江蘇省句容市高中語文高二期末高分預(yù)測(cè)考試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。古詩詞與中國(guó)畫，雖分屬不同門類，但二者早在一千多年前就已跨界融合，這種交融不僅有力促進(jìn)了古詩詞和文人畫的蓬勃發(fā)展，還使二者各自取得了新成就。詩畫合璧的中國(guó)畫，逐步發(fā)展為東方藝術(shù)中獨(dú)樹一幟的文化形態(tài)和藝術(shù)樣式。實(shí)際上，詩畫融合并非一蹴而就，而是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過程。在中國(guó)文化中，書畫亦寫心志。這是“詩書畫印”能夠結(jié)合的內(nèi)因。由此亦可反觀中西文化的異同。按照18世紀(jì)西方美學(xué)家對(duì)于詩畫差別的論述來看，繪畫主要運(yùn)用線條和色彩來描繪空間中并列的物體，故與建筑、雕刻等統(tǒng)稱為造型藝術(shù)或空間藝術(shù)；而詩歌主要運(yùn)用聲音和語言來敘述在時(shí)間中持續(xù)的動(dòng)作，故與舞蹈、音樂等統(tǒng)稱為音律藝術(shù)或時(shí)間藝術(shù)。西方繪畫注重對(duì)客觀自然的再現(xiàn)和真實(shí)記錄，吸收了大量科學(xué)技術(shù)成果，不斷強(qiáng)化藝術(shù)的造型功能。正因?yàn)檫@種涇渭分明的認(rèn)知，在西方文化史中基本沒有形成詩畫合一的局面。魏晉之前，我國(guó)早期的詩歌與繪畫在藝術(shù)功能、表現(xiàn)方式和審美追求上，也分別具備上述“時(shí)間藝術(shù)”和“空間藝術(shù)”的特征，各盡其職，各自發(fā)展。唐代，隨著詩詞創(chuàng)作的興盛，讓畫家得以在詩境的涵詠中，獲得更多創(chuàng)作的主題和靈感。尤其是山水田園詩，不僅以人與自然的對(duì)話，把詩從玄理中解放出來，強(qiáng)化了詩的畫面感和表現(xiàn)力，更通過對(duì)山水和田園的審美觀照和抒情表達(dá)，推動(dòng)了山水畫的發(fā)展。同時(shí)，一些詩人在欣賞繪畫時(shí)引發(fā)詩情，并開始嘗試創(chuàng)作題畫詩。只是，此時(shí)的題畫詩大多沒有題于畫面之上，但是詩與畫彼此啟發(fā)的萌芽慢慢顯現(xiàn)出來。到了宋代，蘇軾對(duì)王維的詩畫藝術(shù)進(jìn)行總結(jié)和高度評(píng)價(jià)，從精神境界上將詩與畫這兩種藝術(shù)形式的共通之處講得更加透徹，推動(dòng)了中國(guó)畫“以詩入畫”的創(chuàng)作潮流。隨著文人水墨畫的發(fā)展和興盛，元代畫家不僅自覺在繪畫創(chuàng)作中追求“詩情畫意”的藝術(shù)境界，還流行用書法將題畫詩跋寫于繪畫作品的空白處，并鈐蓋上自己設(shè)計(jì)鐫刻的印章，形成了中國(guó)畫“詩書畫印”一體的獨(dú)特藝術(shù)面貌，傳承至今。詩畫合璧，不僅體現(xiàn)在藝術(shù)家自畫自題、自畫他題等藝術(shù)形式上，更體現(xiàn)在詩與畫在意境營(yíng)造和藝術(shù)觀念上的互融共通。在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，他們將景物作為自己思想情感的寄托，寓情于景，借景抒情；觀者欣賞作品時(shí)，通過調(diào)動(dòng)自身的生命體驗(yàn)和藝術(shù)感知，與作品共情，從而得以“暢神”并獲得情感共鳴。千百年來，詩與畫早已成為中國(guó)文化的基因，并化為中國(guó)人品性磨煉、知常達(dá)變、人格塑造的一種獨(dú)特方式。近年來，伴隨文化歷史類電視網(wǎng)絡(luò)節(jié)目的熱播，詩詞與繪畫的結(jié)合也以新形式出現(xiàn)在熒屏上，人們從中更加深切地感受到傳統(tǒng)詩詞跨越時(shí)空的永恒魅力。藝以載道，文以化人。重新思考并踐行“詩畫合璧”傳統(tǒng)，使其成為推動(dòng)中國(guó)畫創(chuàng)作與研究的重要力量，將有助于實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。（摘編自孟繁瑋《開拓“詩畫合璧”的藝術(shù)新境》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．古詩詞與中國(guó)畫一千多年的跨界融合，雖然使二者獲得了蓬勃發(fā)展，但并未取得新成就。B．18世紀(jì)西方美學(xué)家論述詩畫差別時(shí)將詩歌稱為“空間藝術(shù)”，將繪畫稱為“時(shí)間藝術(shù)”。C．元代畫家推動(dòng)了中國(guó)畫“以詩入畫”的創(chuàng)作潮流，在創(chuàng)作中追求“詩情畫意”的藝術(shù)境界。D．重新思考并踐行“詩畫合璧”傳統(tǒng)，將有助于實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章論述“詩畫合璧”的中國(guó)詩畫時(shí)也論及了中國(guó)詩、畫藝術(shù)的發(fā)展歷程。B．文章運(yùn)用對(duì)比論證和舉例論證的方法主要論述了中西方詩、畫藝術(shù)的異同。C．文章審視“詩畫合璧”傳統(tǒng)旨在引導(dǎo)讀者思考如何推動(dòng)傳統(tǒng)美學(xué)創(chuàng)新發(fā)展。D．文章的論證思路是先引出論題，再縱向深入，最后聯(lián)系現(xiàn)實(shí)加以補(bǔ)充論述。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．繪畫之所以被西方稱為造型藝術(shù)，關(guān)鍵在于它主要運(yùn)用線條和色彩來描繪空間中并列的物體。B．唐代的山水田園詩通過對(duì)山水和田園的審美觀照和抒情表達(dá)，推動(dòng)了山水畫的發(fā)展。C．藝術(shù)家們?cè)谶M(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，總是帶著強(qiáng)烈的主觀情感，并將景物作為自己思想情感的載體。D．詩畫結(jié)合以新形式出現(xiàn)在熒屏上，人們深切感受到傳統(tǒng)詩詞和繪畫跨越時(shí)空的永恒魅力。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面文字，完成下面小題。材料一:在《論語》里孔子被描寫成一個(gè)教育家。從某種觀點(diǎn)看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)有用的“成人”（《論語·憲問》），所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識(shí)。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)是，向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”（《論語·述而》），就是這個(gè)緣故。不過這只是孔子的一個(gè)方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時(shí)，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時(shí)，孔子說:“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”（《論語·陽貨》）換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長(zhǎng)的時(shí)間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時(shí)，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強(qiáng)調(diào)它的道德價(jià)值時(shí)說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！保ā墩撜Z·為政》）這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因?yàn)樗凇笆觥崩铩白鳌背隽艘恍┬碌臇|西。這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時(shí)，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對(duì)經(jīng)書原文進(jìn)行注釋而形成的。（摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》）材料二:“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述"或“闡述”等等。在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂?“夫孝者，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。”如果我們將“孝”的這種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表達(dá)了“孝”的德行。孔子踐履“孝”這種德行的對(duì)象是天?！墩撜Z·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對(duì)于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說:“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答:“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點(diǎn):第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德行的活動(dòng)表達(dá)了對(duì)天的“孝”，而子貢踐履德行的活動(dòng)則表達(dá)了對(duì)孔子的“孝”。因此，孔子將他對(duì)經(jīng)典的傳承比作一個(gè)孝子做的事情。兒子對(duì)父親最大的孝是對(duì)父親志向、事業(yè)、夢(mèng)想的繼承、實(shí)現(xiàn)和發(fā)揚(yáng)光大。同樣孔子述的天道也是對(duì)天的孝。對(duì)于孔子而言，他的智力活動(dòng)是恢復(fù)天道，這就是對(duì)天盡孝，在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。孔子不是唯一把哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對(duì)“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對(duì)象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對(duì)上帝的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動(dòng)就是對(duì)神靈的侍奉，自己的問答法就是對(duì)神靈的侍奉?；趯?duì)上帝侍奉的論證，蘇格拉底提供的答案就是進(jìn)行哲學(xué)活動(dòng)是對(duì)上帝真正的“孝”。對(duì)哲學(xué)活動(dòng)與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對(duì)象是真理，而不是上帝。踐行“孝”這一德行活動(dòng)是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因?yàn)樽穼ふ軐W(xué)是為了探尋真理?？鬃印⑻K格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動(dòng)和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個(gè)人對(duì)“孝”的理解不同，這也反映了他們研究哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對(duì)前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)就是對(duì)天道的傳承。（摘編自余紀(jì)元著，金小燕韓燕麗譯《“述而不作”何以成就孔子?》）材料三:“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功?？鬃咏逃茏邮菫榱俗屗麄儚恼?，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語·子張》）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，答案闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對(duì)教師的依賴，這使人們從青少年時(shí)代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。（摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實(shí)孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時(shí)，也“作”了一些新的東西，后孔子時(shí)代的儒學(xué)都長(zhǎng)期傳承并發(fā)展著這種精神。B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點(diǎn)。D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉考試，并且命題答案均以四書五經(jīng)為限。5.根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對(duì)國(guó)家和社會(huì)有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動(dòng)是對(duì)天道的傳承。B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時(shí)長(zhǎng)服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對(duì)歷史的傳承和對(duì)文化傳統(tǒng)的延續(xù)。D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動(dòng)與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對(duì)“孝”的理解也有差異。6.下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．“上帝為每個(gè)人靈魂提供了選擇機(jī)會(huì)：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之。”B．“倘若沒有天地，哪里會(huì)有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對(duì)天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！盋．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈?！盌．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。”7.材料二在論證上有哪些特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。

8.對(duì)影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：黑白李（節(jié)選）老舍黑李是哥，白李是弟，黑李比白李大著五歲。黑李并不黑，只是在左眉上有顆大黑痣，因此，他是“黑李”。而弟弟沒有那么個(gè)記號(hào)，所以是“白李”。其實(shí)他倆的臉都很白，長(zhǎng)得極相似。某天，白李說要與黑李“分家”。又過了四五天，這點(diǎn)事還在我心中懸著。有一天晚上，王五來了。他在李家拉車。王五是個(gè)誠(chéng)實(shí)可靠的人，三十多歲，頭上有塊疤。“我在李家四年零三十五天了！現(xiàn)在叫我很難。二爺待我不錯(cuò)，四爺呢，簡(jiǎn)直是我的朋友。所以不好辦。四爺?shù)氖?，不?zhǔn)我告訴二爺；二爺又是那么傻好的人。對(duì)二爺說吧，又對(duì)不起四爺。心里別提多么為難了！”他喝完茶，用煙卷指著胸口說，“這兒，咱這兒可是愛四爺。怎么呢？四爺年輕，不拿我當(dāng)個(gè)拉車的看。他們哥幾倆的勁兒不一樣。二爺吧，一看天氣熱就叫我多歇會(huì)兒，四爺就不管這一套，多么熱的天也說拉著他飛跑?？墒撬臓敽臀伊钠饋淼臅r(shí)候，他就說，憑什么人應(yīng)當(dāng)拉著人呢？他是為我們拉車的－天下的拉車的都算在一塊兒——抱不平。二爺對(duì)‘我’不錯(cuò)，可想不到大家伙兒。所以你看，二爺來的小，四爺來的大。四爺不管我的腿，可是管我的心；二爺是管家長(zhǎng)里短，可憐我的腿，可不管這兒?！彼种噶酥感目?。他把椅子往前拉了拉，聲音放得很低：“你知道，電車道快修完了。電車一開，我們拉車的全玩兒完！這可不是為我自個(gè)兒發(fā)愁，是為大家伙兒?！彼戳宋乙谎?。我點(diǎn)了點(diǎn)頭?！八臓斆靼走@個(gè)，要不怎么我倆是朋友呢。四爺說：王五，想個(gè)辦法呀！我說：四爺，我就有一個(gè)主意，揍！四爺說：王五，這就對(duì)了，揍！一來二去，我們可就商量好了。這我不能告訴你。我要說的是這個(gè)，”他把聲音放得很低，“我看見了，偵探跟上了四爺！未必是為這件事，可是叫偵探跟著總不妥當(dāng)。這就來到坐蠟的地方了：我要告訴二爺吧，對(duì)不起四爺；不告訴吧，又怕把二爺也饒?jiān)诶锩?。?jiǎn)直沒法兒！”把王五支走，我自己琢磨開了。黑李猜的不錯(cuò)，白李確是有個(gè)帶危險(xiǎn)性的計(jì)劃。計(jì)劃大概不一定就是打電車，他必定還有厲害的呢。所以要分家，省得把哥哥拉扯在內(nèi)。事情越來越緊了，電車公司已宣布開車的日子。我不能再耗著了，得告訴黑李去。他沒在家，可是王五沒出去?！岸斈?？”“出去了?！薄皼]坐車？”“好幾天了，天天出去不坐車。”由王五的神氣，我猜著了：“王五，你告訴了他？”王五頭上的疤都紫了：“又多喝了兩盅不由得就說了?！薄八?？”“他直要落淚?！薄罢f什么來著？”“問了我一句－－老五，你怎樣？我說，王五聽四爺?shù)?。他說了聲，好。別的沒說，天天出去，也不坐車。”電車開車的頭天晚上，王五回來后說：“那天你走后，他不知用了什么東西，把眉毛上的黑痦子燒去了，對(duì)著鏡子直出神?！蓖炅耍瑳]了黑痣，便是沒有了黑李。不必再等他了。我已經(jīng)走出大門，王五把我叫?。骸懊魈煳乙恰彼嗣^上的疤，“你可照應(yīng)著點(diǎn)我的老娘！”約莫五點(diǎn)多鐘吧，王五跑進(jìn)來，跑得連褲子都濕了?！叭崃耍　彼僖舱f不出話來。直喘了不知有多大工夫，他才緩過氣來，抄起茶壺對(duì)著嘴喝了一氣?！鞍?！全揍了！馬隊(duì)沖下來，我們才散。小馬六叫他們拿去了，看得真真的。我們吃虧沒有家伙，專仗著磚頭哪行！”“四爺呢？”我問?！皼]看見?！彼е齑较肓讼?，“哼，事鬧得不??！要是拿的話呀，準(zhǔn)保是拿四爺。他是頭目?？梢矂e說，四爺并不傻，別看他年輕。”“也沒看見二爺？”“他昨天就沒回家。”他又想了想，“我得在這兒藏兩天?！薄澳切小！钡诙煸绯?，報(bào)紙上登出消息：砸車暴徒首領(lǐng)李當(dāng)場(chǎng)被獲，一同被捕獲的還有一個(gè)學(xué)生，五個(gè)車夫。那些“重要”的人物游街示眾后就要押往刑場(chǎng)。首領(lǐng)李一路上連頭也沒抬一次。他的眉皺著點(diǎn)，嘴微張著，胸上汪著血，好像死的時(shí)候還正在禱告。我收了他的尸。過了幾個(gè)月，我在上海遇見了白李，要不是我招呼他，他一定就跑過去了。“老四！”我喊了他一聲。“??？”他似乎受了一驚?！澳悖课耶?dāng)是老二復(fù)活了呢?！贝蟾盼医械煤芟窈诶畹穆曊{(diào)，并非有意的，或者是在我心中活著的黑李替我叫了一聲。白李顯著老了一些，更像他的哥哥了。我們倆并沒說多少話，他好似不大愿意和我多談。只記得他的這么兩句：“老二大概是進(jìn)了天堂，他在那里頂合適了；我還在這兒砸地獄的門呢?！保ㄓ袆h改）文本二：即使是《老字號(hào)》《斷魂槍》《黑白李》那樣的幽默情趣不濃的作品，也仍然是描繪在他看來不無“可笑”之處的世態(tài)。馬克思認(rèn)為：“我把可笑的事物看成是可笑的，這就是對(duì)它采取嚴(yán)肅的態(tài)度?！边@些作品，這樣的幽默，正是如此。因此不能籠統(tǒng)地用庸俗無聊、“言不及義”來概括，而是像作家所說的，往往“通于深?yuàn)W”，具有值得深思的含義。這是老舍的幽默藝術(shù)的主要價(jià)值所在。它們雖然不是從政治的角度切入生活，具有鮮明的戰(zhàn)斗性，或者具有直接配合革命斗爭(zhēng)的作用，但同樣觸及客觀存在的一些社會(huì)矛盾與人們普遍存在的一些精神弱點(diǎn)，同樣是在催促舊的滅亡與新的誕生，因而與民族解放、現(xiàn)代化的時(shí)代要求相一致。（節(jié)選自劉俊、傅元峰等《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)》，有刪改）9.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．因?yàn)榘桌钫J(rèn)為自己所參與的活動(dòng)可能會(huì)給黑李帶來危險(xiǎn)，所以他準(zhǔn)備與黑李“分家”，避免黑李受到牽連。B．“傻好”一詞是王五對(duì)黑李的評(píng)價(jià)，一方面體現(xiàn)出黑李的性格特點(diǎn)，另一方面也顯示出王五對(duì)黑李的不滿。C．“二爺來的小，四爺來的大”一句表明王五在某種程度上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自己受壓迫應(yīng)反抗的根源是什么。D．小說最后的“我還在這兒砸地獄的門呢”表明，白李雖然有革命的決心，但也在為找不到革命的出路而發(fā)愁。10.下列對(duì)小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．小說中的“我”起到了穿針引線的作用，既把黑白李的故事串在一起，也有助于黑白李形象的塑造。B．“完了，沒了黑痣，便是沒有了黑李”運(yùn)用了借代手法，暗示故事的主角之一黑李將代替白李被捕。C．“首領(lǐng)李一路上連頭也沒抬一次”的細(xì)節(jié)描寫既照應(yīng)前面的黑李燒痦子，也為下文白李的出現(xiàn)做鋪墊。D．小說幽默情趣不濃，但著力描繪了可笑的世態(tài)，電車是時(shí)代進(jìn)步的表現(xiàn)，人們卻要?dú)У羲?1.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文中“王五”這一角色的作用。

12.文本二最后一句話對(duì)老舍的作品進(jìn)行了深入解讀，請(qǐng)結(jié)合文本一簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文。完成下面小題。宓子賤治亶父，恐魯君之聽讒人，而令已不得行其術(shù)也，將辭而行，請(qǐng)近吏二人于魯君與之俱。至于亶父，邑吏皆朝。宓子賤令吏二人書。吏方將書，宓子賤從旁時(shí)掣搖其肘，吏書之不善，則宓子賤為之怒。吏甚患之，辭而請(qǐng)歸。宓子賤曰：“子之書甚不善，子勉歸矣！”二吏歸報(bào)于君，曰：“宓子不可為書?！本缓喂世魧?duì)曰宓子使臣書而時(shí)掣搖臣之肘書惡而有甚怒吏皆笑宓子此臣所以辭而去也魯君太息而嘆曰：“宓子以此諫寡人之不肖也。寡人之亂宓子，而令宓子不得行其術(shù)，必?cái)?shù)有之矣。微二人，寡人幾過。”遂發(fā)所愛而令之亶父，告宓子曰：“自今以來，亶父非寡人之有也，子之有也。有便于亶父者，子決為之矣。五歲而言其要?！卞底泳粗Z，乃得行其術(shù)于亶父。三年，巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化于亶父，見夜?jié)O者，得則舍之。巫馬旗問焉，曰：“漁為得也，今子得而舍之，何也？”對(duì)曰：“宓子不欲人之取小魚也。所舍者小魚也。”巫馬旗歸，告孔子曰：“宓子之德至矣，便民睹行若有嚴(yán)刑于旁。敢問宓子何以至于此？”孔子曰：“丘嘗與之言曰：‘誠(chéng)乎此者刑乎彼。’宓子必行此術(shù)于亶父也?！狈蝈底又眯写诵g(shù)也，魯君后得之也。魯君后得之者，宓子先有其備也。先有其備，豈遽必哉？此魯君之賢也。三月嬰兒，軒冕在前，弗知欲也；斧鉞在后，弗知惡也；慈母之愛，諭焉。誠(chéng)也。故誠(chéng)有誠(chéng)乃合于情，精有精乃通于天。乃通于天，水木石之性，皆可動(dòng)也，又況于有血?dú)庹吆?？故凡說與治之務(wù)莫若誠(chéng)。聽言哀者，不若見其哭也；聽言怒者，不若見其斗也。說與治不誠(chéng)，其動(dòng)人心不神。（節(jié)選自《呂氏春秋》）13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．君曰/何故/吏對(duì)曰/宓子使臣書而時(shí)/掣搖臣之時(shí)/書惡而有甚怒吏/皆笑宓子/此臣所以辭而去也/B．君曰/何故/吏對(duì)曰/宓子使臣書/而時(shí)掣搖臣之肘/書惡而有甚怒吏/皆笑宓子/此臣所以辭而去也/C．君曰/何故/吏對(duì)曰/宓子使臣書而時(shí)/掣搖臣之肘/書惡而有甚怒/吏皆笑宓子/此臣所以辭而去也/D．君曰/何故/吏對(duì)曰/宓子使臣書/而時(shí)掣搖臣之肘/書惡而有甚怒/吏皆笑宓子/此臣所以辭而去也/14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“令之亶父”中的“之”與《鴻門宴》“項(xiàng)伯乃夜弛之沛公軍”中的“之”含義相同。B．“豈遽必哉”中的“遽”與《促織》“遽撲之，入石穴中”中的“遽”含義不同。C．軒冕，分別指古時(shí)大夫以上官員的住宅和冕服，文中以軒冕借指官位爵祿。D．斧鉞，古代的兵器。泛指刑罰、殺戮，也象征軍權(quán)和統(tǒng)治權(quán)，文中指前者。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．宓子賤治理亶父，擔(dān)心魯君聽信讒言，于是表演了一場(chǎng)掣肘戲，通過干擾兩位官吏的書寫委婉向魯君進(jìn)行勸諫。B．魯君與宓子賤約定，要他五年后報(bào)告施政的要點(diǎn)，但宓子賤只用了三年德政就達(dá)到極點(diǎn)，這表明宓子賤確有才能。C．巫馬旗來到父，得知亶父的漁者在嚴(yán)酷刑罰的震懾下放掉小魚，于是他認(rèn)為宓子賤已經(jīng)把亶父治理好了。D．文末從三個(gè)月的嬰兒能懂得母愛切入，探討了怎樣才能感化人心的問題，為宓子賤成功治理父做了理論總結(jié)。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）寡人之亂宓子，而令宓子不得行其術(shù)，必?cái)?shù)有之矣。

（2）三年，巫馬旗短褐衣弊裘而往觀化于亶父，見夜?jié)O者，得而舍之。

17.宓子賤能把亶父治理好的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的詩歌，完成下面小題。題胡逸老致虛庵【1】黃庭堅(jiān)藏書萬卷可教子，遺金滿籯【2】常作災(zāi)。能與貧人共年谷，必有明月生蚌胎。山隨宴坐圖畫出，水作夜窗風(fēng)雨來。觀水觀山皆得妙，更將何物污靈臺(tái)。注釋：【1】致虛庵：胡逸老的書房名?！?】遺金滿籯：出自《漢書·韋賢傳》。韋賢號(hào)稱鄒魯大儒，曾任漢宣帝丞相；其四子皆有所成。故鄒魯有諺曰：“遺子黃金滿籯，不如一經(jīng)?！被k（yíng），竹箱。18.下面對(duì)詩句的理解與賞析不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)直接議論，打破了律詩先寫景后抒情之慣例。B．頷聯(lián)以珍珠喻后代，贊美胡逸老之德能傳給后代。C．頸聯(lián)從視覺與觸覺角度寫致虛庵依山傍水的環(huán)境。D．尾聯(lián)呼應(yīng)首聯(lián)，寫環(huán)境能夠凈化心靈，頗有禪意。19.頸聯(lián)化靜為動(dòng)，將山水寫活。下列選項(xiàng)中沒有使用這一手法的一項(xiàng)是（

）A．雨聲颼颼催早寒，胡雁翅濕高飛難。（杜甫《秋雨嘆》）B．一水護(hù)田將綠繞，兩山排闥送青來。（王安石《書湖陰先生壁》）C．白云抱幽石，綠筱媚清漣。（謝靈運(yùn)《過始寧墅》）D．連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。（李白《蜀道難》）20.結(jié)合全詩，簡(jiǎn)要分析詩人表達(dá)的思想感情。

六、名篇名句默寫

21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《過秦論》中，用比喻形象生動(dòng)地寫出陳涉起義后得到熱烈響應(yīng)的語句是：“_____________，____________________?！?/p>

（2）《屈原列傳》中司馬遷認(rèn)為《離騷》的內(nèi)容雖然描寫事物尋常但旨意博大，所列舉事例淺近但意義深遠(yuǎn)的兩句是：“________________，________________。”

（3）《錦瑟》一詩中回環(huán)曲折地表達(dá)了自己的惆悵苦痛，讓人為之哀惋不已的句子是：“______，______?！?/p>

七、簡(jiǎn)答題

24.閱讀文段，完成下面小題。所謂AI讀唇語，即人工智能唇語識(shí)別，其核心技術(shù)框架為視覺識(shí)別和自然語言處理。為何AI讀唇語能夠悄然興起？一是強(qiáng)烈的需求牽引，二是巨大的技術(shù)推動(dòng)。從需求牽引來說，唇語識(shí)別不僅可為部分殘障人士提供方便，還可以在公