江蘇省常熟市高中語(yǔ)文高一期末?？紲y(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的儒家學(xué)派代表人物與百家思想的集大成者，他經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨析、審慎批判和大膽揚(yáng)棄而提出了嶄新的榮辱思想。他首次對(duì)榮辱思想進(jìn)行了全面和系統(tǒng)的闡述。荀子從這多變無(wú)常的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把榮分成兩類榮，把辱分成兩類辱，從而通過(guò)深一層的透視與更細(xì)膩的分析把先秦思想家對(duì)榮辱的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度。荀子依據(jù)歷史發(fā)展與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)而提出榮辱有“義”“勢(shì)”兩類?！坝辛x榮者，有勢(shì)榮者，有義辱者，有勢(shì)辱者?！保ā盾髯印s辱》）那么，這種區(qū)分的依據(jù)是什么呢？“志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形勢(shì)勝，上為天子諸侯，下為卿相大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂勢(shì)榮。”（《荀子·榮辱》）一個(gè)人如果心善品端，為人寬厚，聰明遠(yuǎn)慮，由這些異于常人的自身稟賦與道德修養(yǎng)而獲致的“榮”是“義榮”；一個(gè)人如果依靠官位顯赫、俸祿豐厚與前呼后擁等外部原因而獲致的“榮”，則是“勢(shì)榮”。與之相聯(lián)系的是，一個(gè)人如果卑鄙放縱、行為放蕩、違背社會(huì)等級(jí)秩序、貪圖私利，這是由自身素質(zhì)低下而招致的“辱”，是“義辱”，也就是因個(gè)人失“義”、無(wú)“義”而遭受的“辱”。一個(gè)人如果為了堅(jiān)持正義而失去了地位之尊，身體備受懲罰摧殘，甚至因此而失去生命，這個(gè)人所遭受到的由于外部原因或者說(shuō)不公正對(duì)待而招致的“辱”是“勢(shì)辱”，也即，因?yàn)橥獠坎豢煽咕艿脑蚨萦凇叭琛钡木车厥恰皠?shì)辱”。概括地說(shuō)，荀子的“義”“勢(shì)”之分就是出于內(nèi)心“義”的力量驅(qū)使的自愿選擇與外在條件和情勢(shì)造成的無(wú)奈之舉。例如“義榮”就是“雖窮困、凍餒，必不以邪道為貪；無(wú)置錐之地，而明于持社稷之大義”（《荀子·修身》）。荀子在他的“榮辱各有其兩端”的理論前提下，對(duì)人進(jìn)行了分類。他認(rèn)為“君子可以有勢(shì)辱而不可以有義辱，小人可以有勢(shì)榮而不可以有義榮。有勢(shì)辱無(wú)害為免，有勢(shì)榮無(wú)害為桀。義榮勢(shì)榮，唯君子然后兼有之；義辱勢(shì)辱，唯小人然后兼有之。”（《荀子·榮辱》）荀子認(rèn)為，如果一個(gè)人是君子，他可以坦蕩淡然地面對(duì)“勢(shì)辱”，但絕不會(huì)因?yàn)槭サ赖虏偈嘏c對(duì)道義的堅(jiān)守而獲致“義辱”，否則就不配稱“君子”。如果一個(gè)人是小人，他可能因外部機(jī)巧或不義手段而得到“勢(shì)榮”，但他不可能兼有堅(jiān)守道義而得到的“義榮”，否則就不是“小人”了。一個(gè)人因被他人誣陷欺凌而遭受“勢(shì)辱”，并不妨礙他成就唐堯那樣的君子人格。一個(gè)人因身份地位擢升和權(quán)勢(shì)擴(kuò)大而獲得很高的“勢(shì)榮”，并不能保證他沒(méi)有像夏桀那樣的小人人格。當(dāng)然也有一些人兼有兩榮或兼有兩辱，兼有“義榮”“勢(shì)榮”的人一定是君子，也就是說(shuō)君子由于內(nèi)在自身原因因義而榮可以配享地位顯赫之榮耀，而兼有“義辱”“勢(shì)辱”的人則一定是小人，也就是說(shuō)，一些人由于品行不端而遭到他人鄙夷的“義辱”，進(jìn)而又受到“勢(shì)辱”的報(bào)應(yīng)，也是情理中的事。荀子對(duì)榮辱的這種分類是有重大的思想貢獻(xiàn)與實(shí)踐價(jià)值的。一方面，它實(shí)際上正確地指出了榮辱應(yīng)該具有的豐富社會(huì)內(nèi)涵，指出了榮辱并不必然與傳統(tǒng)儒家所奉行的“仁”與“不仁”、“君子”與“小人”聯(lián)系在一起，“身勞而心安，為之；利少而義多，為之”（《荀子·修身》），不能簡(jiǎn)單地將“仁”與“榮”、“不仁”與“辱”混為一談，而必須根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行具體細(xì)致的分析。另一方面，這種分類為他下一步具體區(qū)分君子和小人做好了理論鋪墊，那些由于外在顯赫榮耀而處于“君子”位置的人們未必是加強(qiáng)個(gè)人道德修為與拼搏努力的結(jié)果，相反，那些處于社會(huì)下層并屢遭別人羞辱而處于“小人”位置的人們可能因內(nèi)心懷有正義而是真正的君子，這在社會(huì)動(dòng)蕩不安的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯然是大量存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（摘編自劉歆立、陳晨、陳娛《荀子榮辱思想探幽及其當(dāng)代價(jià)值開(kāi)顯》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子提出“榮辱各有其兩端”的理論，他將榮、辱與“義”“勢(shì)”聯(lián)系在一起，對(duì)榮與辱做了進(jìn)一步的分類。B．在荀子看來(lái)，“義”與“勢(shì)”的區(qū)別在于“義”強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的力量，而“勢(shì)”更強(qiáng)調(diào)人受外在條件的影響。C．夏桀和唐堯是歷史上不同時(shí)期的統(tǒng)治者，他們都具有“勢(shì)榮”，但唐堯具有君子人格，夏桀具有小人人格。D．荀子認(rèn)為以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定人的榮辱是不恰當(dāng)?shù)模毁澇蓪⑷寮业摹叭蕦W(xué)”與社會(huì)功用聯(lián)系在一起。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開(kāi)篇提出中心論點(diǎn)，總說(shuō)荀子把先秦思想家對(duì)榮辱的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度。B．文章運(yùn)用引用論證、舉例論證等論證方法，讓讀者對(duì)荀子的榮辱思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。C．文章第四段在前文對(duì)榮辱具體分類的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)君子和小人做了相應(yīng)的辯證區(qū)分。D．文章結(jié)尾指出荀子對(duì)榮辱具體分類的重要價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的人們應(yīng)樹(shù)立正確的榮辱觀。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子是先秦諸子百家思想的集大成者，他對(duì)諸子思想仔細(xì)辨析、審慎批判和大膽揚(yáng)棄，在此基礎(chǔ)上首次提出了榮辱觀。B．“勢(shì)榮”“勢(shì)辱”并不是區(qū)分君子和小人的關(guān)鍵，君子和小人都可以“勢(shì)榮”“勢(shì)辱”，但小人絕對(duì)不可能“義榮”。C．司馬遷沒(méi)有選擇明哲保身，而是挺身而出為良臣據(jù)理力爭(zhēng)，最終慘遭宮刑，他不僅遭受了“勢(shì)辱”，還受到了“義辱”。D．人們即使加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，努力拼搏，也不會(huì)到達(dá)君子的位置；人們即使心懷正義，也會(huì)屢遭羞辱，處在小人的位置。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字；完成小題。材料一：先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)。兩者由于處處相反，因而能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，己欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，道家的典型人物為清修隱者。儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用"涵虛脫俗"四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返璞，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。（摘編自《儒家與道家人生氣象》）材料二：儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開(kāi)放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)圃于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯馭、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融合，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把城外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）材料三：在努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的今天，為了更好地傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展？深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求是一條重要途徑，有助于克服在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化中容易出現(xiàn)的形式化傾向。歷史悠久的中華傳統(tǒng)文化，在殷周之際出現(xiàn)了重要的人文轉(zhuǎn)向，即由神本向人本轉(zhuǎn)向，以及人道主義思潮出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了此后中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性，儒家致力于以仁為核心、仁禮相輔互動(dòng)的理論構(gòu)建。與儒家講仁愛(ài)形成對(duì)照的是，道家更強(qiáng)調(diào)道法自然，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。道家身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身的理念，表現(xiàn)出其根本價(jià)值取向是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。由此，儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但在擁有共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上可以相融互補(bǔ)。在魏晉玄學(xué)那里，通過(guò)名教與自然之辯，二者實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一，為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理，正確的一項(xiàng)是（

）A．儒家的人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，價(jià)值取向是關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，成就自己的道德人生。B．道家的人生態(tài)度是消極悲觀的，價(jià)值取向是順任自然之性，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在。C．儒家的氣象特點(diǎn)是剛健中正，曲踐乎仁義，文化精神是講仁愛(ài)，以仁為核心，仁禮相輔互動(dòng)。D．道家的氣象特點(diǎn)是返璞歸真，保持人的真性情，文化精神向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．先秦諸子百家的歸宿并不相同，其中墨家中絕，法、陰陽(yáng)、名三家因主流思想為儒、道所吸收而失去獨(dú)立學(xué)派的地位。B．儒家強(qiáng)調(diào)“保合”“中和”等，道家則講“致中和，寧?kù)o篤”“和則生物，同則不繼”等，這反映出兩家的主張具有共通之處。C．隋唐時(shí)期實(shí)現(xiàn)三教合一，形成帶有自身特點(diǎn)的傳統(tǒng)文化，這主要因?yàn)槿宓纼杉覍W(xué)說(shuō)依靠包容性借鑒、學(xué)習(xí)域外文化。D．要想傳承發(fā)展中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就需克服這一過(guò)程中易出現(xiàn)的形式化傾向，因此唯有深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求。6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一分析了儒家和道家在人生觀與氣象上的不同，并指出兩家共存，相互競(jìng)爭(zhēng)吸收，已成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條基本發(fā)展線索。B．材料二著重論述儒道兩家思想有相通之處且具有開(kāi)放性，與時(shí)俱進(jìn)，不斷豐富發(fā)展，最終共同組成了中國(guó)國(guó)學(xué)的根基，缺一不可。C．材料三認(rèn)為當(dāng)儒道兩家實(shí)現(xiàn)了辯證的統(tǒng)一后，即可進(jìn)行名教與自然的辨別，從而為容納吸收域外文化提供了思想文化條件。D．三則材料論證的側(cè)重點(diǎn)不同，材料一側(cè)重于儒道的對(duì)立互補(bǔ)關(guān)系，材料二側(cè)重于儒道在國(guó)學(xué)中的地位，材料三側(cè)重于如何傳承。7.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證思路。

8.儒家，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向；道家，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向?；仡櫸覈?guó)古代文人的滄桑歷史，到處都可以尋覓到這兩種價(jià)值取向的影子，請(qǐng)分別以杜甫、李白為例來(lái)證明。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：一直快到天明的時(shí)候，兩個(gè)人的情緒才又激昂起來(lái)。雖然少安沒(méi)能說(shuō)服弟弟回家和他一塊辦磚廠，但他們兄弟倆興奮地議論了這兩年家庭發(fā)生的變化，互相還鼓了好多勁，這使他十分高興。通過(guò)實(shí)際觀察，少安感覺(jué)弟弟的確成了大人，看來(lái)完全可以獨(dú)立在外面闖蕩——他現(xiàn)在對(duì)這點(diǎn)倒可以放心了。歸根結(jié)底，孫少安還不是那種純粹的老農(nóng)民意識(shí)；他多少還有點(diǎn)文化，本質(zhì)上又不屬那種安于現(xiàn)狀的人……孫少安懷著一種惆悵而激動(dòng)的情緒，一個(gè)人慢慢遛達(dá)著。他習(xí)慣地走到原來(lái)的學(xué)校院子，卻猛然意識(shí)到：學(xué)校已搬進(jìn)了原二隊(duì)的飼養(yǎng)院里！不過(guò)，他倒一下子無(wú)法把自己的雙腳從這個(gè)破敗的老學(xué)校的院子里挪出來(lái)。他看見(jiàn)，這個(gè)當(dāng)年全村最有生氣的地方竟是這樣的荒蕪衰敗了！這就是當(dāng)年他上過(guò)學(xué)的地方！他的弟弟、妹妹都在這里上過(guò)學(xué)。而現(xiàn)在，他的兒子卻不得不離開(kāi)這地方，搬到曾經(jīng)喂驢拴馬的棚圈里去念書(shū)了。這是歷史的恥辱，也是雙水村的恥辱。“不過(guò)，你孫少安大發(fā)感慨，可又給雙水村做了些什么事？”有一個(gè)聲音突然在內(nèi)心中問(wèn)他。孫少安怔了怔，忍不住仰起臉向天空長(zhǎng)長(zhǎng)地噓了一口氣。僅僅在這一剎那間，某種想法便不由地主宰了他的意識(shí)，他猛然想：是呀，我為什么不可以把這座學(xué)校重新建造起來(lái)呢？連神漢劉玉升都有魄力重建廟坪的破廟，我為什么沒(méi)勇氣重建這個(gè)破學(xué)校？一種使命感強(qiáng)烈地震撼了這個(gè)年輕莊稼人的心，使他渾身不由滾過(guò)了一道激奮的顫栗！好，你劉玉升修廟，我孫少安建校！咱們就唱它個(gè)對(duì)臺(tái)戲！孫少安旋即走出這座頹敗的學(xué)校院子，轉(zhuǎn)而來(lái)到不遠(yuǎn)處的原二隊(duì)飼養(yǎng)院。他躡手躡腳來(lái)到“教室”窗戶前。窗戶是臨時(shí)壘的，栽幾根粗糙的木棍，破麻紙被風(fēng)吹得嘩嘩價(jià)響。他透過(guò)窗戶上的破紙洞，看見(jiàn)姚淑芳老師正領(lǐng)著孩子們讀拼音。里面黑乎乎的，一股牲畜的糞便味直沖鼻子。他半天才看見(jiàn)虎子背抄著雙手，小胸脯挺著在念拼音。他鼻根一酸……孫少安擰轉(zhuǎn)身急速地步出了這個(gè)破院子。他更加迫切地感到，他有責(zé)任讓孩子們盡快和這個(gè)飼養(yǎng)院永遠(yuǎn)地告別，重新回到更好的環(huán)境中去念書(shū)。他直接去找他的朋友金俊武。俊武聽(tīng)他說(shuō)了自己的打算，也很興奮，立刻表示他將全力支持他辦這件大事。兩個(gè)人同時(shí)還商定，他們也成立一個(gè)會(huì)，叫“建校委員會(huì)”，由少安任會(huì)長(zhǎng)，俊武任副會(huì)長(zhǎng)。少安表示，他準(zhǔn)備拿出一萬(wàn)五千元。如果剩余下錢，還可以建立“獎(jiǎng)學(xué)金”什么的。當(dāng)天晚飯后，少安也神秘地把父親叫到院子里，給他說(shuō)了他的打算。玉厚老漢嘴一張，結(jié)果連什么也沒(méi)說(shuō)出來(lái)。他萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)有想到，兒子連敬神的幾十塊錢都不愿出，卻拿這么一大筆錢修震壞的那個(gè)破學(xué)校！出乎少安意料的是，平時(shí)勤儉的秀蓮卻特別痛快地支持他搞這件事。事情由生病的妻子最后畫(huà)了“圈”，就算敲定了。當(dāng)天夜晚掌燈時(shí)分，少安一個(gè)人爬上了廟坪山。他蹲在山頂?shù)奶萏锢氵?，靜靜地環(huán)視著月光朦朧的雙水村……此刻，他一下子想起了許許多多的事。從少年時(shí)期的生活，一直想到了現(xiàn)在。噢，他已經(jīng)在這塊土地上生活了半輩子。他的后半輩子也要在這塊土地上度過(guò)。往日的生活有苦也有甜。重要的是，他現(xiàn)在才感到腰板硬了一些。過(guò)去，日日夜夜熬煎和謀算的是怎樣才不至于餓死，如今卻有可能拿出一大筆錢來(lái)為這個(gè)他度過(guò)辛酸歲月的村莊做點(diǎn)兒事了。當(dāng)然，比起一些干大事的人來(lái)說(shuō)這實(shí)在算不了什么，可這是他孫少安呀……月亮是這樣的皎潔，夜是這樣寧?kù)o，村莊沉浸在睡夢(mèng)之中，東拉河卻依然吟唱著那支永不疲倦的歌。幾天以后，孫少安要出錢重建學(xué)校的事件就傳得家喻戶曉了。于是，雙水村出現(xiàn)了“今古奇觀”：兩個(gè)民間組織——以孫少安、金俊武為首的“建校會(huì)”和以劉玉升、金光亮為首的“建廟會(huì)”。叫人哭笑不得的是，許多人竟對(duì)這兩個(gè)“會(huì)”同時(shí)都抱支持的態(tài)度。（摘編自路遙：《平凡的世界》有刪改）文本二：鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)，常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。（節(jié)選自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·鄉(xiāng)土本色》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析和鑒賞，理解不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．孫少安是個(gè)有文化的人，本質(zhì)上又不屬那種安于現(xiàn)狀的人，這為下文他決定重建學(xué)校作了鋪墊。B．小說(shuō)中以孫少安為代表的先進(jìn)農(nóng)民意識(shí)到教育的重要性，于是投資辦教育，致力建設(shè)新農(nóng)村。C．作者認(rèn)為以劉玉升為代表的一部分農(nóng)民也有對(duì)未來(lái)的美好期待，他們希望通過(guò)建廟來(lái)寄托自己的美好愿望。D．小說(shuō)以孫少安目睹雙水村小學(xué)的破舊，捐款重建雙水村小學(xué)為線索，重點(diǎn)描寫(xiě)孫少安的心理變化。10.文中的畫(huà)線句與朱自清《荷塘月色》中的句子“月光如流水一般，靜靜地瀉在這一片葉子和花上，薄薄的青霧浮起在荷塘里，葉子和花仿佛在牛乳中洗過(guò)一樣，又像籠著輕紗的夢(mèng)”都提到了“月”與“夢(mèng)”，但兩者的作用有所不同，請(qǐng)結(jié)合文本試做分析。

11.雙水村出現(xiàn)了兩個(gè)民間組織——以孫少安、金俊武為首的“建校會(huì)”和以劉玉升、金光亮為首的“建廟會(huì)”，請(qǐng)你用文本二的理論來(lái)分析，他們是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)”呢，還是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”呢？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲文：十四年冬，秦饑，使乞糴于晉。晉人弗與。慶鄭曰：“背施無(wú)親，幸災(zāi)不仁，貪愛(ài)不祥，怒鄰不義。四德皆失，何以守國(guó)？”虢射曰：“皮之不存，毛將安傅？”慶鄭曰：“棄信背鄰，患孰恤之？無(wú)信患作，失援必?cái)?，是則然矣。”虢射曰：“無(wú)損于怨而厚于寇，不如勿與?！睉c鄭曰：“背施幸災(zāi)，民所棄也。近猶仇之，況怨敵乎？”弗聽(tīng)。退曰：“君其悔是。”后秦伯伐晉。晉侯謂慶鄭曰：“寇深矣，若之何？”對(duì)曰：“君實(shí)深之，可若何？”公曰：“不孫。”卜右，慶鄭吉，弗使。乘小駟，鄭入也。步揚(yáng)御戎，家仆徒為右，乘小駟，鄭入也。慶鄭曰：“古者大事必乘其產(chǎn)生其水土而知其人心安其教訓(xùn)而服習(xí)其道唯所納之無(wú)不如志今乘異產(chǎn)以從戎事及懼而變將與人易。進(jìn)退不可，周旋不能。君必悔之?！备ヂ?tīng)。壬戌，戰(zhàn)于韓原，晉戎馬還濘而止。公號(hào)慶鄭。慶鄭曰：“愎諫違卜，固敗是求，又何逃焉？”遂去之。秦獲晉侯以歸。……十一月，晉侯歸。丁丑，殺慶鄭而后入。是歲，晉又饑，秦伯又餼之粟。（節(jié)選自《左傳·僖公十四年、十五年》，有刪改）乙文：（僖公）十五年，晉興兵將攻秦。繆公自往擊之。九月壬戌，與晉惠公夷吾合戰(zhàn)于韓地?？姽c麾下馳追之，反為晉軍所圍。晉擊繆公，繆公傷。于是岐下食善馬者三百人馳冒晉軍，晉軍解圍，遂脫繆公而反生得晉君。初，繆公亡善馬，岐下野人共得而食之者三百余人，吏逐得，欲法之。繆公曰：“君子不以畜產(chǎn)害人。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人?！蹦私再n酒而赦之。三百人者聞秦?fù)魰x，皆求從，從而見(jiàn)繆公窘，亦皆推鋒爭(zhēng)死，以報(bào)食馬之德。于是繆公虜晉君以歸，令于國(guó)，“齊宿【注】，吾將以晉君祠上帝”。周天子聞之，曰“晉我同姓”為請(qǐng)晉君。夷吾姊亦為繆公夫人，夫人聞之，乃衰绖跣，曰：“妾兄弟不能相救，以辱君命?！笨姽伺c晉君盟，許歸之，更舍上舍，而饋之七牢。十一月，歸晉君夷吾。（節(jié)選自《史記·秦本紀(jì)》，有刪改）【注】齊宿：齋宿。12.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．古者大事必乘其產(chǎn)／生其水土而知其人／心安其教訓(xùn)／而服習(xí)其道／唯所納之／無(wú)不如志／今乘異產(chǎn)／以從戎事／及懼而變／將與人易B．古者大事／必乘其產(chǎn)／生其水土而知其人心／安其教訓(xùn)而服習(xí)其道／唯所納之／無(wú)不如志／今乘異產(chǎn)／以從戎事／及懼而變／將與人易C．古者大事必乘其產(chǎn)／生其水土而知其人心／安其教訓(xùn)／而服習(xí)其道／唯所納之無(wú)不如志／今乘異產(chǎn)／以從戎事／及懼而變將／與人易D．古者大事／必乘其產(chǎn)／生其水土而知其人／心安其教訓(xùn)而服習(xí)其道／唯所納之無(wú)不如志／今乘異產(chǎn)／以從戎事／及懼而變將／與人易13.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．伯，此處與文中“晉侯”的“侯”，均指爵位，體現(xiàn)諸侯封建等級(jí)。周代爵位分公、侯、伯、子、男五等。B．右，即“車右”，又稱“驂乘”，指古時(shí)乘車在主將右邊駕車的人。一般戰(zhàn)時(shí)稱“車右”、平時(shí)稱“驂乘”。C．我國(guó)古代常用干支來(lái)紀(jì)年、月、日。十天干和十二地支依次相配，六十組干支不斷循環(huán)往復(fù)。文中“壬戌”屬下支紀(jì)口，“十一月”則屬序數(shù)紀(jì)月。D．《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史。全書(shū)包括十二“本紀(jì)”、三十“世家”、七十“列傳”、十“表”、八“書(shū)”，共五個(gè)部分。14.后人依據(jù)兩段史傳材料，提煉出多條“典故”。根據(jù)所學(xué)知識(shí)及文本內(nèi)容，下列概括和分析，不正確的一項(xiàng)是A．韓原之戰(zhàn)——因?yàn)闀x惠公背信棄義，秦穆公興兵討伐晉國(guó)，晉國(guó)率軍抵御，雙方在韓原展開(kāi)激戰(zhàn)，史稱韓原之戰(zhàn)。B．穆公亡馬——三百名忠勇之士為了報(bào)答當(dāng)年秦穆公殺馬不責(zé)和食馬得酒的恩情，于是在秦穆公受困之時(shí)，幫助秦穆公反敗為勝。C．皮之不存，毛將焉傅——晉國(guó)大夫虢射認(rèn)為，早先晉國(guó)沒(méi)有依照許諾割讓五城給秦國(guó)，是問(wèn)題的關(guān)鍵所在。如果不解決，只答應(yīng)賣糧食給秦國(guó)，就好比皮都不存在了，毛也沒(méi)有可依附的地方。D．夷吾桎梏——夷吾被囚禁在秦國(guó)。秦穆公下令全國(guó)齋宿，他要用失信的夷吾來(lái)祭祀天帝，后來(lái)因周天子求情，秦穆公夫人又以死相逼，才使夷吾躲過(guò)一劫。15.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）背施幸災(zāi)，民所棄也。近猶仇之，況怨敵乎？

（2）君子不以畜產(chǎn)害人。吾聞食善馬肉不飲酒，傷人。

16.秦國(guó)俘獲晉惠公，在慶鄭看來(lái)晉惠公是咎由自取，請(qǐng)根據(jù)文本說(shuō)明晉惠公都有哪些過(guò)錯(cuò)。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面的這首宋詩(shī)，完成下面小題。寄上叔父夷仲①黃庭堅(jiān)少年有功輸墨林，中歲作吏幾陸沉。庖丁解牛妙世故，監(jiān)市履狶②知民心。萬(wàn)里書(shū)來(lái)兒女瘦，十月山行冰雪深。夢(mèng)魂和月繞秦隴，漢節(jié)落毛何處尋?！咀ⅰ竣賹?xiě)作此詩(shī)時(shí)，詩(shī)人為官一方，他的叔父黃夷仲則在邊塞負(fù)責(zé)茶馬等事宜。②監(jiān)市履狶：出自《莊子·知北游》。“監(jiān)市”指市場(chǎng)監(jiān)管人員；“履豨”本義指檢驗(yàn)、了解豬的肥瘦情況，亦比喻善察事物。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首聯(lián)寫(xiě)叔父的個(gè)人經(jīng)歷，語(yǔ)氣一揚(yáng)一跌。他的叔父少年時(shí)憑借才華在文壇占有一席之地，中年做官卻幾近被埋沒(méi)。B．頷聯(lián)兩句用了《莊子》中的兩個(gè)典故，意思是要掌握事物的客觀規(guī)律，要懂得人情世故。意在與叔父交流為官之道。C．頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人雖與叔父相隔萬(wàn)里之遙，音信難通，但能想象叔父行走在冰雪覆蓋、寒氣凜然的大山深處的艱難。D．尾聯(lián)從虛處落筆，寫(xiě)自己的夢(mèng)魂隨月華追尋叔父。一個(gè)“繞”字，曲折有致，引人聯(lián)想，將情感表達(dá)推向高潮。18.請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)析本詩(shī)所表達(dá)的思想感情。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中“__________”表現(xiàn)了曾皙的政治理想，與孔子“少者懷之，朋友信之，老者安之”的愿望不謀而合，使孔子不禁發(fā)出“__________”的感嘆。

（2）杜甫《登岳陽(yáng)樓》中“__________，__________”兩句寫(xiě)出詩(shī)人眼見(jiàn)國(guó)家離散而又無(wú)可奈何，空有一腔熱忱卻報(bào)國(guó)無(wú)門的凄傷。

（3）王安石《桂枝香·金陵懷古》中“__________”寫(xiě)水，“__________”寫(xiě)山，既有平面的鋪展，又有立體的呈現(xiàn)，一幅金陵錦繡江山圖展現(xiàn)在讀者眼前。

（4）張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》中“__________，__________”兩句象征詞人的純正無(wú)私和潔身自好。

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題?！霸瓉?lái)繡這瓔珞的也是個(gè)姑蘇女子，名喚慧娘。因她亦是書(shū)香宦門之家，她原精于書(shū)畫(huà)，不過(guò)偶然繡一①兩件針線作耍，并非市賣之物。凡這屏上所繡的花卉，皆仿的是唐、宋、元、明各名家的折枝花卉。故其格式配色皆從雅，本來(lái)非一②味濃艷匠工可比；每一③枝花側(cè)皆用古人題此花之舊句，或詩(shī)詞歌賦不一④，皆用黑絨繡出草