湖北省洪湖市高中語文高一期末高分通關(guān)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。儒學(xué)創(chuàng)始人孔子標(biāo)榜“仁”為其論學(xué)主旨。仁者“愛人”，“仁”屬于一種情感；以“仁”為最具普遍性的道德范疇，表明孔門教義即在于培養(yǎng)人的道德情感。為培養(yǎng)這種情感，他還提出以“孝悌”為本，即從最親近的親人情誼做起，由親情、家庭與家族之情，逐步擴(kuò)展到師生、朋友、君臣、僚屬以至于整個(gè)國家、民族的關(guān)愛，最終達(dá)致“博施于民而能濟(jì)眾”的普遍境界，自始至終走的是一條情感化育之路。孟子以“惻隱”“羞惡”“辭讓”“是非”四種心地來解說仁、義、禮、智諸道德的起因，并將“四端”之心歸屬于上天賦予的人的本性。戰(zhàn)國后期的荀子，在心性問題上持論稍異。西漢董仲舒雜糅孟、荀的觀念，倡“性有善有惡”之說，但他將“性”之有不善歸因于“性”中之“情”，立足點(diǎn)上似更接近于荀派。晚明劉宗周作為心學(xué)殿軍，在陽明學(xué)說的基礎(chǔ)之上更提出“指情言性”之說，以“情”“性”為一體而皆從屬于“心”。儒家情性觀的一個(gè)重要貢獻(xiàn)，是突出了情感在人的道德建構(gòu)中的核心地位與作用，這在西方學(xué)理中亦屬罕見。道德作為人的一種行為方式，是以人際之間的精神溝通為標(biāo)志的，而心靈互動(dòng)又必然成為精神溝通的前提條件，故“情”之一字實(shí)不可或缺。孔子以“仁愛”為最具普遍性的道德規(guī)范，孟子以“四端”之心解說道德的發(fā)源，都足以顯示儒家情性觀的著力所在。這一以情感生命為道德核心的理念，在當(dāng)今社會(huì)仍有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。道德不同于法律，它不屬于強(qiáng)制執(zhí)行的行為規(guī)范，而必須發(fā)自內(nèi)心。道德失范也不是光憑制定規(guī)范即可解決，還需要從內(nèi)在心靈上加以培養(yǎng)，除了講明道理促其自覺之外，情感教育確系本原性的發(fā)動(dòng)力。只有當(dāng)人們從其實(shí)際生活中切實(shí)感受到協(xié)作互利給自己和他人帶來的好處，才會(huì)將“和協(xié)共生”奉為普世性的價(jià)值原理，并進(jìn)以開啟人類命運(yùn)互聯(lián)互通的未來前景。儒家重“情性”，對(duì)情性問題作了多方面探討，其核心在于倡揚(yáng)“中道”，即以“中和”的理念來調(diào)協(xié)人與世界的關(guān)系，包括各種人際關(guān)系，也包括人與自然乃至自我身心之間的諸多關(guān)系。為什么需要調(diào)協(xié)？自是因?yàn)槠渲须s有眾多的矛盾沖突因子在。而為什么又必須立是于“中和”之道？則又緣于世界是一個(gè)整體，處理各種矛盾不應(yīng)導(dǎo)致一體化世界的“散架”，乃要促使它重加整合，且要整合得更好也更有活力?！昂蛯?shí)生物”，這是大千世界萬象更新的基本法則，而“致中和”也就成為人們立身處世的不二法門了。當(dāng)然，中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)長期持續(xù)停留于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)與禮教制度下的社會(huì)，“中和”之道的倡揚(yáng)多偏向于以穩(wěn)定既有秩序?yàn)橹髦?，與當(dāng)今世界大力發(fā)展工業(yè)文明且以競爭乃至斗爭為取向似有距離，于是“斗爭哲學(xué)”取代了“中和”之道，“情性”問題也連帶受到冷落。而實(shí)際上，我們處身的世界本就是個(gè)一體而又多元的世界，其整體性并不意味著鐵板一塊，乃常呈現(xiàn)為各分子間既自立而又相關(guān)聯(lián)的有機(jī)構(gòu)成，所謂“和而不同”即其切實(shí)的寫照。在這樣的結(jié)構(gòu)形態(tài)中，各個(gè)人以至各群體間良性的互動(dòng)可促進(jìn)事物發(fā)展與更新，而惡性的拼搏則或帶來嚴(yán)重破壞甚至導(dǎo)致歷史的大倒退。據(jù)此，則“中和”之道似仍未喪失其存在的合理性，而“情性”的構(gòu)建也就依然葆有其現(xiàn)實(shí)意義了。（摘編自陳伯?！度寮摇扒樾浴庇^簡釋》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．孔子以“仁”為其論學(xué)主旨，并認(rèn)為以“孝悌”為本，能培養(yǎng)人的道德情感。B．在心性問題上，孟子與荀子有著不同的認(rèn)識(shí)，董仲舒則雜糅了孟、荀的觀念。C．解決道德失范問題，不能靠制定規(guī)范，而要靠情感教育這一本原性的發(fā)動(dòng)力。D．處理世界各種矛盾的目的決定了在處理這些矛盾時(shí)必須立足于“中和”之道。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首段提出中心論點(diǎn)，然后以時(shí)間為順序闡述了儒家情性觀的演變過程，末段對(duì)此觀點(diǎn)加以升華。B．文章第二段引用晚明劉宗周的“指情言性”之說，旨在論證孟子學(xué)說的超前性及陽明學(xué)說的局限性。C．文章除了采用總一分一總結(jié)構(gòu)展開論證外，還使用了對(duì)比論證，從而使文章結(jié)構(gòu)清晰且論證有力。D．文章還著眼于現(xiàn)實(shí)，關(guān)注了儒家“情性”觀的當(dāng)代意義，體現(xiàn)了“文章合為時(shí)而著”的創(chuàng)作理念。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．生在春秋末期周王朝“禮崩樂壞”已成為事實(shí)的衰敗之際，這可能是孔子特別重視情感化育作用的重要原因。B．三顧茅廬、七擒孟獲、揮淚斬馬謖，這些經(jīng)典故事都說明了情感教育的重要性，因此這些故事也可以作為文章第三段的論據(jù)。C．人們從實(shí)際生活中能否切實(shí)感受到協(xié)作互利給自己和他人帶來的好處，是其能否將“和協(xié)共生”奉為普世性的價(jià)值原理的關(guān)鍵。D．在以競爭乃至斗爭為取向的當(dāng)今世界，“情性”問題雖然受到冷落，但是“情性”的構(gòu)建依然葆有現(xiàn)實(shí)意義。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：馬克思發(fā)現(xiàn)，異化勞動(dòng)現(xiàn)象廣泛存在于資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域范圍內(nèi)。它表現(xiàn)為勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品演變成否定勞動(dòng)的存在，與勞動(dòng)對(duì)立。勞動(dòng)是人的本質(zhì)，但在資本主義雇傭條件下，勞動(dòng)被異化意味著人的本質(zhì)也被異化。換言之，生產(chǎn)資料與勞動(dòng)者相分離，即異化的生產(chǎn)關(guān)系，帶來的必然結(jié)果是勞動(dòng)者生產(chǎn)的全部產(chǎn)品歸資本家占有，人好像是為資本家勞動(dòng)，最終勞動(dòng)作為人的本質(zhì)，逐漸與人相分離、相對(duì)立。異化勞動(dòng)不僅表現(xiàn)為人們受勞動(dòng)和他們所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品的支配，而且擴(kuò)大表現(xiàn)為物對(duì)人的支配。拜物教指的正是物反過來支配作為主體的人。異化勞動(dòng)促使商品拜物教的產(chǎn)生。馬克思認(rèn)識(shí)到，生產(chǎn)資料歸資本家私人占有是資本主義社會(huì)的客觀現(xiàn)實(shí)。如果沒有生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者想要通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)養(yǎng)活自己的目的，就只能把自己出賣給資本家，為資本家創(chuàng)造勞動(dòng)產(chǎn)品，進(jìn)而獲得工資。勞動(dòng)產(chǎn)品必須進(jìn)行交易，變成商品，才能得到社會(huì)承認(rèn)，最后實(shí)現(xiàn)價(jià)值。商品的命運(yùn)支配并決定了人的命運(yùn)，人人都希望產(chǎn)品變成商品賣出去。原本由人生產(chǎn)出來的產(chǎn)品，卻變?yōu)橹淙说牧α?。商品拜物教進(jìn)一步發(fā)展為貨幣拜物教。商品的交換關(guān)系在市場作用下變得越來越常見，那么就需要更多的貨幣來進(jìn)行交換。貨幣作為一般等價(jià)物具有使用價(jià)值，會(huì)隨著商品的流通而流通。這時(shí)，商品生產(chǎn)者所生產(chǎn)的商品能否轉(zhuǎn)化為貨幣并獲得價(jià)值就決定了商品生產(chǎn)者的命運(yùn)，人們就會(huì)迫切希望自己的商品能夠賣出去獲得錢幣。我國目前進(jìn)入了新時(shí)代新的發(fā)展階段，但仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段。在市場經(jīng)濟(jì)的作用下，人容易被眼前的商品世界、貨幣世界所蒙蔽，加上消費(fèi)主義浪潮的影響，會(huì)滋生如商品拜物教、金錢拜物教等不良思潮。這就要求黨和國家要將人民當(dāng)作歷史的主體，以人為本，為人民著想、為人民謀幸福。實(shí)現(xiàn)人民的主體地位，可以激發(fā)人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而就能激發(fā)社會(huì)發(fā)展的活力，這樣，拜物教思潮就失去了存在的主觀基礎(chǔ)。（摘編自汪單玲《淺析馬克思主義拜物教理論》）材料二：我國目前實(shí)行的是市場經(jīng)濟(jì)，目的是要建立一個(gè)公平、公正、公開的市場，能夠更好地為人民大眾服務(wù)。新時(shí)代，習(xí)近平同志提出“五位一體”的總體布局，其目的是要實(shí)現(xiàn)在科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長，保障人民幸福生活?！罢嬲盐覈ㄔO(shè)成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家，而不是僅僅追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)這一單一領(lǐng)域的發(fā)展?！泵裆鷨栴}一直以來就是我國極為重視的方面，只有把民生問題解決好才能夠談其他。堅(jiān)持在發(fā)展中保障和改善民生，是“十四個(gè)堅(jiān)持”中強(qiáng)調(diào)的?，F(xiàn)代社會(huì)，我們過多的強(qiáng)調(diào)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從而忽視了人民的幸福感問題，這就在一定程度上推動(dòng)了商品拜物教思想的發(fā)展?！耙诳茖W(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，并最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！卑菸锝趟枷胧墙⒃谏唐方?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的，它曲解了基本商品的價(jià)值和它的經(jīng)濟(jì)性，而且對(duì)商品和商品經(jīng)濟(jì)的盲目崇拜正在發(fā)展。只有在社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展的階段，人們才能從事他們所喜歡的自由的工作。目前，我國生產(chǎn)力比較落后，科技跟不上來，這就導(dǎo)致了西方的商品對(duì)我國商品的沖擊，導(dǎo)致西方商品在我國的暢銷。這就要求我們一切從我國最根本的實(shí)際出發(fā)，大力發(fā)展生產(chǎn)力。我國處在社會(huì)主義初級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚未到達(dá)發(fā)達(dá)國家程度，這有可能導(dǎo)致大眾產(chǎn)生媚外心理，被物質(zhì)所驅(qū)使。歸根結(jié)底，我國還是要把核心技術(shù)掌握在自己手中，發(fā)展創(chuàng)新技術(shù)，堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。通過改革，釋放創(chuàng)新活力，進(jìn)一步深化科學(xué)技術(shù)制度，充分發(fā)揮市場機(jī)制對(duì)創(chuàng)新資源的決定作用，積極引導(dǎo)各主體參與，構(gòu)建推動(dòng)創(chuàng)新的制度框架，從而更好地激發(fā)創(chuàng)新主體的活力。由此以往，一定能夠徹底擺脫拜物教的束縛，迎來社會(huì)生產(chǎn)力的提高，實(shí)現(xiàn)人們的自由而全面的發(fā)展。市場經(jīng)濟(jì)條件下，我國的市場存在著盲目性、自發(fā)性、滯后性的弊端?！柏泿胚@位徹底的平等主義者，還會(huì)把一切的差別消滅，因?yàn)樨泿?，人們分辨不清什么是邪是正、什么是黑是白、什么是美是丑、什么是?duì)是錯(cuò)，貨幣的魔法般的能量讓世界的規(guī)則顛倒?！边@就會(huì)導(dǎo)致人們認(rèn)為貨幣是萬能的，對(duì)它產(chǎn)生迷戀，對(duì)于物質(zhì)生活的追求超過了對(duì)于其他方面的追求，這就需要通過法治手段來遏制商品拜物教在社會(huì)發(fā)展中的危害。盡管我們無法徹底根除在市場經(jīng)濟(jì)中存在的拜物教，但是，我們可以利用法律的約束和懲罰功能，將其限制在最小的程度，或在一定程度上阻止其對(duì)社會(huì)造成的傷害。（摘編自石夢(mèng)瑤《馬克思對(duì)商品拜物教的批判及其當(dāng)代價(jià)值》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在資本主義雇傭條件下，勞動(dòng)被異化即意味著人的本質(zhì)被異化，最終導(dǎo)致勞動(dòng)成果與所有的人分離。B．異化勞動(dòng)表現(xiàn)為物對(duì)人的支配，作為異化勞動(dòng)的后果，貨幣拜物教又是由商品拜物教發(fā)展而來的。C．我國已進(jìn)入新時(shí)代，但仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因此在市場經(jīng)濟(jì)作用下，拜物教滋生有一定必然性。D．目前市場上存在盲目性、自發(fā)性、滯后性的弊端，會(huì)導(dǎo)致人們對(duì)物質(zhì)的追求超過對(duì)其他方面的追求。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．某資本主義企業(yè)中的工人不占有任何生產(chǎn)資料，是因?yàn)橘Y本主義社會(huì)中勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品變成否定勞動(dòng)的存在，與勞動(dòng)對(duì)立。B．根據(jù)馬克思主義觀點(diǎn)，資本主義企業(yè)中所有工人都渴望把勞動(dòng)產(chǎn)品賣出去實(shí)現(xiàn)價(jià)值，這是商品拜物教下產(chǎn)品支配人的表現(xiàn)。C．現(xiàn)階段，商品拜物教在我國一定程度上存在著，但這并不能否定我們?cè)谏鐣?huì)的發(fā)展目的上與資本主義社會(huì)存在根本的不同。D．如果法治不能徹底根除市場經(jīng)濟(jì)中存在的拜物教，也就意味著生產(chǎn)力便不能夠徹底擺脫拜物教的束縛，實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展。6.下列選項(xiàng)，最適合用來反對(duì)貨幣拜物教思想的一項(xiàng)是（

）A．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。（《孟子》）B．富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之；如不可求，從吾所好。（《論語》）C．財(cái)物無所取，婦女無所幸，此其志不在小。（《鴻門宴》）D．且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。（《赤壁賦》）7.兩則材料都圍繞拜物教展開議論，但側(cè)重點(diǎn)有所不同。請(qǐng)簡析。

8.新時(shí)代，我們?cè)撊绾蔚种瓢菸锝痰奈：?？?qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一千載白鷺鳴廬陵徐劍已經(jīng)是晌午，秋陽浮冉于中天。秋后陽光仍熾，苦夏未盡。贛江清如鏡，樓高八面風(fēng)，一行白鷺盤旋江面，東風(fēng)起，送我上青云。秋聲近，吉安城郭。我看到白鷺洲，一洲分兩水，青螺嶼樓浮在水上，章貢之水贛南來。白鷺展翼，扶搖直上江天，一派好風(fēng)光！廬陵地杰人靈，北宋以降，古廬陵鼎甲四十九人，宰輔十九人，尚書六十九人，兀立吉安的天空，一個(gè)個(gè)寒門學(xué)子戴烏紗，穿紅袍，胸掛錦雞，無限風(fēng)光在廬陵??！今天的廬陵，歷史上又稱半座蘇州城。可已找不到舊時(shí)模樣。陽光金晃晃地，灑滿城郭。下車，一路臺(tái)階至底，是一個(gè)廣場，正中央立了一塊石碑，上面刻著“白鷺洲書院”。繞過白鷺洲書院石碑，朝前走向廓橋。太陽斜照下來，站在橋上，極目遠(yuǎn)方，由遠(yuǎn)及近，贛江碧流天際來，八面見畫境，是詩，是詞，更是秋水文章。乍看，不見一只白鷺翱翔，可我以為綠樹掩映中，棲息著萬千白鷺，風(fēng)掠，竹動(dòng)，一鳴沖天，一如歷朝歷代的學(xué)子。白鷺洲中學(xué)出奇地靜。逐級(jí)而下，過一座四角為石柱的亭子，南邊兩個(gè)石方柱，鑲著一副楹聯(lián)：“芟其蕪，行其涂，似有天作地生之狀；視其細(xì)，知其大，豈獨(dú)山原林麓之觀?！泵钤沾搜?，修雜蕪而成參天大樹也。移步石亭，但見贛江岸邊，一棵古樟樹，樹高千余尺，遮天蔽日，猶如一柄巨傘，蔭庇著一代又一代廬陵學(xué)子。據(jù)說，古樟樹有三百多年歷史，而白鷺洲書院則在朝朝暮暮中觀鷺棲鷺飛七百年矣。十年樹木，百年樹人。遙想當(dāng)年，上饒府人氏江萬里知州廬陵，想為百姓辦點(diǎn)事，留得好官聲。他認(rèn)為為官一任、造福一方之事，莫過辦一所書院，讓貧寒子弟讀得起書。尋來找去，唯白鷺洲風(fēng)水極佳，江水湯湯，一洲浮于兩水之上，芳草萋萋，綠樹連江天，乘舟、乘船，可載廬陵學(xué)子行贛水，入鄱陽湖，進(jìn)長江，云帆高掛，金榜高中入殿堂。且白鷺洲書院又在水中央，學(xué)子上學(xué)，一篙撐舟，渡江而過，登洲，驚起白鷺一片，盤旋半空，復(fù)落樹上，仿佛看到江水云樹間，佇立一個(gè)個(gè)白衣隱士，彼乃莊周化蝶，老子騎青牛而來，孔子詠而歸，還有孟子、屈子、司馬遷化鷺而來。太陽轉(zhuǎn)身了。我別過老樟樹，朝南，唯見一座漢白玉雕像兀立，英姿勃發(fā)、鳥紗錦袍的宰相巍然在上，不用猜，一定是文天祥了。崖山一戰(zhàn)，南宋水軍煙消云散，文天祥成戰(zhàn)俘，大宋從此化為水沫泡影。屠城將領(lǐng)欲留他一命，遠(yuǎn)押北庭二年，勸降，可是他頭上華夏天空，有忠肝義膽天大地大圣人坐標(biāo)：張良椎，蘇武節(jié)，嚴(yán)將軍的頭，嵇侍中的血，張睢陽的齒，顏常山的舌。泱泱中華，哪一個(gè)壯士不驚天地泣鬼神？哪一個(gè)賢者不冰雪鑒日月？人生自古誰無死，留取丹心照汗青。文天祥朝刑場走去，木枷囚車，壯懷激烈。喝一碗濁酒，向云山外的廬陵投去最后一瞥?；秀遍g，他看到白鷺洲書院創(chuàng)始人、南宋兩任丞相江萬里一家的結(jié)局。元軍馬蹄在上饒府街衢閭巷響了起來，兵燹映紅半座饒州城。江萬里佇立石階上，仰望城郭，仰天驚呼：“大勢不可支，余雖不在位，當(dāng)與國共存亡?！卑滓?、白發(fā)、白胡須，飄飄，就像白鷺洲上一鷺鳥，翻過漢白玉欄桿，縱身沉塘。江萬里投塘而亡，文天祥壯烈殉國。大宋士子的血性，江西學(xué)子的赤心，千古而下，令人長嘆。遠(yuǎn)眺，廬陵淡月初現(xiàn)，倒映在贛江。千江有水千家圓，和平樹下的日子真好。在白鷺洲中學(xué)流連，展室是百年前的教室，二層老建筑。倏忽，刮來一陣百年穿堂風(fēng)。風(fēng)入室，瑯瑯讀書聲，我想到吉安兒女劉真、伍若蘭，兩位年輕的共產(chǎn)黨人，不知他們當(dāng)年是不是在白鷺洲中學(xué)讀過書？劉真，吉安永新縣共產(chǎn)黨早期負(fù)責(zé)人。那一年，他因叛徒出賣被捕。面對(duì)敵人的威嚇，他說，殺了一個(gè)劉真，還有千千萬萬個(gè)共產(chǎn)黨員站出來。伍若蘭，朱德元帥的亡妻，她也是吉安的兒女。下井岡山，已有身孕的她跑不動(dòng)了，持槍攔住敵人，最終彈盡糧絕。面對(duì)敵人的威脅，她搖頭道，共產(chǎn)黨員永不叛黨，絕不會(huì)茍且偷生。伍若蘭英勇就義，腹中，還有未出生的嬰兒。青天之下，那錐心之痛的呼號(hào)，仍在吉安、在贛南、在江西，在風(fēng)中回響，一如贛水嗚咽，長夜不息。空谷幽蘭，君子之愛。百年、千年秋風(fēng)中，總有一股清馨吹過來，是八月桂花遍地開吧。三春楊柳，九夏芙蓉，八月桂子紅，十葦?shù)竟赛S，好個(gè)金廬陵。那天傍晚，在白鷺洲中學(xué)，我揮毫?xí)乱粚?duì)條幅存念：白鷺云霄，春風(fēng)廬陵。該走了。秋陽正艷，羅霄如血，白鷺洲上，幾度夕陽紅。風(fēng)月樓前憑欄近觀贛水，書院在，白鷺洲未老，七百年成一夢(mèng)。青山遮不住，贛江東流去，只留清白在人間，一顆文心、赤心巍峨井岡山，庇佑吉安，照耀中國，千古不絕。千載白鷺鳴廬陵。（有刪改）文本二徐劍感嘆，其實(shí)“每個(gè)人都在淘世相、情感、人生之井”。當(dāng)下的文學(xué)寫作，“并不缺技巧、語言，關(guān)鍵是要有一種精神的照亮，寫出中國氣派和風(fēng)格的精神境界和海拔”。我們將用什么思想和精神來展現(xiàn)新史詩？文學(xué)的最高精神品質(zhì)是什么？就是一種精神的海拔?。ㄕ浴缎靹υL談錄》）

［注］古廬陵，隸屬吉安。

9.下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（

）A．第二段中兩個(gè)“風(fēng)光”含義不同，前者指自然景色，后者指廬陵學(xué)子給當(dāng)?shù)貛淼木薮笥绊?。B．文章想象孟子、屈原等先賢化鷺而來，既增添了白鷺洲書院的傳奇色彩，又烘托了其悠久歷史。C．崖山戰(zhàn)役失敗，作者用“煙消云散”“水沫泡影”等形象化語言旨在表達(dá)了對(duì)宋亡的惋惜之情。D．劉真、伍若蘭兩位共產(chǎn)黨人曾在白鷺洲中學(xué)讀書，他們英勇就義的光輝事跡深深地感動(dòng)了作者。10.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開頭兩段以及后文對(duì)白鷺洲書院的景物描寫，既表現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐淖匀伙L(fēng)貌，又營造了濃厚的文化氛圍。B．文章用張良、蘇武等忠肝義膽的賢者襯托文天祥的巍然形象、不屈精神，表達(dá)了作者對(duì)他的贊美之情。C．文中畫線句子既體現(xiàn)文字整齊之美、文言詩詞之妙；又以短句為主，氣勢酣暢，情感充沛，感人至深。D．“千載白鷺鳴廬陵”意蘊(yùn)豐富，耐人尋味，文章以此結(jié)尾，既照應(yīng)了標(biāo)題，又將作者的情感推向高潮。11.文本一在構(gòu)思上特點(diǎn)突出，請(qǐng)從行文線索方面進(jìn)行分析。

12.文本二主張寫作要有“精神的海拔”，請(qǐng)具體分析文本一是如何體現(xiàn)這一主張的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）材料二：南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中不扶而直白沙在涅與之俱黑蘭槐之根是為芷其漸之滫君子不近庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》）13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近庶人/不服B．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近庶人/不服C．蓬生/麻中不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/庶人不服D．蓬生麻中/不扶而直/白沙在涅/與之俱黑/蘭槐之根是為芷/其漸之滫/君子不近/庶人不服14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．跬步，跨一腳為“跬”，跨兩腳為“步”。引申至舉步、邁步，也可形容極近的距離、數(shù)量極少等。B．騏驥，與《馬說》中“千里馬”意思相同，都是指能日行千里的駿馬。C．十駕，用馬拉車，一天叫做一駕，十駕就是積十天的路程。D．仞，古代長度單位，一仞相當(dāng)于七尺或八尺，引申義是測量深度。百仞，形容極廣。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章首先提出“學(xué)不可以已”這個(gè)觀點(diǎn)，足見學(xué)習(xí)的意義重大。B．“青”勝于“藍(lán)”，“冰”寒于“水”，說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程，可以有所改變，有所提高，比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進(jìn)步，甚至超越自我。C．“登高之博見”“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬者”“假舟楫者”,作者連用五個(gè)生活中的例子來設(shè)喻，從而論述學(xué)習(xí)方法的多樣性。D．作者以蚯蚓的“用心一”和螃蟹的“用心躁”進(jìn)行對(duì)比，說明學(xué)習(xí)必須專心致志，才能獲得成功。16.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。

（2）故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

17.材料二如何闡述道理？請(qǐng)簡要說明。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面的宋詩，完成小題?！断聶M山灘望金華山》二首宋·楊萬里其一篙師[注]只管信船流，不作前灘水石謀。卻被驚湍旋三轉(zhuǎn)，倒將船尾作船頭。其二山思水情不負(fù)伊，雨姿晴態(tài)總成奇。閉門覓句非詩法，只是征行自有詩。[注]篙師，撐船的熟手。18.下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．前詩一、二兩句寫篙師不考慮如何應(yīng)對(duì)江中險(xiǎn)灘、石礁，而聽任小船隨處漂流。B．前詩三、四兩句寫小船在激流中反復(fù)旋轉(zhuǎn)，篙師無可奈何，只能將船尾當(dāng)作船頭。C．后詩一、二兩句運(yùn)用擬人手法，表達(dá)了詩人在領(lǐng)略奇異的山水風(fēng)光后的由衷感慨。D．兩詩都富有理趣，但寫法不同：前詩寓理于事，極為含蓄；后詩緣景明理，道理顯豁。19.這兩首詩蘊(yùn)含著作者怎樣的詩歌創(chuàng)作主張？請(qǐng)簡要分析。

六、名篇名句默寫

20.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從____________：“____________?！边@句話可以看出來孔子最贊同曾皙的回答。

（2）《齊桓晉文之事》中孟子理想的王道境界是：____________，____________。

（3）魯迅對(duì)《史記》的從史學(xué)和文學(xué)兩個(gè)角度所做的高度評(píng)價(jià)是：____________，____________。

七、簡答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。我小的時(shí)候住老家，那是座高大的木刻楞房子，房前屋后是廣闊的菜園。短暫的夏季來臨的時(shí)候，菜園就被種上了各色莊稼和花