江蘇省如皋市高中語文高一期末?？伎荚囶}詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。小說中風(fēng)景描寫的嚴(yán)重缺失，其中一個重要原因是受到了所謂現(xiàn)代性沖擊。所謂現(xiàn)代性的突出標(biāo)志，就是一個社會總體意義上的工業(yè)化與城市化轉(zhuǎn)型。文學(xué)尤其是小說創(chuàng)作的發(fā)展，不可能不受到社會總體轉(zhuǎn)型的影響和制約?，F(xiàn)代城市社會的崛起與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的衰微，表現(xiàn)在小說創(chuàng)作上，自然也就是城市小說興起的同時，鄉(xiāng)村小說出現(xiàn)某種意義上的退縮。以城市生活為主要關(guān)注和表現(xiàn)對象的城市小說異軍崛起，已經(jīng)是一種客觀事實。一般情況下，風(fēng)景似乎總是與農(nóng)業(yè)社會緊密相關(guān)，其在城市小說中的被放逐也就在情理之中了。這樣一來，現(xiàn)在小說中的風(fēng)景描寫，也就合乎邏輯地越來越少了。從20世紀(jì)80年代中后期開始，或許受西方現(xiàn)代主義文學(xué)觀念和方法的影響，無論是文學(xué)理論批評，還是作家的實際創(chuàng)作，越來越強調(diào)小說這一文體的敘事性特點。在普遍接受并認(rèn)同小說就是一種敘事藝術(shù)的前提下，越來越多的作家開始把寫作重心放在怎樣展開小說敘事才能獲得最理想的藝術(shù)效果的問題上。需要注意的一個事實是，當(dāng)敘事日益成為作家們聚焦的中心時，在作家們越來越看重敘事速度快捷的狀態(tài)下，曾經(jīng)一度備受重視的那些在一定程度上帶有某種靜止意味的描寫，包括環(huán)境描寫、肖像描寫、風(fēng)景描寫等，就很容易被看作敘事的累贅。它們在無形中受到嚴(yán)重的打擊，差不多處于銷聲匿跡的狀態(tài)之中。包括風(fēng)景描寫在內(nèi)的各種描寫日漸處于弱勢，也并不只是體現(xiàn)在小說寫作領(lǐng)域。只要稍加留意就不難發(fā)現(xiàn)，在小說的理論研究領(lǐng)域，關(guān)注探討描寫的相關(guān)文字處在銳減的狀態(tài)之中。既然文學(xué)理論批評界都已經(jīng)久不談“大雅”，置各種描寫的探究于事外，哪里還有風(fēng)景描寫的空間呢？文學(xué)評論家魯樞元曾專門撰文提出“新時期文學(xué)向內(nèi)轉(zhuǎn)”的重要命題。大致意思是西方文學(xué)自從進入現(xiàn)代主義文學(xué)階段，就在很多方面與此前的文學(xué)形成鮮明的區(qū)別。其中一個重要方面，就是作家們把關(guān)注重心普遍地由外部世界轉(zhuǎn)向人的內(nèi)部世界，即所謂對精神內(nèi)宇宙的深度開掘，不僅關(guān)注帶有理性色彩的意識世界，而且更關(guān)注帶有相當(dāng)非理性色彩的潛意識或者說無意識世界。通過對西方現(xiàn)代主義的闡述，進一步影響中國的新時期文學(xué)，提醒中國作家們應(yīng)該盡可能地做到“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，這樣才可以與國際“接軌”。我們發(fā)現(xiàn)，中國的很多作家確實開始在小說中“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，致力對復(fù)雜深邃的內(nèi)在精神世界進行挖掘與勘探。內(nèi)心世界有人性的善與惡，卻不會有優(yōu)美或者不那么優(yōu)美的自然風(fēng)景。如此一來，風(fēng)景描寫在小說創(chuàng)作中地位的日漸邊緣化，自然也就難以避免。風(fēng)景描寫在當(dāng)下小說中難得一見的原因，還與進入現(xiàn)代社會后人類主體性地位的日益強化存在一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。在前現(xiàn)代的農(nóng)業(yè)社會，人與大自然之間追求“天人合一”，出現(xiàn)過諸如莊子強調(diào)物我之間平等的“齊物論”思想，而在人的主體性地位不斷被強化的現(xiàn)代社會，包括風(fēng)景在內(nèi)物的地位日漸弱化。如果繼續(xù)深入探究小說中風(fēng)景描寫缺失的深層次哲學(xué)原因，其具體的落腳點可能就在此。（摘編自王春林《風(fēng)景描寫要服務(wù)于作品的藝術(shù)追求》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．城市小說主要關(guān)注和表現(xiàn)城市生活，城市中沒有風(fēng)景，自然也就沒有風(fēng)景描寫。B．受西方現(xiàn)代主義文學(xué)觀念和方法的影響，許多作家把小說寫作的重心放在了敘事上。C．在追求敘事速度快捷的狀態(tài)下，那些靜態(tài)的描寫被作家當(dāng)作敘事的累贅予以拋棄。D．小說的創(chuàng)作很少有靜態(tài)的描寫，這使得小說的理論研究也很少有對描寫的討論。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．文章分四個段落討論了現(xiàn)代小說中缺乏風(fēng)景描寫的原因，四段是層層深入的遞進關(guān)系。B．在文中的第一段和第四段的論述中，作者都是先提出觀點，然后再圍繞其觀點展開分析。C．作者在分析小說中風(fēng)景描寫缺失的原因時，首先將其放到社會發(fā)展的大背景下進行考察。D．文章在論證的過程中，使用“似乎”“差不多”“大致”等詞語，體現(xiàn)了語言的準(zhǔn)確性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．現(xiàn)代社會促進了中西方文化的交流，也給我們的小說創(chuàng)作帶來了一些新的變化。B．不只是小說，其他的文學(xué)體裁中包括風(fēng)景描寫在內(nèi)的各種描寫也日漸處于弱勢。C．對精神內(nèi)宇宙的開掘，使越來越多的小說創(chuàng)作“向內(nèi)轉(zhuǎn)”，忽略了對外部的風(fēng)景描寫。D．風(fēng)景描寫在當(dāng)下難得一見，其有諸多原因，而現(xiàn)代社會的發(fā)展恐怕是最深層次的影響。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：城市歷史街區(qū)作為文化的載體，記錄著人們過去的生活方式。公共藝術(shù)介入城市歷史街區(qū)，解決了城市文脈傳承與發(fā)展過程中文化儲存、流轉(zhuǎn)及創(chuàng)造的問題。公共藝術(shù)通過藝術(shù)調(diào)和，循序漸進地引導(dǎo)民眾在不同層次上對生存環(huán)境進行思考。從可持續(xù)發(fā)展的角度看，公共藝術(shù)介入歷史街區(qū)空間，一方面有助于提升公民的精神和物質(zhì)追求，另一方面有助于推動城市個性化打造，提升城市競爭力。文脈是一個民族經(jīng)過漫長的發(fā)展歷程形成的較穩(wěn)定的文化形態(tài)，凝聚著民族的智慧與精神。城市文脈反映了城市的興衰與變遷，是城市的精神內(nèi)核。城市文脈傳承涉及歷史、文化、政策、規(guī)劃等多方面因素。當(dāng)前，文脈主義思想被廣泛運用于城市更新與保護的過程中，城市文脈傳承的根本目的就是延續(xù)城市的歷史，展現(xiàn)城市的本質(zhì)與發(fā)展。場所精神是一種可觸發(fā)的、存在于人的大腦深處的記憶共鳴，其以某種共同的情感因素，使人的情感與建筑空間、環(huán)境建立起聯(lián)系，從而使人獲得特定的體驗。立足于城市歷史文化，在保護城市文脈的前提下，迎合現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活方式與審美特征，才能成功重塑歷史街區(qū)場所精神。城市更新就是在城市規(guī)劃的指導(dǎo)下，對不符合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的城市空間進行有計劃的改造。在新一輪城市化進程中，城市更新涵蓋社會的多方面因素、聚集于以區(qū)域建設(shè)為導(dǎo)向的物理空間、以文化為導(dǎo)向的行為空間、以社會為導(dǎo)向的組織空間、以共享和體驗為導(dǎo)向的精神空間的重塑，城市更新是城市發(fā)展的必經(jīng)階段，也是城市的一種自我調(diào)節(jié)機制，始終與城市發(fā)展相伴?！俺鞘幸l(fā)展，特色不能丟”，這句話在當(dāng)下仍然具有重要的現(xiàn)實意義。特色是城市賴以生存的根本，尤其是在我國城市復(fù)興的觀念體系、政策體系和實踐方法體系尚未形成的當(dāng)下。歷史街區(qū)是城市特色文化集中展現(xiàn)的場域，是不同的風(fēng)俗習(xí)慣聚集而形成的獨特的空間場域，代表著城市的性格。更新和重塑城市歷史街區(qū)，要精準(zhǔn)捕捉城市特色，要深入挖掘城市文化元素。情感體驗是人在某種環(huán)境中，與周邊事物發(fā)生聯(lián)系而產(chǎn)生的心理感受。生活經(jīng)驗、熟悉的場景、老物件都能觸發(fā)大腦記憶片段，從而使人產(chǎn)生與場景交融的情感體驗。歷史街區(qū)具有豐富的情感元素，成為喚醒人們記憶的較佳的場所。歷史街區(qū)空間重塑不是對生活空間與歷史建筑進行修繕性保護，也不是以標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化的方式處理空間、自然環(huán)境和人文環(huán)境，而是巧妙地處理歷史、文化與地域的關(guān)系，將情感記憶文化特色滲透到城市中。長沙超級文和友、重慶“1980”等主題街區(qū)迅速躥紅，證實了歷史街區(qū)場景重現(xiàn)的重要性。在歷史街區(qū)場景中，年長者回憶著埋藏于記憶深處的時光，獲得情感共鳴；年輕人則從年長者的講述中，感受到生動的歷史片段，從而產(chǎn)生與歷史、與長輩的情感共鳴。（摘編自陳子歸、王昕楠等《地方重塑：歷史街區(qū)空間文脈與設(shè)計邏輯》，《公關(guān)世界》2022年5期）材料二：要合理化保護歷史街區(qū)，以下兩方面措施必不可少。一是激發(fā)當(dāng)?shù)孛癖姷膬?nèi)生動力，吸引其主動參與保護。二是著力解決街區(qū)內(nèi)原住居民的生計問題。應(yīng)允許居民向外搬遷，應(yīng)鼓勵居民就地參與商業(yè)活動。解決了原住居民的生計問題，原有的街巷文化特色才能延續(xù)，民眾才能切實體會到保護歷史街區(qū)對區(qū)域經(jīng)濟和文化傳承的巨大助推作用。在平遙古城申遺成功之時，古城內(nèi)生活著4.5萬居民。截至目前，已有100多個機關(guān)、企事業(yè)單位和2萬多原住居民遷出古城，古城內(nèi)現(xiàn)有人口2萬左右，古城保護壓力大大減輕。在合理降低古城內(nèi)人口密度的基礎(chǔ)上，平遙古城先后組織開展了“最美古城人家”“古城保護突出貢獻者”“中小學(xué)生研學(xué)實踐教育基地”等評選活動，有效激發(fā)了民眾參與古城保護的主觀能動性。平遙古城還積極探索相關(guān)措施，讓古城民眾更好地共享旅游發(fā)展紅利，提升了民眾的獲得感和幸福感。要提升歷史街區(qū)的保護、管理水平，須設(shè)立地方專門的保護管理機構(gòu)。該機構(gòu)能發(fā)揮統(tǒng)一組織、協(xié)調(diào)的作用，推動完善城建、規(guī)劃、文旅等部門的高效合作機制，從而使地方更有效地保護文化遺產(chǎn)所在地群眾的文化權(quán)益，更好地處理建設(shè)與保護的關(guān)系。2013年，平遙古城組建了專門的保護管理機構(gòu)——平遙古城管委會，該機構(gòu)在古城保護與管理方面發(fā)揮了積極的組織、協(xié)調(diào)作用，促成了《山西省平遙古城保護條例》（以下簡稱《條例》）的修訂、實施。《條例》的修訂、實施對保護平遙古城具有里程碑意義，為解決平遙古城在“保護、管理、利用”方面出現(xiàn)的諸多問題提供了規(guī)范的、高效的法律依據(jù)。在平遙古城管委會的組織下，平遙古城制定了“文旅聯(lián)席會議制度”。該制度的實施，提升了保護、管理成效，為“5A級景區(qū)評定”“景區(qū)提檔升級專項行動”“南大街街區(qū)風(fēng)俗專項整治”等的順利推進奠定了基礎(chǔ)。目前，平遙古城管委會已變更為平遙縣一城兩寺研究院，原先的古城保護、管理職能也得以調(diào)整?！稐l例》第五條第二款規(guī)定“平遙古城保護管理機構(gòu)依法履行相關(guān)保護職責(zé)。”為了更好地推動古城保護與發(fā)展，相關(guān)上級部門需重點考慮重新設(shè)置平遙古城保護管理專門機構(gòu)事宜。（摘編自梁增光《遺產(chǎn)地歷史街區(qū)》，《海外文摘·學(xué)術(shù)》2022年1期）4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．在公民的精神和物質(zhì)追求逐漸提高、城市競爭力逐漸增強的影響下，公共藝術(shù)得以介入歷史街區(qū)空間并發(fā)揮作用。B．歷史街區(qū)是城市特色文化集中展現(xiàn)的場域，精準(zhǔn)捕捉城市特色，深入挖掘城市文化元素，才能改造好城市歷史街區(qū)。C．理想的歷史街區(qū)能巧妙地處理歷史、文化、地域三者之間的關(guān)系，人們游覽其間能感受到歷史，產(chǎn)生情感共鳴。D．鼓勵歷史街區(qū)的居民就地參與商業(yè)活動，有助于解決部分原住居民的生計問題，助推歷史街區(qū)文化傳承。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說不法正確的一項是（

）A．重塑歷史街區(qū)場所精神，既要發(fā)揮場所精神的情感體驗功能，也要迎合現(xiàn)代人的生產(chǎn)生活方式與審美特征。B．城市更新是一個系統(tǒng)工程，涉及區(qū)域建設(shè)、文化等因素，應(yīng)突顯城市特色，而歷史街區(qū)集中展現(xiàn)了城市特色文化。C．在歷史街區(qū)設(shè)立專門保護管理機構(gòu)，能夠促進城建、規(guī)劃、文旅等部門順利開展合作，更好地保護歷史街區(qū)。D．平遙古城管委會在改為平遙縣一城兩寺研究院后，職能范圍擴大，應(yīng)為其設(shè)立個下屬機構(gòu)，專門負(fù)責(zé)古城保護、管理。6.下列選項，最適合作為論據(jù)來支持“城市要發(fā)展，特色不能丟”這一觀點的一項是（

）A．石家莊實施“擁河發(fā)展”戰(zhàn)略，構(gòu)建滹沱河生態(tài)經(jīng)濟帶，從城市山水格局的角度塑造城市個性。B．山西大同古城和歷史文化街區(qū)拆真建假，歷史文化遺存遭到嚴(yán)重破壞，城市文化價值嚴(yán)重下降。C．濟南市大力實施城市綠化美化工程，加強重要節(jié)點的綠化美化，城市“顏值”進步提升。D．“口袋公園”選址靈活，面積小，呈離散性分布，在城市中可大量修建，更受城市居民的青睞。7.平遙古城在保護、管理歷史街區(qū)方面有很多好的做法值得借鑒，請根據(jù)材料二分條列出這些做法。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：受戒（節(jié)選）汪曾祺明海出家已經(jīng)四年了。他是十三歲來的。庵里人口簡單，一共六個人。連明海在內(nèi)，五個和尚。一個老和尚，六十幾了，是舅舅的師叔，法名普照，但是知道的人很少，因為很少人叫他法名，都稱之為老和尚或老師父，明海叫他師爺爺。這是個很枯寂的人，一天關(guān)在房里。也看不見他念佛，只是那么一聲不響地坐著。他是吃齋的，過年時除外。下面就是師兄弟三個，仁字排行：仁山、仁海、仁渡。庵里庵外，有的稱他們?yōu)榇髱煾?、二師父；有的稱之為山師父、海師父。只有仁渡，沒有叫他“渡師父”的，因為聽起來不像話，大都直呼之為仁渡。他也只配如此，因為他還年輕，才二十多歲。仁山，即明子①的舅舅，是當(dāng)家的。不叫“方丈”，也不叫“住持”，卻叫“當(dāng)家的”，是很有道理的，因為他確確實實干的是當(dāng)家的職務(wù)。他屋里擺的是一張帳桌，桌子上放的是帳簿和算盤。帳簿共有三本。一本是經(jīng)帳，一本是租帳，一本是債帳。和尚要做法事，做法事要收錢，——要不，當(dāng)和尚干什么？仁山所說當(dāng)一個好和尚的三個條件，他自己其實一條也不具備。他的相貌只要用兩個字就說清楚了：黃，胖。聲音也不像鐘磬，倒像母豬。聰明么？難說，打牌老輸。他在庵里從不穿袈裟，經(jīng)常是披著件短僧衣，袒露著一個黃色的肚子。下面是光腳趿拉著一對僧鞋，——新鞋他也是趿拉著。他一天就是這樣不衫不履地這里走走，那里走走，發(fā)出母豬一樣的聲音：“呣——呣——”二師父仁海。他是有老婆的。他老婆每年夏秋之間來住幾個月，因為庵里涼快。庵里有六個人，其中之一，就是這位和尚的家眷。仁山、仁渡叫她嫂子，明海叫她師娘。這兩口子都很愛干凈，整天的洗涮。傍晚的時候，坐在天井里乘涼。白天，悶在屋里不出來。三師父是個很聰明精干的人。有時一筆帳大師兄扒了半天算盤也算不清，他眼珠子轉(zhuǎn)兩轉(zhuǎn)，早算得一清二楚。他打牌贏的時候多，二三十張牌落地，上下家手里有些什么牌，他就差不多都知道了。誰家約他打牌，就說“想送兩個錢給你”。他不但經(jīng)懺俱通（小廟的和尚能夠拜懺的不多），而且身懷絕技，會“飛鐃”。七月間有些地方做盂蘭會，在曠地上放大焰口，幾十個和尚，穿繡花袈裟，飛鐃。飛鐃就是把十多斤重的大鐃鈸飛起來。到了一定的時候，全部法器皆停，只幾十副大鐃緊張急促地敲起來。忽然起手，大鐃向半空中飛去，一面飛，一面旋轉(zhuǎn)。然后，又落下來，接住。接住不是平平常常地接住，有各種架勢，“犀牛望月”“蘇秦背劍”……這哪是念經(jīng)，這是耍雜技。也許是地藏王菩薩愛看這個，但真正因此快樂起來的是人，尤其是婦女和孩子。這是年輕漂亮的和尚出風(fēng)頭的機會。這個庵里無所謂清規(guī)，連這兩個字也沒人提起。他們經(jīng)常打牌。這是個打牌的好地方。把大殿上吃飯的方桌往門口一搭，斜放著，就是牌桌。桌子一放好，仁山就從他的方丈里把籌碼拿出來，嘩啦一聲倒在桌上。斗紙牌的時候多，搓麻將的時候少。牌客除了師兄弟三人，常來的是一個收鴨毛的，一個打兔子兼偷雞的，都是正經(jīng)人。偷雞的有一件家什——銅蜻蜓?？礈?zhǔn)了一只老母雞，把銅蜻蜓一丟，雞婆子上去就是一口。這一啄，銅蜻蜓的硬簧繃開，雞嘴撐住了，叫不出來了。正在這雞十分納悶的時候，上去一把薅住。明子曾經(jīng)跟這位正經(jīng)人要過銅蜻蜓看看。他拿到小英子家門前試了一試，果然！小英的娘知道了，罵明子：“要死了！兒子！你怎么到我家來玩銅蜻蜓了！”小英子跑過來：“給我！給我！”她也試了試，真靈，一個黑母雞一下子就把嘴撐住，傻了眼了！明子老往小英子家里跑。小英子的家像一個小島，三面都是河，西面有一條小路通到荸薺庵。獨門獨戶，島上只有這一家。島上有六棵大桑樹，夏天都結(jié)大桑椹，三棵結(jié)白的，三棵結(jié)紫的；一個菜園子，瓜豆蔬菜，四時不缺。這家人口不多，一共四口人：趙大伯、趙大媽，兩個女兒，大英子、小英子。兩個女兒，長得跟她娘像一個模子里托出來的。眼睛長得尤其像，白眼珠鴨蛋青，黑眼珠棋子黑，定神時如清水，閃動時像星星。渾身上下，頭是頭，腳是腳。頭發(fā)滑溜溜的，衣服格掙掙的。娘女三個去趕集，一集的人都朝她們望。因為照顧姐姐趕嫁妝，田里的零碎生活小英子就全包了。她的幫手，是明子。這地方的忙活是栽秧、車高田水，薅頭遍草，再就是割稻子、打場子。這幾薦重活，自己一家是忙不過來的。這地方興換工。排好了日期，幾家顧一家，輪流轉(zhuǎn)。不收工錢，但是吃好的。一天吃六頓，兩頭見肉，頓頓有酒。干活時，敲著鑼鼓，唱著歌，熱鬧得很。其余的時候，各顧各，不顯得緊張。明子和小英子伏在車杠上，不緊不慢地踩著車軸上的拐子，輕輕地唱著明海向三師父學(xué)來的各處山歌。打場的時候，明子能替趙大伯一會，讓他回家吃飯?！w家自己沒有場，每年都在荸薺庵外面的場上打谷子。他一揚鞭子，喊起了打場號子：“格當(dāng)嘚——”趙大娘在家，聽見明子的號子，就側(cè)起耳朵：“這孩子這條嗓子！”連大英子也停下針線：“真好聽！”小英子非常驕傲地說：“一十三省數(shù)第一！”挖荸薺，這是小英最愛干的生活。秋天過去了，地凈場光，荸薺的葉子枯了，——荸薺的筆直的小蔥一樣的圓葉子里是一格一格的，用手一捋，嗶嗶地響，小英子最愛捋著玩，——荸薺藏在爛泥里。赤了腳，在涼浸浸滑滑溜的泥里踩著，——哎，一個硬疙瘩！伸手下去，一個紅紫紅紫的荸薺。她自己愛干這生活，還拉了明子一起去。她老是故意用自己的光腳去踩明子的腳。她挎著一籃子荸薺回去了，在柔軟的田埂上留了一串腳印。明?？粗哪_印，傻了。五個小小的趾頭，腳掌平平的，腳跟細(xì)細(xì)的，腳弓部分缺了一塊。明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了?！痪虐恕鹉臧嗽率?，寫四十三年前的一個夢。文本二：汪曾祺曾說：“風(fēng)俗是一個民族集體創(chuàng)作的生活抒情詩。”而風(fēng)俗主要保存在民間社會。汪曾祺的小說中的寫景，主要就是對風(fēng)俗的描寫?！妒芙洹分忻鑼戄┧j庵的布局、小英子家的布局、善因寺，以及這些環(huán)境中的種種人物行狀生活的描寫等等，這并非是與小說主線無關(guān)的閑筆，而是相當(dāng)有關(guān)的，關(guān)乎情節(jié)，關(guān)乎環(huán)境，也關(guān)乎人物。

【注】①明子：明海在家叫小明子。

8.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．作品開篇，語言自然平白，語氣平靜質(zhì)樸，為整篇小說定下一個基調(diào)，故事雖與夢想有關(guān)，與愛情有關(guān)，但文字卻不華麗，不失自然樸素之美。B．“挖荸薺”“用手一捋”“老是故意用自己的光腳去踩明子的腳”，小說用了一連串不重復(fù)的動詞，意在表現(xiàn)小英子的活潑可愛與對勞動的熱愛。C．小說塑造人物形象的手法靈活多樣，寫明子喊打場號子，運用了正面描寫和側(cè)面描寫相結(jié)合的方式，寫出了明子嗓音的悠揚、婉轉(zhuǎn)、動聽。D．小說描寫了和尚們的宗教生活和民間的世俗生活，宗教生活彌漫著人間的煙火，小英子家的世俗生活洋溢著明麗的田園牧歌式的情調(diào)，自然和諧。9.小說以大量的筆墨描寫荸薺庵的生活有何作用？請結(jié)合兩則材料簡要闡釋。

10.汪曾祺強調(diào)，寫《受戒》是一種“感情需要”，請結(jié)合全文談?wù)勛髡哂性鯓拥母星樾枰?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。（甲）妃嬪媵嬙，王子皇孫，辭樓下殿，輦來于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭也。雷霆乍驚，宮車過也；轆轆遠聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，縵立遠視，而望幸焉。有不得見者三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營，齊楚之精英，幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，棄擲邐迤，秦人視之，亦不甚惜。嗟乎！一人之心，千萬人之心也。秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機上之工女；釘頭磷磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；管弦嘔啞，多于市人之言語。使天下之人，不敢言而敢怒。獨夫之心，日益驕固。戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土?。ㄒ遥┣厥蓟实鄱?，王初并天下，自以為德兼三皇，功過五帝，乃更號曰“皇帝”，命為“制”令為“詔”。自稱曰“朕”。追尊莊襄王為太上皇制曰死而以行為謚則是子議父臣議君也甚無謂。自今以來，除謚法，朕為始皇帝，后世以計數(shù)，二世、三世至于萬世，傳之無窮。二十八年，始皇東行郡縣，上鄒嶧山，立石頌功業(yè)。于是召集魯儒生七十人，至泰山下，議封禪。諸儒或曰：“古代封禪，為蒲車，惡傷山之土石、草木；掃地而祭祀，席因菹秸。議各乖異，始皇以其難施用，由此絀儒生。而遂除車道，上自太山陽至顛，立石頌德；從陰道下，禪于梁父。其禮頻采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，世不得而記也。始皇以為咸陽人多，先王之宮廷小，乃營作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗。周馳為閣道，自殿下直抵南山。表南山之顛以為闕。為復(fù)道，自阿房渡渭，屬之咸陽，以象天極閣道絕漢抵營室也。隱宮、徒刑者七十余萬人，乃分作阿房宮或作驪山。發(fā)北山石槨，寫蜀、荊地材皆至。關(guān)中計宮三百，關(guān)外四百余。于是立石東海上朐界中，以為秦東門。因徙三萬家驪邑，五萬家云陽，皆復(fù)不事十歲。侯生、盧生相與譏議始皇，始皇聞之大怒，于是使御史悉案問諸生。諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽。使天下知之以懲后，益發(fā)謫徙邊。始皇長子扶蘇諫曰：“諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安?！笔蓟逝?，使扶蘇北監(jiān)蒙恬軍于上郡。三十七年冬十月癸丑，始皇出游，左丞相斯從，右承相去疾守。始皇二十余子，少子胡亥最愛，請從，上許之。秋七月丙寅，始皇崩于沙丘平臺。丞相斯為上崩在外，恐諸公子及天下有變，乃秘之不發(fā)喪。（節(jié)選自《通鑒紀(jì)事本末·豪杰亡秦》）11.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．追尊莊襄王/為太上皇/制曰/死而以行為謚/則是子議父臣議君也/甚無謂B．追尊莊襄王為太上皇/制曰/死而以行/為謚/則是子議父臣議君也/甚無謂C．追尊莊襄王為太上皇/制曰/死而以行為謚/則是子議父/臣議君也/甚無謂D．追尊莊襄王/為太上皇/制曰/死而以行/為謚/則是子議父/臣議君也/甚無謂12.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．幸，封建時代皇帝到某處，叫“幸”。女子受皇帝寵愛，叫“得幸”，《鴻門宴》“婦女無所幸”中的“幸”亦為此意。B．輜銖，古代重量名，一輜等于六銖，一銖約等于后來的一兩的二十四分之一。錙、銖連用，比喻極其微小的數(shù)量。C．封禪，封為“祭天”，禪為“祭地”，意思是指中國古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之時的祭祀天地的大型典禮，一般由帝王親自舉行。D．古人用干支紀(jì)年、紀(jì)月、紀(jì)日，如甲子、乙丑等，一個循環(huán)下來共有六十種排列組合。文中的“癸丑”與《赤壁賦》中“壬戌之秋”都屬于干支紀(jì)年法。13.下列對原文有關(guān)內(nèi)容概括和分析，不正確的一項是（

）A．杜牧借寫阿房宮的興建和毀滅，揭露了秦王朝統(tǒng)治者的窮奢極欲，并借古諷今，闡述了天下興亡的道理。B．秦始皇準(zhǔn)備到泰山封禪，有的儒生認(rèn)為要用蒲草包裹車輪，使用草席，最終秦始皇沒有采納。C．秦始皇在上林苑中修建阿房宮，在東海邊上豎巨石，遷大量百姓到驪邑和云陽，加重了他們十年的賦稅。D．秦始皇活埋了四百六十多名儒生，始皇長子扶蘇勸諫，始皇為之大怒，便派扶蘇到上郡去監(jiān)督蒙恬的軍隊。14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）戍卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

（2）諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。

15.秦始皇為什么將儒生“坑之咸陽”？請結(jié)合文章簡要概括說明。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詞，完成小題。觀書于謙書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點塵?；钏戳麟S處滿，東風(fēng)花柳逐時新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別來春。16.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．首聯(lián)用了擬人手法，將書卷當(dāng)做老朋友，與自己從早到晚形影相隨。B．頷聯(lián)用了夸張、比喻手法，寫出了詩人讀書之快之多以及讀書入迷的情態(tài)。C．頸聯(lián)用了景物描寫的方式，描繪了詩人在書中看到的春水和花柳繁華之景。D．尾聯(lián)用了反襯手法，寫讀書人書房四季如春的勝景，突出書齋之樂趣。17.詩人告訴我們，懂得如何讀書的道理就能獲得讀書之樂。請結(jié)合詩句簡要分析詩中蘊含的讀書之道。

六、名篇名句默寫

18.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，冉有以“___________，___________”兩句表明了自己治國能力不足，這也從側(cè)面表現(xiàn)了其謙遜的態(tài)度。

（2）《桂枝香·金陵懷古》一詞中，“___________”、“___________”兩句暗寫在秋日黃昏里來來往往的行旅，由純自然的景物過渡到人的活動，畫面頓時生動起來。

（3）杜甫《登岳陽樓》中逼真描畫出洞庭湖恢宏的氣象，可以和孟浩然的“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”相媲美的的詩句是：___________，___________。

七、簡答題

21.閱讀下面的文字，完成下面小題?！都t樓夢》意蘊極其豐美，葉朗教授認(rèn)為，《紅樓夢》的意蘊大致可以分為三個層面。第一個層面，是《紅樓夢》以前所未有的廣度和深度真實地反映了清代前期的社會面貌和人情世態(tài)。第二個層面，是它的悲劇性?！都t樓夢》的悲劇性不單在寶、黛的愛情悲劇，也并不只在于四大家族衰亡的悲劇，

①，而這種審美理想在當(dāng)時的社會條件下是必然要被毀滅的悲劇。曹雪芹的審美理想是從湯顯祖那里繼承下來的，其核心是肯定“情”的價值，追求“情”的解放，追求人性解放。湯顯祖講的“情”一方面和“理”（封建社會的倫理觀念）相對立，一方面和“法”（封建社會的社會秩序、社會習(xí)慣）相對立。他認(rèn)為“情”是人生而有之的人性，它有自己的存在價值，

②

。第三個層面，是它處處滲透著作家對整個人生深刻的哲理性感悟。這種感悟表現(xiàn)為兩個方面：一是對人生（生命）終極意義的追問；一是對命運的體驗和感嘆。

③，而宇宙是無限的。與此相聯(lián)系的，是人的命運。《紅樓夢》中滲透著對人的有限生命和人的命運的最深沉的傷感，它像一聲悠長的嘆息，使小說彌漫著濃郁的詩意。20.下列句子中的“人情”和文中畫橫線處的