江蘇省句容市高中語文高二期末高分預測提分卷詳細答案和解析

姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 姓名:_________________學號:_________________班級:_________________學校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項:1.全卷采用機器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學校、姓名、班級、準考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。哲學史旨在為各種不同的努力提供一個連貫的解釋，這些努力要么是為了解決存在問題，要么是為了使經(jīng)驗世界變得可以理解。它是從古至今合乎理性的人類思想的發(fā)展史；它不只是對哲學理論的列舉和陳列，更是對哲學理論彼此之間的聯(lián)系的研究；對產(chǎn)生哲學理論的時代的研究，也是對提出這些理論的思想家的研究。雖然每一個思想體系都或多或少依賴于產(chǎn)生它的文化、以前思想體系的特征和其創(chuàng)始人的個性，可是它反過來又對它自己所處的時代以及后繼時代的思想和制度產(chǎn)生巨大影響。因此哲學史必須努力將每一種世界觀放到與其相適應的背景中，將其理解為有機整體的一部分，將它與現(xiàn)在、過去和將來的理智、政治、道德、社會和宗教因素聯(lián)系起來。哲學史還必須嘗試探究人類思辨歷史進步的線索，以表明被稱為哲學的思想觀點如何產(chǎn)生，各種問題及其解決方法，如何又產(chǎn)生了新問題以及回答，每個時代為了實現(xiàn)這一目標取得了什么樣的進步。在論述這些不同體系時，我們應當注意讓作者提出他們的觀點，而不是從我們的立場大加批評。我們會發(fā)現(xiàn)，哲學史在很大程度上是對哲學自身最好的批評：一個哲學體系被其后繼者所繼承、改造、增補或者取代，它的錯誤和矛盾被揭示出來；這通常又成為新思想的起點。哲學史家在自己的研究中應當盡其所能采取一種不偏不倚的、客觀的態(tài)度，并且避免在討論中引入自己的觀點。但是想要消除個人因素也是不可能的，在某種程度上哲學史家的先入之見必然會通過他的著作顯現(xiàn)。這些先入之見以各種方式表現(xiàn)出來：在他對特定哲學的強調(diào)中，在他對何為進步和衰退的理解中——甚至表現(xiàn)在給予不同思想家的篇幅上。這一切都不可避免。但是我們應當讓哲學家來講述自己的故事，在他完全表明自己觀點之前不要頻繁地干擾他。我們不應當只根據(jù)一個體系現(xiàn)在的成就評論它，也就是說，不能用有損其觀點的現(xiàn)在的標準衡量它。和近代理論相比，早期希臘的世界觀似乎是原始、幼稚和粗糙的，然而嘲笑這樣的世界觀卻是不明智的；相反，如果從他們所處的時代看，作為人類理解世界的首次嘗試，他們的世界觀應當被視為劃時代的成就而引人注目。我們在評價一個思想體系時必須根據(jù)它自身的目標和其所處的歷史背景，根據(jù)它與其以前以后體系的比較，根據(jù)它的前因后果以及它帶來的進步評價它。因此我們的研究方法將是歷史批判性的。哲學史研究的價值對每個人來說都是顯而易見的。善于思維的人對存在的基本問題以及人類在不同時期為這些問題找尋的答案感興趣。而且這樣一種研究幫助人們理解他們自己的時代和其他時代；它通過揭示各種思想設定的基本原則，使人們了解倫理、宗教、政治、邏輯和經(jīng)濟思想。同樣，這項研究是進行哲學思考的一種有益準備，從較為簡單的推進到更為復雜和艱深的思想結(jié)構(gòu)。它評價人類的哲學經(jīng)驗，在抽象思維方面對心靈進行訓練。對過去理論的研究對于形成我們自己的世界觀和人生觀有著不可或缺的幫助。有人試圖完全獨立于前人的工作構(gòu)造出一個哲學體系，與文明初期的粗糙理論相比，他不可能走得更遠。我們的研究來源是：（1）哲學家自己的著作，或者他們作品僅存的殘篇：這是原始資料。（2）在缺少原始資料的情況下，為了理解他們的學說，我們就不得不依賴其他人對他們的思想所作的最值得信賴和最準確的論述。在對我們有幫助的資料中，有關于某些哲學家生活和學說的論述的，有關于哲學史的一般性和專門論著，有對某些學說的批評以及各種書中對這些學說的引用。在沒有原始資料的情況下，這些第二手資料就是必不可少的。而且即使原始資料可以獲得，第二手資料在闡明其所研究的體系方面也有著重要價值。哲學史家要從對其理解研究對象有所裨益的所有著作中尋求幫助。他還要求助于對他理解他所探討的時代精神有幫助的任何研究領域，諸如科學、文學、藝術、道德、教育、政治、宗教等所有人類活動的歷史。（摘自弗蘭克·梯利《西方哲學史》）1.下列關于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．哲學史的研究不局限于哲學理論及哲學理論彼此之間的聯(lián)系的研究，它的范圍更廣。B．雖然哲學家無法避免在討論中表現(xiàn)自己觀點，但我們?nèi)詰屨軐W家講述自己的故事。C．無視前人的思想結(jié)構(gòu)而想要單獨構(gòu)造出一個哲學體系是不可能的，他注定無法走遠。D．即使原始材料可得，第二手資料在闡明哲學史研究的體系方面仍有著重要價值。2.下列對原文論證的相關分析，正確的一項是（

）A．文章開宗明義，對哲學史做了清晰定義，利于之后的深入閱讀和理解。B．文章層層推進，對哲學史研究的范圍、立場、價值、來源做了清晰闡釋。C．文章采用道理論證，語言精準，層次分明，邏輯嚴密，更易讓人信服。D．文章末段采用引用論證，旨在說明哲學史研究來源的豐富性與復雜性。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．研究哲學必須將每一種世界觀放到與其相適應的時代中，作為有機整體進行研究。B．學科交叉研究越來越普遍與必要，哲學史家要積極推動跨領域合作與研究。C．早期希臘的世界觀是原始、幼稚、粗糙的，哲學史家收編時可以稍作刪減。D．哲學史研究有顯而易見的價值，作者鼓勵每個人都應對哲學史作相關了解。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”作為《論語》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悅”、“樂”二字，似可借此簡略談論《今讀》的一個基本看法：即與西方“罪感文化”、日本“恥感文化”相比較，以儒學為骨干的中國文化的精神是“樂感文化”?！皹犯形幕钡年P鍵在于它的“一個世界”（即此世間）的設定。它具體呈現(xiàn)為“實用理性”（思維方式或理論習慣）和“情感本體”（以此為生活真諦或人生歸宿，即道德之上的準宗教體驗）?！皹犯形幕薄皩嵱美硇浴蹦巳A夏傳統(tǒng)的精神核心。作為儒學根本，首章揭示的“悅”、“樂”，就是此世間的快樂：它不離人世、不離感性而又超出它們。學習“為人”以及學習知識技能而實踐之，當有益于人、于世、于己，于是心中悅之，一種有所收獲的成長快樂。有朋友從遠方來相聚會，來相見面，來相飲酒，來相聊天，不也愉快？特別又從遠方來，一定是很久沒有見面了，在古代，這就更不容易，當然更加快樂。這“樂”完全是世間性的，卻又是很精神性的，是“我與你”的快樂，而且此“樂”還在“悅”之上。“悅”僅關乎一己本人的實踐，“樂”則是人世間也就是所謂“主體間性”的關系情感。那是真正友誼情感的快樂。（選自李澤厚《<論語>今讀》）材料二：“樂感文化”不僅是對以儒家為核心的中國傳統(tǒng)文化特質(zhì)的高度概括，更是一種深層的“文化——心理”結(jié)構(gòu)，是對中國人詩性智慧的精審總結(jié)。《論語》作為儒家經(jīng)典，不僅在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，而且在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用，“孔顏樂處”所揭示的安貧樂道、豁達自信的處世理想和人生態(tài)度，“曾點氣象”所描述的寓無限于有限、即自由而超自由的審美精神，無不體現(xiàn)著中國“樂感文化”的詩性智慧。因此，筆者嘗試從《論語》來看“樂感文化”的內(nèi)涵并進行分析。第一，“樂生”的生命精神。《論語·鄉(xiāng)黨》云：“廄焚，子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬。”馬廄失火，孔子從朝廷回來之后首先問“傷人了沒有”，沒有問馬，這可以看出夫子對個體生命價值的尊重，此其一。其二，《論語》中這種“樂生”的生命精神還體現(xiàn)為強調(diào)人們要自強不息、韌性奮斗。其三，《論語》中這種“樂生”的生命精神，還體現(xiàn)為“慎終追遠”的生命關懷。第二，“樂群”的生存智慧。中國“樂感文化”以“一個世界”的預設為立足點，不構(gòu)想超出此岸世界的天堂或地獄的存在，因此沒有上帝天國可以依賴，只得靠個人自己的奮斗、靠人與人彼此之間從物質(zhì)上到精神上的相互扶持，這就決定了中國人對儒家所強調(diào)的忠、孝、禮、義、仁的重視，對人際和諧的強調(diào)。因此，《學而》中才會有曾子“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”的言論。為什么《論語》要求我們這么做呢？這是由于“樂感文化”影響下的中國人認為，我們?nèi)祟愖卟蝗赳R、力不若牛，又沒有外在的上帝可以依靠、沒有一個“超人”幫助我們。怎么辦呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此團結(jié)。第三，“樂觀”的生活態(tài)度。以儒學為核心的“樂感文化”不提倡宗教信仰，認為沒有上帝、天主可以依賴，“人生一無所本，被偶然扔擲在此世間，無所憑依，無所依皈”。但我們并沒有因此而對生活悲觀失望，而是堅信“人能弘道，非道弘人”（《衛(wèi)靈公》），以人為本，依靠“樂群”的生存智慧，相信人自身的力量。這種堅信“人能弘道，非道弘人”的精神落實在日常生活之中，便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度，體現(xiàn)為“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”，體現(xiàn)為“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。第四，“樂感”的人性追尋。就人性完滿的角度而言，“樂感文化”表現(xiàn)為“樂感”的人性追求。所謂人性完滿，是通過“詩”“樂”等藝術形式的熏陶塑造一個完人，更是“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的完滿呈現(xiàn)。通讀《論語》可以發(fā)現(xiàn)，在以儒家為代表的人生哲學中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。因之，當孔子問及曾點之志時，曾子不假思索地答出“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的“曾點氣象”。由此可見，此一“樂感”的人性追尋，僅靠“詩”“樂”等藝術形式的熏陶是遠遠不夠的，還需要“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧和“樂觀”的生活態(tài)度的相互配合，這樣才能最終培養(yǎng)出理想型的“君子”，最終將中國“樂感文化”這一“文化——心理”結(jié)構(gòu)內(nèi)在的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。總之，“樂感文化”包含“樂生”的生命精神、“樂群”的生存智慧、“樂觀”的生活態(tài)度和“樂感”的人性追尋等多重內(nèi)涵，蘊含著豐富的學術價值。對“樂感文化”的研究在堅持中華文化文化自信，增強中華民族文化軟實力，應對異質(zhì)文化之間的價值沖突，特別是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義，理應引起我們的重視。（選自張鵬舉《從〈論語〉看“樂感文化”的四重內(nèi)涵》，有刪節(jié)）4.關于“樂感文化”，下列說法不正確的一項是（

）A．在“樂感文化”中，“樂”比“悅”層次更高，是超乎個人的關系情感。B．西方有“罪惡文化”，日本有“恥感文化”，中國文化精神有“樂感文化”。C．研究“樂感文化”在弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面具有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。D．中國“樂感文化”的詩性智慧表現(xiàn)為“孔顏樂處”和“曾點氣象”兩種類型。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．堅信“人能弘道，非道弘人”的精神便體現(xiàn)為“樂觀”的生活態(tài)度。B．《論語》在中華民族民族性格塑造過程中亦起著不可替代的作用。C．在儒家的人生哲學中，很重視“詩”“樂”在君子人格培養(yǎng)中的重要作用。D．“樂感文化”四重內(nèi)涵應相互配合，才能將“樂感文化”的詩性智慧完滿呈現(xiàn)出來。6.下列各項中，最能夠作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．君子食無求飽，居無求安。B．歲寒，然后知松柏之后凋也。C．君子喻于義，小人喻于利。D．文質(zhì)彬彬，然后君子。7.請結(jié)合兩則材料，簡要概括“樂感文化”有怎樣的特點。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：生——巴金寫意李輝巴金這樣說過：“我常將生比之于水流。這股水流從生命的源頭流下來，永遠在動蕩，在創(chuàng)造它的道路，通過亂山碎石中間，以達到那唯一的生命之海。沒有東西可以阻止它。在它的途中它還射出種種的水花，這就是我們生活的愛和恨，歡樂和痛苦，這些都跟著那水流不停地向大海流去。我們每個人從小到老，到死，都朝著一個方向走，這是生之目標。不管我們會不會走到，或者我們在中途走入了迷徑，看錯了方向。生之目標就是豐富的、橫溢的生命。”巴金一生探索著生的意義。他用筆，用一點一滴的身體力行，用人格的自我塑造和道德的自我完善，一步一步向自己確認的人生目標走著。巴金把母親稱作“我的第一個先生”。母親教他愛一切人，不管他們貧或富；母親教他幫助那些在困苦中需要扶持的人；母親教他同情那些境遇不好的仆人……在巴金記憶中，母親永遠對他溫和地微笑，讓他感受愛的溫暖。對生命意義的最初教育來自母親?！耙驗槭艿搅藧?，認識了愛，才知道把愛分給別人，才想對自己以外的人做一些事情。把我和這個社會聯(lián)系起來的也正是這個愛字，這是我的全性格的根底。”愛是根底，一切關于生命意義的理解，都由此展開。1937年的美麗的西湖，一條小船上坐著幾個焦慮的男子。此行不是為了欣賞美景，而是為營救一個姑娘。幾天前，巴金在上海收到姑娘的求救信。信中說，她讀了巴金的作品，離開了家庭來到杭州，投奔一位親戚。誰知她發(fā)覺這位親戚卻與廟中的和尚私下串通，她為自己的命運擔憂。她希望巴金假裝她的舅舅來搭救她。巴金一直想用作品溫暖讀者，一直希望把心交給讀者。他沒有想到，這一次，他會在現(xiàn)實生活中扮演這樣一個角色，向一個弱女子伸出援助之手?！凹倬司恕背晒α?。他們一行人帶著那位姑娘回到上海，把她交給了另外一位親戚。他在用行動體現(xiàn)從母親那里接受的教育：幫助那些在困苦中需要扶持的人。他為此而問心無愧?！吧谟诟冻?。我的心里懷有一個愿望，這是沒有人知道的：我愿每個人都有住房，每張口都有飽飯，每顆心都得到溫暖?！睆哪赣H那里，從盧梭那里，從克魯包特金那里，從托爾斯泰那里，從許許多多思想家、人道主義者那里，巴金學會如何認識生命的真諦，如何體現(xiàn)生命的價值。廣東的一棵大榕樹，因巴金的描寫而出了名。三十年代初，巴金來到這里，游覽之后創(chuàng)作了那篇著名散文《鳥的天堂》，從此，這里的人們便稱它“鳥的天堂”。在那次旅行中，巴金來到朋友們主辦的鄉(xiāng)村師范，與學生們舉行了一次談心會。看著這些年輕的學生，巴金傾訴自己對人生的理解。他不善演講，但他的真誠仍然感動了學生。他說到自己的生活態(tài)度：“愛真理，忠實地生活，這是至上的生活態(tài)度。沒有一點虛偽，沒有一點寬恕，對自己忠實，對別人也忠實，你就可以做你自己的行為的裁判官?！薄皣栏竦嘏凶约?，忠實地去走生活的路，這就會把你引到真理那里去……”“所以我們的生活信條應該是:忠實地行為，熱烈地愛人民，幫助那需要愛的，反對那摧殘愛的；在眾人的幸福里謀個人的快樂，在大眾的解放中求個人的自由……”這正是巴金為自己確立的人生態(tài)度。難免會有過失，難免會有缺點，但真實地做人是第一位的。文壇中人很少有人能像巴金那樣擁有廣泛的朋友，很少有人能像巴金那樣充滿懺悔意識，在自我反省中完成人格的塑造。坦蕩而不掩飾，真實而不虛偽。這便是巴金。1985年，年過八旬的巴金收到了江蘇某鄉(xiāng)十位小學生的來信，他們向敬重的巴金老人詢問“尋找理想”的問題。很巧，這與半個世紀前的那次談心會，無意中形成了一個完美的連接。雖然年老體衰，巴金仍如當年一樣對理想充滿激情，甚至顯得十分浪漫。他在與孩子們平等交流，實際上，他的一席話，可以看作他對自己漫長人生道路的歷史總結(jié)。還是那個真誠、熱情、浪漫的巴金；還是那個用生命擁抱理想、擁有信仰的巴金?！袄硐耄堑?，我又看見了理想。我指的不是化妝品，不是空談，也不是掛在人們嘴上的口頭禪。理想是那么鮮明，看得見，而且同我們血肉相連。它是海洋，我好比一小滴水；它是大山，我不過一粒泥沙。不管我多么渺小，從它那里我可以吸取無窮無盡的力量?！彼姓J自己人生的坎坷和艱難，但支撐他與命運抗衡、執(zhí)著地走向生命終點的，永遠是對理想的熱愛和堅信：“五十幾年來我走了很多的彎路，我寫過不少錯誤的文章，我浪費了多少寶貴的光陰，我經(jīng)常感受到‘內(nèi)部干枯’的折磨。但是理想從未在我的眼前隱去，它有時離我很遠，有時仿佛近在身邊；有時我以為自己抓住了它，有時又覺得兩手空空。有時我竭盡全力，向它奔去，有時我停止追求，失去一切。但任何時候在我的面前或遠或近，或明或暗，總有一道亮光。不管它是一團火，一盞燈，只要我一心向前，它就永遠給我指路?！保ㄓ袆h改）文本二:巴金：有你在，燈亮著巴金人生道路的改變，源于五四新文化運動，1919年5月，北京爆發(fā)愛國學生運動，四川青年隨即響應，從那時起，德漠克拉西、克魯包特金、托爾斯泰，一大批代表西方先進思想的拗口名詞在四川年輕人中流傳，巴金的家中，那些常常聚在花園里讀紅樓夢、拆酒令的少爺小姐們也開始研究新文化了。從那時起，一個自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢中，并且再也沒有消失。陳思和（復旦大學教授）：我讀巴金的小說就是在“文革”當中讀的，當時我是中學生，我們當時都非常流行，我們當時對巴金崇拜得不得了。我那時候中學生，只有十三四歲的時候，我當時讀了巴金一本《憩園》，我崇拜得不得了，當時民間的謠傳說巴金在（上海）十六鋪一個水果店里勞動，我當時自己是小孩，我當時還到十六里鋪去找，到處去找，水果店里一個一個去找，會不會有巴金？我想去找找巴金。我看到巴金思想中很美麗的東西，他對人生有一個非常堅定的信仰，他對生命他有一套哲學，他這個哲學就認為，生命像朵花一樣會開花，會幫助別人，我覺得有些想法是非常崇高的。冰心（文學家）：我文人的朋友很多，說真話的人不多，就是說他們有的時候，為了說是面子的，或者說不傷感情的，他就很不……就是敷衍吧，隨便那么說，就是巴金從來不，他跟誰都說真話，他對這個人的看法，他能夠?qū)@個人當面說，越是這樣啊，越顯得他對人的真情。（摘編自2004年04月22日的《東方時空》解說詞）8.下列對文本相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．文本一中巴金把生比作水流，這股水流以及在它的途中射出的種種水花都會不停地向大海流去。這一比喻新穎貼切，形象地表述了生之目標的內(nèi)涵。B．文本一中三十年代巴金創(chuàng)作了著名散文《鳥的天堂》，巴金意在將自己對人類的愛推及自然與動物，有意識地把愛的主題貫穿到全部的創(chuàng)作實踐中。C．文本二中巴金深受五四新文化運動的影響，他的人生道路發(fā)生了改變，從那時起，一個自由平等的新世界出現(xiàn)在巴金的夢中，并且再也沒有消失。D．文本一中介紹了巴金與學生們的兩次談心會，時間跨度長達半個世紀，文本二中介紹冰心談巴金跟誰都說真話，分別側(cè)重表現(xiàn)巴金的執(zhí)著與真誠。9.下列對文本一中母親教育巴金內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．母親是一位永遠對巴金溫和地微笑著的富有愛心、深明大義之人，她教育巴金要愛一切人，不管他們是貧還是富。B．對生命意義的最初教育來自母親，巴金把母親稱作“我的第一個先生”，母親的教育對他的一生產(chǎn)生了深遠影響。C．巴金從母親那里接受教育后，曾扮演“假舅舅”向一個弱女子伸出援助之手，用行動幫助在困苦中需要扶持的人。D．巴金認為生命在于付出，讓每顆心都得到溫暖。僅從母親那里他就學會了如何認識生命的真諦和體現(xiàn)生命的價值。10.文本一標題為《生》，請結(jié)合文本一分析巴金對“生”的理解。

11.文本一引用巴金自己的話，文本二引用陳思和以及冰心對巴金的評述，請分析這三處引文的作用。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。老子者，楚苦厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨其言在耳。且君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤?，謂弟子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！”老子修道德，其學以自隱無名為務。居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：“子將隱矣，強為我著書。”于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終?；蛟唬豪先R子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時云。蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉?！被蛟毁偌蠢献樱蛟环且?，世莫知其然否。老子，隱君子也。世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。“道不同，不相為謀”，豈謂是邪？李耳無為自化，清靜自正。太史公曰：老子所貴道虛無因應變化于無為故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然?！栽诘赖轮?，而老子深遠矣。（節(jié)選自《史記·老子韓非列傳》）12.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請用黑色碳素筆在答題卡相應位置的答案標號上打“√”。老A子B所C貴D道E虛F無G因H應I變J化K于L無M為N故O著P書Q辭R稱S微T妙U難V識13.下列對文中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．適，意為“到”，與《孔雀東南飛》中“貧賤有此女，始適還家門”的“適”意思相同。B．賈，意為“商人”，與《琵琶行（并序）》中“年長色衰，委身為賈人婦”中“賈”意思相同。C．道家，先秦時期的一種思想流派，以老子、莊子為代表。道家的思想崇尚自然，主張清靜無為。D．絀，在此處通“黜”，意為“貶抑”。文中指世上修習老子學說的人和修習儒家學說的人互相貶抑對方的學說。14.下列對原文有關內(nèi)容的分析，不正確的一項是（

）A．唐代韓愈在《師說》中所寫的“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”，就包含了孔子“問禮于老子”之事。B．孔子認為老子像龍，意在贊美他學識淵深而莫測，志趣高邈而難知。C．司馬遷并不確定老子究竟是誰，所以他記敘了三個不同的老子：一個是我們一般所認知的老子李耳，一個是與孔子同時代的老萊子，第三個則是生活在孔子之后的太史儋。D．《史記·老子韓非列傳》的傳主老子和韓非子分別是道家和兵家的創(chuàng)始人，司馬遷在《史記》中將他們合為一傳。15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）至于龍，吾不能知其乘風云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪！

（2）始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉。

16.孔子向老子問禮，老子送給他三句話：“君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行”“君子盛德容貌若愚”“去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志”。老子要表達什么態(tài)度？請簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這首詩，完成下面小題。題鄭所南蘭①［元］倪瓚秋風蘭蕙化為茅，南國凄涼氣已消，只有所南心不改，淚泉和墨寫《離騷》?！咀ⅰ竣汆嵥?；宋末著名愛國志士，工于畫蘭。17.下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（

）A．詩歌下筆就結(jié)合自己的想象對鄭所南所畫的蘭抒發(fā)自己的感受。B．作者想象這畫中的蘭花，在肅殺的秋風里已被摧殘變成了茅草。C．“氣已消”指詩人面對凄涼之景，原有的復國斗志也已變得消沉。D．一個“只”字，吐出了詩人心頭郁塞，集中表達他對畫家的崇敬。18.有評論者認為尾句精華全在“寫《離騷》”三字上，請你結(jié)合詩句簡要分析這一觀點。

六、名篇名句默寫

19.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語》中形容時間流逝的兩句是：_______，________。

（2）孔子提倡“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，在《論語》中，孔子還有過類似的表述，這兩句是：_______，_______。

（3）《孟子》中指出，上天要將重任交給一個人時，會在生活、思想、行為等方面進行磨煉，表明上天磨煉人的目的的兩句是：_______，_______。

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