,他認(rèn)為,“既然一城邦就[所有的公民]全體而言,共同趨向于一個(gè)目的,那么,全體公民顯然也應(yīng)該遵循同一教育體系,而規(guī)劃這種體系當(dāng)然是公眾的職責(zé)”。為有效實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)教育事業(yè)的管理和控制,亞里士多德提出以下原則。首先,他主張對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)一的教育和訓(xùn)練。在此,亞里士多德對(duì)統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者進(jìn)行劃分,他認(rèn)為統(tǒng)治者(政治家)是真正的公民,其美德是審慎,審慎既是對(duì)公共利益的關(guān)心,也是對(duì)政治啟蒙和蒙昧關(guān)系的深刻把握;而被統(tǒng)治者的美德是服從。與此同時(shí),亞里士多德也提出了著名論斷,即“集眾人的短處可以勝過(guò)少數(shù)人的優(yōu)點(diǎn)的原則”,從而表明任何政體都自然地傾向于尚慕“平等”的民主政體。這就意味著應(yīng)當(dāng)將國(guó)家的權(quán)力交給中產(chǎn)階級(jí),而不是少數(shù)人。因?yàn)榕c其他階級(jí)相比,中產(chǎn)階級(jí)具有“順從理性”、“很少野心”和“無(wú)所憂懼”的優(yōu)點(diǎn),比其他階級(jí)都更加穩(wěn)定。由于這個(gè)原因,亞里士多德主張對(duì)作為統(tǒng)治階級(jí)的中產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)一的教育,以使其成為真正的公民和政治家。其次,以公辦教育取代私人教育。他認(rèn)為教育作為各家的私事,父親各自照顧其子女,各自授以自己認(rèn)為有益的教誨,實(shí)際上這樣做很不適宜。城邦要有統(tǒng)一的教育制度,他說(shuō),“教育所要達(dá)到的目的既然為全邦所共同,則大家就應(yīng)采取一致的教育方案”,而且“任何公民都應(yīng)為城邦所公有。每一公民各成為城邦的一個(gè)部分;因此,任何對(duì)于個(gè)別部分的照顧必須符合于全體所受的照顧”。他十分贊賞斯巴達(dá)人將教育的管理權(quán)完全掌握在奴隸主手中,并由國(guó)家主導(dǎo)教育的做法。第三,亞里士多德提出“教育應(yīng)由法律規(guī)定”、將教育納入法制軌道的主張。這種“依法治教”的主張包含兩方面的意思。一方面,是指國(guó)家要為教育制定若干規(guī)程(法制),用法律的手段來(lái)統(tǒng)一教育制度,使全體公民享有普遍的和同等的教育。另一方面,是指教育應(yīng)成為對(duì)人們進(jìn)行法制教育的工具。他認(rèn)為,國(guó)家的法律按理性的要求制定,而各種法律的內(nèi)容必須使公民理解,只有這樣,才能使公民遵循法律的要求處理事務(wù),社會(huì)秩序才能安定,“法律所以能成效,全靠公民的服從,而遵守法律的習(xí)慣須經(jīng)長(zhǎng)期的培養(yǎng)”。培養(yǎng)這種自覺守法的習(xí)慣就是教育的任務(wù)之一。(二)人—公民與教育在亞里士多德的善治城邦的建構(gòu)中,如何讓城邦中的人擁有美德,建立一種幸福美好的生活方式是其中的重要方面。他說(shuō):“政體隨人民性格的高下而有異,必須其性格較高而后可以締造較高的政治制度?！币虼?培養(yǎng)公民較高的性格就成為締造較高政治制度的根本條件。而在這方面,亞里士多德將公民的教育與哲學(xué)也即理性的培養(yǎng)和靈魂的轉(zhuǎn)向聯(lián)系起來(lái),從而提供性屬自由、內(nèi)含美善的教育。亞里士多德認(rèn)為,執(zhí)著于權(quán)力、物質(zhì)或者財(cái)富的生活是愚蠢的,美好的生活方式不能等同于身體的快樂,而應(yīng)當(dāng)是靈魂和理性的。他的一個(gè)基本觀點(diǎn)是:人之所以為人的基本特征在于人具有理性。人只有運(yùn)用和發(fā)展其理性,才能進(jìn)行知識(shí)和智慧的探索,從而實(shí)現(xiàn)真正的自我。因此,人的教育也應(yīng)當(dāng)以充分發(fā)展人的理性為根本目的。而發(fā)展理性的教育只能是自由教育。它是唯一適合自由人(公民)的教育,自由教育的根本目的不是進(jìn)行職業(yè)訓(xùn)練,而是促進(jìn)人的高級(jí)能力的發(fā)展,從而使人從愚昧和精神的束縛中解放出來(lái)。這成為一種影響西方教育幾千年的基本觀念和精神。亞里士多德還認(rèn)為,自由教育的實(shí)施需要具備兩個(gè)基本條件:閑暇(Schole,即“學(xué)?！币辉~的詞源)和自由學(xué)科。與大多數(shù)希臘哲學(xué)家一樣,亞里士多德強(qiáng)調(diào)閑暇的作用。他認(rèn)為,只有具有閑暇,才能使人的身體與心靈保持自由,使人成為自己的主人,這種自由是理性發(fā)展的基本要素,是接受自由教育、從事真正崇高的理性活動(dòng)、運(yùn)用和發(fā)展理性不可缺少的條件。如果說(shuō)閑暇是理性發(fā)展的外在條件,那么,自由學(xué)科則是自由教育的內(nèi)在條件。亞里士多德將知識(shí)或教育內(nèi)容劃分為兩種類型:一類是適合于自由人學(xué)習(xí)的,一類是不適合于自由人學(xué)習(xí)的。也就是說(shuō),那些實(shí)用的、為獲取錢財(cái)或?yàn)槟撤N實(shí)際功利的知識(shí)和技能,都是不適合自由人學(xué)習(xí)的。只有那些有助于發(fā)展人的理性、切合人生目的的知識(shí),才是自由人所應(yīng)學(xué)習(xí)的。這種知識(shí)就是自由學(xué)科(liberalarts):閱讀、書寫、音樂、幾何、算術(shù)、天文、修辭、辯證法和哲學(xué)等。亞里士多德當(dāng)然意識(shí)到自由學(xué)科中的某些科目本身具有一定的實(shí)用性,如閱讀、書寫和繪畫,但他認(rèn)為,即使在這些同時(shí)具有實(shí)用價(jià)值和自由價(jià)值的學(xué)科中,自由價(jià)值仍是主要的。在所有的自由學(xué)科中,亞里士多德最為推崇的是哲學(xué),其次是音樂。但是,利用理性進(jìn)行知識(shí)的哲學(xué)探究過(guò)程與政治行動(dòng)過(guò)程是有區(qū)別的。因此,真正公民的教育,一方面要培養(yǎng)理性,進(jìn)行政治事務(wù)自然本性的探究,同時(shí)也要培養(yǎng)基于公共利益、對(duì)這些政治知識(shí)進(jìn)行適當(dāng)?shù)膯⒚傻募妓?也即審慎的美德。(三)自由教育的內(nèi)容和方法亞里士多德在總結(jié)斯巴達(dá)和雅典教育的具體經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,在自由教育論的基礎(chǔ)上,論述對(duì)受教者施行體育、德育和音樂教育的具體內(nèi)容及方法。在此,他依然強(qiáng)調(diào)的是讀寫、繪畫和音樂等教育內(nèi)容對(duì)善美觀念和理性、靈魂的熏陶作用。1.有利于培養(yǎng)青少年犯罪的靈魂體育是亞里士多德所設(shè)定的教育中的重要內(nèi)容。亞里士多德認(rèn)為,進(jìn)行體育訓(xùn)練的目的有兩個(gè)方面。其一是使受教者擁有強(qiáng)健的體魄。健康的身體是健康靈魂的基礎(chǔ),是公民從事各項(xiàng)工作和參與政治活動(dòng)的前提條件。其二,青少年的體育鍛煉可以培養(yǎng)他們溫和而又勇敢的性情和堅(jiān)強(qiáng)的意志。關(guān)于體育訓(xùn)練的內(nèi)容,亞里士多德提到要遵循理性和適度的原則,要與受教者的身體發(fā)育狀況相適應(yīng),反對(duì)早期的過(guò)度鍛煉,認(rèn)為凡有礙生理發(fā)育的劇烈運(yùn)動(dòng)和嚴(yán)格的飲食限制都不適宜。只有到了18歲的青年才適合從事劇烈的運(yùn)動(dòng)并接受嚴(yán)格的飲食規(guī)則。2.樹立“主要為人之”的習(xí)慣亞里士多德十分重視道德教育。所謂美德,按照亞里士多德的原意是指“卓越的能力和性能”。他認(rèn)為靈魂可以分為理性的和非理性的兩部分,相應(yīng)的就有兩種德行。一是理智方面的美德,它以知識(shí)和智慧的形式表現(xiàn)出來(lái),由教育和訓(xùn)練實(shí)現(xiàn);二是道德方面的美德,以制約情感和欲望的習(xí)慣表現(xiàn)出來(lái),是習(xí)慣的結(jié)果。因此,在亞里士多德看來(lái),美德不僅是一種道德知識(shí),更重要的是一種道德行為,知識(shí)和理智對(duì)于人的德性是必要條件,但不是唯一條件,還必須要有實(shí)際的訓(xùn)練,養(yǎng)成在行為中正確選擇的習(xí)慣,才能真正全面地完善道德?！爸杏埂痹瓌t是亞里士多德道德教育思想的一個(gè)重要方面。他視“中庸”為調(diào)適過(guò)度與不足之間的一種合理而有效的方法,幸福的獲得就體現(xiàn)在這些遵循中庸原則的選擇與行動(dòng)之中,“善德就在行于中庸——?jiǎng)t(適宜于最大多數(shù)人的)最好的生活方式就應(yīng)該是行于中庸,行于每個(gè)人能達(dá)到的中庸”。因此,道德教育的目標(biāo)也就在于通過(guò)實(shí)際活動(dòng)和反復(fù)練習(xí),逐步養(yǎng)成“中庸”以及“審慎”、“正義”、“節(jié)制”和“勇敢”的品德,這也是一個(gè)城邦應(yīng)具有的美德。在人的德性形成問(wèn)題上,亞里士多德提出道德教育的三個(gè)來(lái)源:天賦、習(xí)慣及理性。他說(shuō):“人們所由入德成善者出于三端。這三端為天賦、習(xí)慣及理性?！逼渲?他強(qiáng)調(diào)習(xí)慣的重要性,認(rèn)為道德訓(xùn)練的過(guò)程就像人們學(xué)習(xí)技藝一樣,必須經(jīng)過(guò)多次重復(fù)練習(xí)才能學(xué)會(huì),一個(gè)人只有通過(guò)公正的行為才能變成公正的人,要想成為一個(gè)勇敢和節(jié)制的人就必須實(shí)行勇敢和節(jié)制的行為。他還認(rèn)為,對(duì)善行的模仿是形成良好品德最有效的方法。為此,他要求成年人要注意修身,用自己的善行去影響青少年?？傊?他認(rèn)為美好品德的形成必須利用天性,并經(jīng)過(guò)反復(fù)行動(dòng)形成習(xí)慣,使感情得到適當(dāng)發(fā)展,最終使美德日趨完善,達(dá)到理智的高度。3.音樂教育是一種有限度的教育智育和美育是亞里士多德教育內(nèi)容的重要組成部分,也是在青少年14至21歲這一時(shí)期教育的主要任務(wù)。由于《政治學(xué)》是一部未完成的作品,因而它對(duì)那一時(shí)期古希臘教育的具體情況的論述不是十分明確,但根據(jù)已完成的部分,我們看到了一些基本觀念。亞里士多德認(rèn)為,智育緣于人類求知的本性,因此,智育的內(nèi)容應(yīng)包括掌握真理和發(fā)展思維的能力,通過(guò)對(duì)事物的直接感受,逐步深入到理性的思考,從而掌握事物的內(nèi)在本質(zhì),獲得理性知識(shí)。只有按照這樣的認(rèn)識(shí)順序,才能真正掌握知識(shí)。亞里士多德十分強(qiáng)調(diào)作為自由學(xué)科的音樂教育對(duì)人的理性的培養(yǎng)和發(fā)展所起的巨大作用。亞里士多德認(rèn)為,音樂教育有三種功能:一是娛樂和憩息(弛懈),激發(fā)怡悅,解除疲乏,使人歡快;二是音樂可以陶冶性情,使人對(duì)于人生的歡愉能有正確的感應(yīng),從而培養(yǎng)善行和卓行,音樂是可以培養(yǎng)善德的功課;三是音樂有益于心靈的操修并足以助長(zhǎng)理智,是青少年高尚的情操和性格形成的重要力量。因此,音樂教育的目的不是為了未來(lái)從事表演職業(yè),亦不是為了競(jìng)技,音樂的價(jià)值就只在操持閑暇的理性活動(dòng),為了“形成高尚、自由的心靈”。在這一目的之下,音樂教育不僅是進(jìn)行美育最有效的手段,還擔(dān)負(fù)著智力教育的部分功能,也是實(shí)施道德教育不可或缺的內(nèi)容。三、追求幸福的人的德性在《政治學(xué)》中,亞里士多德試圖將公民、城邦和教育融合起來(lái),以達(dá)到一種理想的政體與生活方式,這種方式對(duì)人而言就是幸福,對(duì)政治而言就是善治。在這一過(guò)程中,教育具有舉足輕重的作用和價(jià)值。據(jù)此形成的教育與政治的關(guān)系、公民教育論、自由教育論,體、德、智教育等內(nèi)容成為西方教育及其治理的重要思想傳統(tǒng),此后的通識(shí)教育、全面和諧發(fā)展等思想和實(shí)踐都深受亞里