湖北省宜城市高中語文高二期末高分通關提分題詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。插花是一門古老的生活藝術。從最初的賞花、摘花、贈花、佩花、簪花，一直發(fā)展到后來的盆栽、插花。這本身就是人類文明發(fā)展以及人化自然的一種審美呈現(xiàn)。文人花道是中國傳統(tǒng)插花藝術的結晶。它將插花這一生活藝術的審美格調推向極致，為生活美學樹立了實踐的典范。早在2000多年前，《詩經(jīng)》中便記載有青年男女手持蘭草游玩嬉戲、互贈芍藥示好的情景，如“維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥”。這些文字記載表明，先秦時期人們已經(jīng)普遍運用花草裝飾人體、舟車及廳堂，贈花傳情，奉花祭祀，并賦予花草以精神象征意義，從而借助自然之美來表達至誠的情感與美好的愿望。但中國插花技藝形成審美傳統(tǒng)，現(xiàn)在只能追溯到佛教的“供花”。這在魏晉南北朝時期直接影響了士人階層，促成文人插花藝術的興起。譬如庾信即有盤花待客之詩：“春色方盈野，枝枝綻翠英?！谜鄞e客，金盤襯紅瓊。”兩宋時期，社會經(jīng)濟繁榮，插花藝術更是發(fā)展為新興市民階層的普遍雅好，甚至販夫走卒都受到熏陶影響。從宋朝開始，插花與掛畫、點茶、燃香被文人雅士視為“生活四藝”，幾已可與傳統(tǒng)“文人四藝”（琴、棋、書、畫）分庭抗禮。有明一代，以瓶花為代表的文人花道達到巔峰。插花已成為文人韻士雅居必不可少的清供，是攸關個人性情的風雅癖好。如陳繼儒在《小窗幽記》所講，瓶中插花，“雖是尋常供具，實關幽人性情，若非得趣，個中布置，何能生致！”由于文人的推崇，中國傳統(tǒng)插花技藝與理論突飛猛進，中國文人花道由此進入鼎盛時期。其標志便是張謙德《瓶花譜》等花藝著作的問世。可見，插花在明代文人眼中不是一件普通的裝飾技藝，這里面包含了植物花卉、文物古董乃至室內設計的知識修養(yǎng)，也蘊含了清雅脫俗的審美理念與花道技法，它本身已經(jīng)成為一種關乎生活情趣與修身養(yǎng)性的藝術。明代文人的花道與書畫美學理念內在相通，其追求的美學興趣重點都在天趣生動。書畫講究氣韻生動，而這一境界非妙品難以企及，插花卻不然，奇花凡草天機活潑，援之入室，自成生機。生命的活潑是插花真正的藝術精神。書畫妙品難得，瓶花卻可隨時插換，這也是它得到普通士子喜愛的原因。另外，它不像書畫品鑒單純限于一個被靜觀的藝術對象。實際上，插花藝術始終處于和人的互動之中。且不論選花、折花、配器、擇水、造型作為插花創(chuàng)作過程需要人的藝術實踐投入，后續(xù)的擺放、養(yǎng)護皆需要人的參與。所以，插花是融入家居生活實踐中的一種藝術形式，它本質也是一種生活行為藝術。這種將美的創(chuàng)造與欣賞融為一體的藝術形式，為平淡的生活注入一種創(chuàng)造性與儀式感，從而改變了生活的形式、韻律和節(jié)奏，為日常生活增添了風神氣韻。同時，插花是共享的藝術，它能將身邊人都帶入一種生活藝術審美的空間氛圍中。這種持續(xù)不斷的氛圍熏陶，本質也是一種審美參與，它會在無形中豐富所有參與者的審美經(jīng)驗，并提升其審美品位。（摘編自張俊《花道，自然美的人文化》）1.下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．插花是一種歷史悠久，從審美角度呈現(xiàn)了人類文明發(fā)展與人化自然的生活藝術。B．文人花道將插花這一生活藝術的審美格調極致化，樹立了實踐生活美學的典范。C．在宋朝，插花作為“生活四藝”之一，幾與傳統(tǒng)“文人四藝”成分庭抗禮之勢。D．在明代，文人花道的發(fā)展達到巔峰，其表現(xiàn)是插花已成為文人雅居必備的清供。2.下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．文章采用了對比論證的手法，以闡明文人花道在宋代與魏晉南北朝時期的發(fā)展特點之別。B．文章引陳繼儒《小窗幽記》中的言論說明文人花道在明代是與文人性情相關的風雅癖好。C．文章以時間為順序闡述了文人花道的發(fā)展，其中重點論述了其在明代鼎盛的表現(xiàn)與原因。D．第五段從兩個方面論述了插花的藝術特性，進而提出了插花是一種生活行為藝術的觀點。3.根據(jù)原文內容，下列說法正確的一項是（

）A．文人花道在明代進入鼎盛時期，這時文人們對運用花草的理念較之先秦時期的人來說區(qū)別不大。B．如果為了追求生活的創(chuàng)造性與儀式感，我們可以學習并實踐插花這一融入家居生活的藝術形式。C．因為插花藝術從創(chuàng)作到后續(xù)過程始終處于和人的互動中，故而插花藝術不是一種被靜觀的藝術。D．要提升身邊人的審美品位，就應通過插花將他們帶入生活藝術審美的空間氛圍中，不斷的熏陶。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：ChatGPT是人工智能研究公司OpenAI研發(fā)的最新聊天機器人模型?，F(xiàn)實生活中，各種應用軟件里的機器人客服，以及蘋果手機的Siri，國產(chǎn)智能音箱里的小度、小愛、天貓精靈等，廣義上都是與ChatGPT類似的人工智能產(chǎn)品。它們能夠通過理解人類語言與互動者進行對話，還能根據(jù)聊天上下文進行互動等。只不過，ChatGPT學習能力最強，“智慧”等級最高，能夠回答人類提出的各種遠超以往難度的復雜問題，這使其火爆全球。ChatGPT在和全球網(wǎng)友的互動中，有著各種令人吃驚的成績。參加了美國高校的入學資格考試（SAT），成績?yōu)橹械葘W生水平；用《坎特伯雷故事集》風格改寫了90年代熱門歌曲《BabyGotBck》；用《老友記》主角口吻創(chuàng)作了劇本對白；根據(jù)文字素材撰寫文章；根據(jù)關鍵詞輸出一幅基本功扎實的畫作；簡要闡釋了經(jīng)濟學理論；給出了消除經(jīng)濟不平等的六點計劃……ChatGPT甚至能夠按照預設的道德準則，從“人類反饋中強化學習”，以此識別惡意信息并拒絕給出有效回答。就目前現(xiàn)實來看，在某種意義上，ChatGPT越來越像一個“真實的人”。理論上，只要算力足夠強大，ChatGPT與人類的互動越多，它就將“成長”越快。雖然大型語言模型無法像人類一樣思考，但基于模型算法得出的答案，在傳播理論的助推下，越來越具有迷惑性，也越來越真實。這意味著ChatGPT能夠形成具備一定邏輯的“思考”結果，而基于這一能力，已經(jīng)有很多人開始通過ChatGPT取巧逃避本應需要人類大腦思考進行的工作。讓人工智能不斷進化演變，最終能夠像人類一樣思考，本是這一科研領域的終極目標。只要時間足夠長，人工智能必然能夠發(fā)展出科幻電影里所描繪的能力。但正如科幻電影里的人工智能總會超出人類控制一樣，當前基于大數(shù)據(jù)學習和給定模型下的人工智能始終存在著近乎無解的“黑箱”弊端——人們無法理解算法背后的各種邏輯，以及在這些邏輯下運行的程序將會對人造成的影響。故而，雖然ChatGPT的出現(xiàn)并不令人意外，但還是讓人類社會有點措手不及?？梢灶A見的是，“真實的人”群體只會在未來社會中越來越多地出現(xiàn)，充當各種各樣的角色。也因此，每當有更為先進的人工智能產(chǎn)品面世，人們都會想要從倫理、法律等多重角度對它進行審視。宏觀層面對人工智能發(fā)展進行必要約束，已經(jīng)在人類社會取得共識。這正說明，能夠始終保持獨立冷靜思考的人類，最終將會把控住人工智能乃至科技發(fā)展的方向?；谶@份清醒，人工智能的不斷迭代發(fā)展就有望保持平衡，算法“黑箱”最終也有望破解。（摘編自光明網(wǎng)評論員《ChatGPT會影響到人類社會嗎》）材料二：人工智能技術的發(fā)展對未來人類社會構成治理挑戰(zhàn)的是，社會技術系統(tǒng)對公共生存領域的廣泛嵌入與重構，這涉及智能機器的自主權與人類控制權之間的新型分配秩序問題。近年來，隨著自動駕駛、手術機器人、智能家居、智能招聘、智能問診等算法決策系統(tǒng)的商業(yè)化與社會化應用的日益普及，人類主體在關鍵決策領域不斷讓渡控制權，而智能機器自主權擴大的同時，又相應帶來了人工智能的倫理、法律與社會監(jiān)管問題。在此情境下，人工智能治理重新強調人類必須保證對智能機器自主決策行為的控制。但在如今非直接操作意義上，如何界定更為抽象的控制關系？如何保持道德規(guī)范和明確人類責任？對此，便有了“有意義的人類控制”（MeaningfulHumanControl，簡稱MHC）這一新興人工智能倫理治理原則及其理論框架來指導實踐。德西奧和范登霍溫就MHC的道德哲學基礎進行了開創(chuàng)性論證。他們基于當代相容論的論證理路與認知科學、心靈哲學的最新研究成果，提供了一種社會技術系統(tǒng)視域下“追蹤—追溯”雙重條件的規(guī)則性框架。MHC作為倫理原則的意蘊是要重申人工智能應用領域的人類安全權，其理論旨趣及實踐目標是要解決技術的控制問題，從而充分反映人類的理由與意圖。MHC研究的迅速推進，預示著人工智能全球治理進入新的階段。智能系統(tǒng)的操作者可能不再被視為最主要的追責主體，在智能系統(tǒng)控制鏈上的代理人的參與程度將決定其責任地位。我國正處于人工智能蓬勃發(fā)展的機遇期，需要關注國際社會前沿的人工智能倫理研究，及時借鑒并完善適用本土的政策法規(guī)。在MHC的道德哲學框架中，可以納入本土的倫理要素與問責機制來拓展理論基礎，進而指導、監(jiān)督人工智能的全生命發(fā)展周期。（摘編自俞鼎《“有意義的人類控制”——一項新的人工智能倫理治理原則》）4.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．ChatGPT火爆全球的原因是能夠理解人類語言，互動聊天，并且回答人類提出的各種復雜問題。B．能夠始終保持獨立冷靜思考的人類，有望破解人工智能的算法“黑箱”，把控人工智能發(fā)展方向。C．隨著人工智能技術的發(fā)展，對未來人類社會構成最大治理挑戰(zhàn)的將是人類對決策控制權的讓渡。D．人工智能的非直接操作引發(fā)了更為抽象的控制關系，故保持道德規(guī)范、明確人類責任非常重要。5.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（

）A．ChatGPT在算力足夠強大的情況下，“成長”越快，就與人類的互動越來越多，會越來越像一個“真實的人”。B．隨著人工智能技術的不斷發(fā)展，人類社會已經(jīng)意識到有必要采取一定的措施來規(guī)范和引導人工智能的發(fā)展。C．德西奧和范登霍溫就MHC的道德哲學基礎進行了開創(chuàng)性論證，并提供了“追蹤—追溯雙重條件的規(guī)則性框架。D．MHC研究的迅速推進，預示著人工智能領域全球治理進入新的階段，人類安全權也將可能在該領域得到重申。6.下列選項表述的活動中，最不易被人工智能技術取代的一項是（

）A．整理并歸納大量工作文件，為某公司職員寫一份復述工作內容的年度總結報告。B．根據(jù)《蜀道難》里對劍門關的描述，如“劍閣崢嶸而崔嵬”，畫出一幅風景圖。C．撰寫有關“無人機”話題的原創(chuàng)論文，參加“互聯(lián)網(wǎng)＋”大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)大賽。D．根據(jù)前方記者發(fā)回的文字素材，為神舟十五號順利返航發(fā)布會創(chuàng)作一篇新聞稿。7.材料一運用了哪些論證方法？請結合文本簡要分析。

8.唐代吳兢曾言：“若能思其所以危，則安矣；思其所以亂，則治矣?！泵鎸θ斯ぶ悄芸赡艹鋈祟惪刂频奈ｋU，如何做到“有意義的人類控制”？請結合材料談談你的理解。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：天堂一夜（意大利）伊塔洛·卡爾維諾從前，有兩個非常要好的朋友，他們約定：誰先結婚，就請另外一個當儐相，即使他在天涯海角，也要設法把他請來。不久，其中一個去世了，活著的那個正準備結婚，不知該怎么辦才好。于是，他去向懺悔神父請教?！斑@事兒挺難辦，”神父說，“不過，你必須履行自己的諾言，即使他去世了，也得邀請他。到他的墓地去，該說什么就說什么。至于他能不能來參加你的婚禮，那就是他的事了?！毙』镒觼淼侥沟?，說：“老朋友，我要結婚了，你來當我的儐相吧！”墳墓裂開了，朋友跳了出來?！拔覠o論如何也要來的。我必須遵守諾言呀，要不然，不知要多久才能上天堂呢?！彼麄兿鹊叫吕杉?，然后去教堂參加婚禮。接著，他參加了婚禮宴會，在宴會上，已去世的小伙子講了各種各樣的故事，但有關他在另一個世界里的經(jīng)歷，卻只字不提。新郎非常想問他一些問題，可是沒有勇氣?；檠缃Y束后，那去世的人站起來說：“老朋友，我已滿足了你的要求，我回去時你能送我一程嗎？”“哎呀！當然可以！不過，我可不能送得太遠，因為今晚是我的新婚之夜。”“我明白，隨你的便，你隨時都可以回來。”新郎吻別了新娘，說：“我出去一會兒，很快就回來?！彼阒ナ赖娜俗吡?。他們東扯葫蘆西扯瓢地聊著，不知不覺來到了墓地。他們擁抱著要告別?；钪娜诵南耄含F(xiàn)在再不問他，以后永遠沒機會問了。于是，他鼓起勇氣，問道：“既然你已經(jīng)死了，我來問你一件事兒：那個世界是什么樣的呢？”“這個我可說不清楚，”去世的人回答，“要是你想刨根究底的話，跟我一塊兒到天堂走一趟吧?！眽災褂至验_了，活著的人跟著去世的人走了進去。他們兩個來到了天堂。去世的人把朋友帶到一座裝著金門的漂亮的水晶宮里。那兒，天使們彈奏著豎琴，圣彼得拉著低音提琴，給升天的人們伴舞?？吹竭@番奇異的景象，活著的人驚奇得如癡如呆。要不是天堂里還有其他好些地方要看，天知道他會在這座宮殿里呆多久?！暗絼e處去看看吧，”去世的人說著，把他領進一座花園里?；▓@里的樹上并不是一簇簇樹葉，而是五顏六色會唱歌的小鳥。“別發(fā)呆啦，我們走吧?！比ナ赖娜苏f罷，領著他的朋友來到了一片草地。在那兒，天使們猶如一對對情侶，又快樂又優(yōu)雅地翩翩起舞?！跋旅嫖覀兊揭活w星上去看一下吧?！毙切巧虾永锪鞯牟皇撬瞧咸丫?，地上全是奶酪，真叫人百看不厭，久久舍不得離去。突然，他吃了一驚，說：“啊，我的天哪！老朋友，我沒想到在這兒呆了這么久，我得回到新娘那兒去了。她一定在為我擔憂呢?！薄澳阍谔焯美锎暨@么一會兒就夠了？”“夠了？要是我能選擇的話……”“這兒還有許多地方值得一看哩！”“我相信確實是這樣，不過我真的該回去了?！薄昂冒?，隨你的便吧?！比ナ赖娜伺闼氐綁災?，然后就不見了?；钪娜俗叱鰤災?，但他已經(jīng)認不得原來的墓地了：里面擠滿了墓碑、塑像和參天大樹。他走出墓地，看到沿街一排排高樓大廈代替了過去簡陋的石頭小屋；街上到處是汽車和有軌電車，各種飛機掠過天空。“我這是在哪兒呢？莫非是我走錯了路？喲，這些人怎么都這樣打扮！”在街上，他叫住了過路的一個小個兒老人，問：“先生，請問這是什么鎮(zhèn)？”“你是指這座城市嗎？”“對呀，是指這座城市。雖然我一直住在這兒，但我怎么也認不出來了。請您帶我到昨天結婚的那戶人家去好嗎？”“昨天？我剛好是教堂的司事，我敢肯定，昨天沒人結婚??！“您這是什么意思？我就是昨天結婚的那個人嘛！”接著，他向老人講述了隨同去世的朋友游逛天堂的事情?！澳闶窃谧鰤舭?，那是個古老的傳說了：有個新郎送朋友進墳墓，再也沒回來，新娘因此悲痛而死了。”“根本不可能，我就是那個新郎！”“聽著，現(xiàn)在你唯一可以弄清楚的辦法就是到教堂去，跟我們的主教大人談一談?！薄爸鹘蹋靠蛇@兒鎮(zhèn)上只有教區(qū)神父呀！”“什么教區(qū)神父？不知多少年前這兒就有主教啦！”于是，教堂司事帶他去見主教。小伙子把自己的經(jīng)歷告訴了主教。主教回想起小時候曾聽過的這個故事。他拿出教區(qū)的卷宗，開始一本本嗶嗶地翻起來。三十年前，沒有記載；五十年前，沒有；一百年前，沒有；二百年前，也沒有。他繼續(xù)翻著翻著，最后他在一頁發(fā)黃、破碎的紙上，用手指著上面的名字說：“這是三百年前的記載，有個小伙子在墓地失蹤了，他的新娘因此傷心而死。不相信，你就看看這記載吧！“可是，我就是那個新郎呀！”“那么，你去過另一個世界了？跟我講講那兒的情形吧?！毙』镒拥哪樕幌伦幼兊脩K白，跌倒在地上咽了氣。他在天堂里到底見到了什么，一句也沒說出來。文本二：信安郡石室山，晉時王質伐木至，見童子數(shù)人棋而歌，質因聽之。童子以一物與質，如棗核，質含之而不覺饑。俄頃，童子謂曰：“何不去？”質起視，斧柯盡爛。既歸，無復時人。（南朝·梁任肪《述異記》)9.下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小伙子和他的朋友都重情重義、信守承諾，活著的人邀請去世的朋友來參加他的婚禮，死去的朋友設法應邀來參加婚禮。B．小說中天堂的景象奇異而美好，物質極大豐富，天使無憂無慮，盡情歡樂，這一切都令小伙子沉醉，久久不愿離去。C．那位去世的朋友很想跟好朋友待在一起，有意用美好的天堂景象引誘他，絆住小伙子的腳步，也釀成了最后的悲劇。D．小伙子回來時，家鄉(xiāng)已經(jīng)面目全非，他想辦法找到主教，查驗卷宗，得知天堂一夜人間已三百年，無法接受而死。10.文本一中“另一個世界”最終無人知曉，對這樣的結局理解不正確的一項是（

）A．生與死界限分明，是不可逾越的。B．很多事情只有親身體驗才能知道。C．不是所有的問題都有最終答案的。D．好奇心要有限度，否則會有危險。11.跟文本二相比，本文在詳略安排上有什么特點，請簡要分析。

12.《天堂一夜》選自卡爾維諾所編的《意大利民間故事選》，請以本文為例，探究民間故事的基本特征。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。貞觀十八年，太宗謂侍臣曰：“古有胎教世子朕則不暇但近自建立太子遇物必有誨諭見其臨食將飯謂曰汝知飯乎對曰不知曰：‘凡稼穡艱難，皆出人力，不奪其時，常有此飯?！娖涑笋R，又謂曰：‘汝知馬乎？’對曰：‘不知?！唬骸艽藙诳嗾咭?，以時消息，不盡其力，則可以常有馬也?！娖湫萦谇局拢种^曰：‘汝知此樹乎？’對曰：‘不知?！唬骸四倦m曲，得繩則正，為人君雖無道，受諫則圣。此傅說①所言，可以自鑒?！必懹^七年，太宗命侍中魏征錄古來帝王子弟成敗事，以賜諸王。其序曰：“始封之君，時逢草昧，是以在上不驕，或設醴以求賢，或吐飧而接士。暨夫子孫繼體，多屬隆平，棄忠貞之正路，蹈奸宄之迷途。今錄自古諸王行事得失，分其善惡，各為一篇，名曰《諸王善惡錄》。從善則有譽，改過則無咎。興亡是系，可不勉歟！”太宗謂諸王曰：“此宜置于座右，用為立身之本?！必懹^十年，太宗謂荊王元景、漢王元昌等曰：“我聞以德服物，信非虛說。比嘗夢中見一人云虞舜，不覺竦然敬異。向若夢見桀、紂，必應斫之。故知人之立身，所貴者惟在德行，何必要論榮貴。汝等位列藩王，家食實封，更能克修德行，豈不具美也？且君子小人本無常，行善事則為君子，行惡事則為小人，當須自克勵，使善事日聞，勿縱欲肆情，自陷刑戮。”貞觀中，皇子年小者多授以都督、刺史，諫議大夫褚遂良上疏諫曰：“刺史師帥，人仰以安。是以人君愛恤百姓，常為擇賢。漢宣帝云：‘與我共理者，惟良二千石乎！’如臣愚見，陛下子內年齒尚幼，未堪臨民者，請且留京師，教以經(jīng)學。一則畏天之威，不敢犯禁；二則觀見朝儀，自然成立。因此積習，自知為人，審堪臨州，然后遣出?！碧诩渭{其言。（節(jié)選自《貞觀政要·教戒太子諸王》）[注]①傅說：人名，商王時名相。13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（

）A．古有胎教世子/朕則不暇/但近自建立/太子遇物必有誨諭/見其臨食將飯/謂曰/汝知飯乎/對曰/不知/B．古有胎教世子/朕則不暇/但近自建立太子/遇物必有誨諭/見其臨食將飯/謂曰/汝知飯乎/對曰/不知/C．古有胎教世子/朕則不暇/但近自建立/太子遇物必有誨諭/見其臨食/將飯/謂曰/汝知飯乎/對曰/不知/D．古有胎教世子/朕則不暇/但近自建立太子/遇物必有誨諭/見其臨食/將飯/謂曰/汝知飯乎/對曰/不知/14.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（

）A．貞觀，唐太宗年號。年號是中國古代紀年名號，漢武帝始建，一帝只能有一號。B．稼，指種植谷物；穡，指收割谷物?！凹诜w”即播種與收獲，泛指農業(yè)勞動。C．奪，文中意為“耽誤”，與《陳情表》中“舅奪母志”的“奪”意思不同。D．飧，文中意為“飯食”，與《客至》中“盤飧市遠無兼味”的“飧”意思相同。15.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（

）A．唐太宗雖國事繁忙，但仍重視對太子的教育，他從吃飯、乘馬等生活瑣事出發(fā)，教育太子要愛惜百姓，不奪民時，以期休養(yǎng)生息，使國家安定。B．魏征受命于唐太宗輯錄《諸王善惡錄》，其序中對比分析了開國時受封的王和后世繼位的子孫的善惡得失，以此告誡諸王。此文得到太宗的認可。C．唐太宗認為德行是一個人立身處世的根本，君子和小人都并不常見，應當努力自我克制，自我勉勵，一天天地彰顯善行，避免受刑罰或被處死。D．針對皇子年齡尚小，且多授以都督、刺史等職的情況，諫議大夫褚遂良表示反對，他認為這既不利于百姓的安寧，也不利于皇子自身的成人自立。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）從善則有譽，改過則無咎。興亡是系，可不勉歟！

（2）我聞以德服物，信非虛說。比嘗夢中見一人云虞舜，不覺竦然敬異。

17.傅說所言“此木雖曲，得繩則正”，講的是什么道理？唐太宗借用這句話的目的是什么？

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口①（節(jié)選）陶淵明叩枻②新秋月，臨流別友生。涼風起將夕，夜景湛虛明。懷役不遑寐，中宵尚孤征。商歌③非吾事，依依在耦耕④。投冠旋舊墟，不為好爵縈。養(yǎng)真衡茅下，庶以善自名。【注】①陶淵明此時在荊州刺史桓玄幕府任職，江陵為桓玄的治所。赴假：銷假赴宮。②叩枻：叩擊船舷。③商歌：指自薦求官。春秋時寧戚窮困，因行商于齊，桓公夜出，寧戚方飯牛，叩角而商歌，桓公聞之知其賢，用為客卿。④《論語·微子》：“長沮、桀溺耦而耕?！遍L沮、桀溺是兩位隱士。18.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．孟秋時節(jié)，詩人假期已滿，于是叩舷別友，在返回江陵赴職的途中寫下這首詩。B．三、四兩句描寫旅途景象，涼風微起，景色空明，展現(xiàn)在詩人眼前的是一派美好意境。C．商歌和耦耕代表兩條截然不同的生活道路，作者通過用典表明了自己的人生選擇。D．詩人思鄉(xiāng)心切，意欲投冠歸隱，表示即使家中舊宅已化為廢墟，也要回鄉(xiāng)生活。19.同為陶淵明筆下的水路行舟，本詩與《歸去來兮辭》中“舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣”所表達的旅途情緒為何不同？請結合內容簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補寫下列句子中的空缺部分。

（1）古代詩人常用“東風”這一意象表達情感，如“__________，__________”。

（2）司馬遷在《屈原列傳》中指出“___________，________”，而屈原的《離騷》，則兩者之美兼而有之。

（3）杜甫晚年登上岳陽樓，看到洞庭湖的浩瀚無際，以“_____，_____”（《登岳陽樓》）兩句寫出了宏偉的景色和闊大的意境。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題?！渡驈奈奈募贩从沉松驈奈膭?chuàng)作的基本面貌。沈從文的作品有小說、散文、詩歌、評論和雜感等。他堅持“從現(xiàn)實生活里取證”，嘗試著運用多樣的技法和手段進行創(chuàng)作。他創(chuàng)作的題材廣泛，人物眾多，人物個性復雜。創(chuàng)作上從不

，主張“文學是用生活作為根據(jù)，憑想象生著翅膀飛到另一個世界里去的一件事情，它不缺少最寬泛的自由，能容許感情到一切現(xiàn)象上去散步”。他自覺地創(chuàng)造了以湘西生活為內容的“鄉(xiāng)村世界”，是以文學的手法把神秘的湘西推向世界的第一人。讀者在閱讀該文集時，應該把握重要的一點，（

）。他認為既然是事業(yè)，就要拿生命作投資，不能把寫幾個作品就當作是成名成家的

，而應代表國家與世界

的高手競賽，不能超過他們也得

。他認為文學作品應當具有第一流政治家的能力，具有撼動世界的力量。因此，優(yōu)秀的文學作品可以成為我們民族