吉林省榆樹(shù)市高中語(yǔ)文高一期末深度自測(cè)試卷詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高一語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書(shū)寫(xiě)規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫(xiě)在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書(shū)寫(xiě)，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書(shū)寫(xiě)的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類(lèi)文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題?！傍欓T(mén)宴”已經(jīng)是社會(huì)習(xí)用語(yǔ)。一些辭書(shū)列為詞條?！冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》記：“【鴻門(mén)宴】公元前206年劉邦攻占秦都咸陽(yáng)，派兵守函谷關(guān)。不久項(xiàng)羽率四十萬(wàn)大軍攻入，進(jìn)駐鴻門(mén)（今陜西臨潼東），準(zhǔn)備進(jìn)攻劉邦。劉邦到鴻門(mén)跟項(xiàng)羽會(huì)見(jiàn)。酒宴中，項(xiàng)羽的謀士范增讓項(xiàng)莊舞劍，想乘機(jī)殺死劉邦。劉邦在項(xiàng)伯、樊噲等人的護(hù)衛(wèi)下乘隙脫逃。（見(jiàn)于《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》）后來(lái)用‘鴻門(mén)宴’指暗藏殺機(jī)、陰謀加害客人的宴會(huì)。”（《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第7版）》，商務(wù)印書(shū)館2017年版，第542頁(yè)）更早的版本寫(xiě)作：“后來(lái)用‘鴻門(mén)宴’指加害客人的宴會(huì)?！保ā冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典（第4版）》，商務(wù)印書(shū)館2002年版，第524頁(yè)）未用“暗藏殺機(jī)”“陰謀”語(yǔ)。其實(shí)，《史記》正文中原本沒(méi)有出現(xiàn)“宴”字。我們只在注文中看到這個(gè)字。在司馬遷筆下，常見(jiàn)“置酒”“縱酒”“張飲”“酒酣”“樂(lè)飲極歡”的文辭，描述的是很熱烈的宴會(huì)場(chǎng)景。太史公雖然沒(méi)有直接使用“宴”字，但其氣氛之“酣”“樂(lè)”“歡”的形容，是非常真切生動(dòng)的。后來(lái)人們稱“鴻門(mén)宴”之說(shuō)，也見(jiàn)于正式的史論。清趙翼《陔余叢考》卷五《漢書(shū)》條寫(xiě)道：“《史記》鴻門(mén)宴樊噲入衛(wèi)沛公一事，敘在《項(xiàng)羽紀(jì)》，而《噲本傳》轉(zhuǎn)稍略。《班書(shū)》則詳于《噲傳》，而《羽傳》從略?！蓖瑫?shū)卷二一《尚左尚右》：“《史記》鴻門(mén)之宴，項(xiàng)王東向坐?！薄傍欓T(mén)宴”“鴻門(mén)之宴”的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)應(yīng)當(dāng)已經(jīng)廣泛通行。“鴻門(mén)宴”的說(shuō)法，大約唐代已經(jīng)初步流行。唐人王轂《鴻門(mén)醼》：“寰海沸兮征戰(zhàn)苦，風(fēng)云愁兮會(huì)龍虎。四百年漢欲開(kāi)基，項(xiàng)莊一劍何虛舞。殊不知，人心去暴秦，天意歸真主。項(xiàng)王足底踏漢土，席上相看渾未悟?！保ā短莆拇狻肪硪晃迳希┰?shī)題“鴻門(mén)醼”，就是“鴻門(mén)宴”?！妒瘋}(cāng)歷代詩(shī)選》收錄有元人吳師道《鴻門(mén)宴》，明陳伯康《鴻門(mén)宴》詩(shī)，陳顥《鴻門(mén)宴》詩(shī)?？芍卧院?，“鴻門(mén)宴”已經(jīng)成為熱愛(ài)歷史的文人們熱議的話題?？磥?lái)，詩(shī)文作品中較早出現(xiàn)了“鴻門(mén)宴”的文字。大約“鴻門(mén)宴”說(shuō)法的出現(xiàn)和傳播，與文學(xué)家對(duì)《史記》史學(xué)記述的理解、說(shuō)明和宣傳有關(guān)?！傍欓T(mén)宴”故事以戲曲形式實(shí)現(xiàn)了更廣泛層面的普及，《中國(guó)劇目辭典》“鴻門(mén)宴”條是這樣說(shuō)的：“鴻門(mén)宴，京劇目。1926年周信芳編劇，有實(shí)文堂刊本；另有《京劇叢刊》《戲曲》等刊本?！贝▌?、漢劇、秦腔、同州梆子均有類(lèi)此劇目?！吨袊?guó)劇目辭典》記載：“遠(yuǎn)山堂《曲品》逸文云：“記楚、漢事甚豪暢，但所演皆英雄本色，閨閣處便覺(jué)寂寥。今昆劇所演者，尚有《鴻門(mén)》《撇斗》《拜將》《別姬》《烏江》等出?！逼渲小啊而欓T(mén)》《撇斗》”，應(yīng)當(dāng)都出自后來(lái)人們熟知的“鴻門(mén)宴”故事。所謂“撇斗”，可能表現(xiàn)了《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》所記劉邦自鴻門(mén)“脫身”，請(qǐng)張良轉(zhuǎn)“與亞父”“玉斗一雙”時(shí)，范增處置“玉斗”的激烈態(tài)度。而《古典戲曲存目匯考》“元明闕名作品”中又明確有《莽樊噲大鬧鴻門(mén)宴》，赫然出現(xiàn)“鴻門(mén)宴”字樣。作者寫(xiě)道：“此劇未見(jiàn)著錄?！秾毼奶脮?shū)目·樂(lè)府》著錄此劇正名，題目未詳。本事見(jiàn)《漢書(shū)》。佚。”（上海古籍出版社1982年版，第99—100頁(yè)，第264頁(yè)，第1663頁(yè)，第603—604頁(yè)）由于《史記》早已被看作文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)，從中發(fā)掘衍生的創(chuàng)作，已經(jīng)有千百年的淵源?！傍欓T(mén)宴”，正是例證之一?！绊?xiàng)伯翼蔽劉沛公”等表演，被早期樂(lè)舞吸收，后來(lái)進(jìn)入詩(shī)歌詞語(yǔ)，又見(jiàn)于戲曲作品，史學(xué)記述因此得以通過(guò)新鮮生動(dòng)的方式加以傳播，也得到有聲有色的發(fā)揮。（摘編自王子今《“鴻門(mén)宴”的疑問(wèn)兼說(shuō)<史記>不用“宴”字》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“鴻門(mén)宴”作為社會(huì)習(xí)語(yǔ)，其含義已經(jīng)不是歷史上楚漢相爭(zhēng)時(shí)的劉邦項(xiàng)羽在鴻門(mén)的宴會(huì)了。B．“宴”字在司馬遷看來(lái)，應(yīng)是熱烈歡快的，而劉項(xiàng)鴻門(mén)之會(huì)充滿殺機(jī)，故不用“宴”字。C．詩(shī)文中“鴻門(mén)宴”的文字，或許對(duì)“鴻門(mén)宴”說(shuō)法的出現(xiàn)與傳播起到很好的說(shuō)明和宣傳作用。D．“撇斗”可能表現(xiàn)了范增的激烈態(tài)度，可與《鴻門(mén)宴》“置之地，拔劍撞而破之”相印證。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》通過(guò)改版，豐富和完善了對(duì)“鴻門(mén)宴”的解釋，體現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。B．“鴻門(mén)宴”的故事出現(xiàn)于多種劇種，說(shuō)明它通過(guò)戲曲的形式傳播的地域廣闊，普及廣泛。C．“鴻門(mén)宴”本身故事曲折生動(dòng)，有聲有色，有利于被樂(lè)舞吸收，寫(xiě)入詩(shī)歌和戲曲作品。D．“鴻門(mén)宴”說(shuō)法的形成和發(fā)展，可以證明《史記》在中國(guó)文學(xué)史上的地位和價(jià)值。3.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理本文的行文思路。

4.本文為一篇?dú)v史學(xué)術(shù)論文，嚴(yán)謹(jǐn)周密是其重要特點(diǎn)。請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫狻６?、非連續(xù)類(lèi)文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：至少在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，并逐步形成了物耕細(xì)作技術(shù)體系，這個(gè)體系的起點(diǎn)應(yīng)該是如何把握農(nóng)時(shí)。種植需要確定合適的時(shí)間才會(huì)有好的收獲，它是一個(gè)較漫長(zhǎng)的過(guò)程，需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以才有“天人合一”與“三才”（指天、地、人）思想的形成。任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中把握農(nóng)時(shí)，實(shí)現(xiàn)天人合一，并獲得好的收成呢？我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時(shí)，加上北方耕、耙、耱（南方的耕、耙、耖）三者配套的抗旱保墑體系，再輔以中耕除草的技術(shù)，以少量土地養(yǎng)活眾多人口，構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。可以說(shuō)，深厚的農(nóng)耕基因決定了中國(guó)古代的文明類(lèi)型，它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生，進(jìn)而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系，構(gòu)成了古代的精耕細(xì)作技術(shù)體系。所以說(shuō)，二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時(shí)的典范，是當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

如今的中國(guó)農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進(jìn)了西歐農(nóng)業(yè)模式，加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，存在諸多難以回避的問(wèn)題，比如耕地質(zhì)量下降，黑土層變薄，土壤酸化，耕作層變淺等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出，保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨；生態(tài)系統(tǒng)退化明顯，建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒(méi)有過(guò)時(shí)，這是因?yàn)椴还苻r(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達(dá)，基礎(chǔ)的原理不會(huì)變化，即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識(shí)體系，指導(dǎo)種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個(gè)過(guò)程，找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國(guó)當(dāng)代農(nóng)業(yè)。傳承二十四節(jié)氣還可以對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高，鄉(xiāng)村依然會(huì)是中國(guó)社會(huì)的最大板塊，鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進(jìn)程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動(dòng)應(yīng)該是雙向的、良性的，不能因?yàn)楣I(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應(yīng)有的韻味。二十四節(jié)氣時(shí)刻提醒人們，城市不能離開(kāi)鄉(xiāng)村。通過(guò)熟悉二十四節(jié)氣，生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村，望得見(jiàn)青山，看得見(jiàn)綠水，記得住鄉(xiāng)愁。中國(guó)在未來(lái)將越來(lái)越多地站在世界舞臺(tái)的中心，二十四節(jié)氣如同中國(guó)文化的一張核心名片，有利于讓世界更多地了解中國(guó)。當(dāng)中國(guó)人提出“一帶一路”的構(gòu)想時(shí)，西方一些國(guó)家很不適應(yīng)，認(rèn)為這是中國(guó)試圖主導(dǎo)世界的行為。實(shí)際上，中國(guó)的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念，不是征服理念，“一帶一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的視野中，二十四節(jié)氣是一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的知識(shí)體系，只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。2016年11月30日，聯(lián)合國(guó)教科文組織將中國(guó)申報(bào)的“二十四節(jié)氣----中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)而形成的時(shí)間知識(shí)體系及其實(shí)踐”列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，實(shí)際上是無(wú)意間送給中國(guó)人的大禮。我們應(yīng)該很好地使用這個(gè)名片，排除干擾，推動(dòng)全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為整個(gè)人類(lèi)謀福祉。（摘自中國(guó)農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國(guó)產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實(shí)意義》，有刪改）材料二：二十四節(jié)氣被列入人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，體現(xiàn)了國(guó)際社會(huì)對(duì)保護(hù)傳統(tǒng)知識(shí)與實(shí)踐類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視，也意味著對(duì)這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對(duì)中國(guó)承擔(dān)保護(hù)職責(zé)的信任。這就要求我國(guó)積極動(dòng)員各種社會(huì)力量，有序推動(dòng)二十四節(jié)氣的各項(xiàng)保護(hù)工作。二十四節(jié)氣被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”，是古人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和生產(chǎn)實(shí)踐，是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達(dá)的結(jié)晶。其中蘊(yùn)含的尊重自然、效法自然、愛(ài)護(hù)自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想，更是中國(guó)文化的精髓。二十四節(jié)氣本來(lái)是大眾的生產(chǎn)生活日用文化，始于西周，于春秋戰(zhàn)國(guó)基本定型，于西漢完成記載。秦漢時(shí)期的中央集權(quán)體制----郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用?！肮湃肆?guó)，以測(cè)天為急察懸象之運(yùn)行，示人民以法守”，通過(guò)官方推行，二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國(guó)計(jì)民生。2000多年以來(lái)，二十四節(jié)氣既是國(guó)家行政的時(shí)間準(zhǔn)繩，也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)。從這個(gè)意義上說(shuō)，只有讓二十四節(jié)氣扎根人心，回歸生產(chǎn)生活日用，才是真正的保護(hù)與傳承。一直以來(lái)，全國(guó)各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價(jià)值理念，而且對(duì)二十四節(jié)氣進(jìn)行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用，形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化----既有國(guó)家祭典，又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動(dòng)，還有諺語(yǔ)、歌謠、傳說(shuō)、詩(shī)詞、工藝品、書(shū)畫(huà)等文藝作品。二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功，有助于激起國(guó)人繼承傳統(tǒng)文化的熱情，增強(qiáng)文化自信。另一方面，也會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)外國(guó)人士了解中華文化的興趣，推動(dòng)中華文化走出去。（選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊(yùn)》，有刪改，作者張勃系北京聯(lián)合大學(xué)研究員）［鏈接材料］2022年2月4日，北京冬奧會(huì)開(kāi)幕。這一天恰逢中國(guó)傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首，標(biāo)志冬天結(jié)束，春天開(kāi)始。隨著二十四節(jié)氣倒計(jì)時(shí)，冬奧會(huì)開(kāi)幕式緩緩開(kāi)啟。從雨水開(kāi)始，至立春結(jié)束，一幅幅節(jié)氣的美麗畫(huà)面對(duì)應(yīng)著中國(guó)古典詩(shī)詞或諺語(yǔ)，將中國(guó)元素與冬奧會(huì)完美融合，驚艷了世界。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．在春秋戰(zhàn)國(guó)，中國(guó)就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式，逐步形成了以把握農(nóng)時(shí)為第一步的精耕細(xì)作技術(shù)體系。B．在利用二十四節(jié)氣進(jìn)行耕作的生產(chǎn)實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)古代的重農(nóng)思想逐漸形成，“天人合一”哲學(xué)與“三才”思想由此產(chǎn)生。C．西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物----農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來(lái)越明顯，對(duì)環(huán)境的負(fù)面影響越來(lái)越大，不利于人與自然的和諧。D．利用好二十四節(jié)氣這張文化名片，落實(shí)二十四節(jié)氣的保護(hù)與傳承，有利于推動(dòng)中華文化走向世界,為整個(gè)人類(lèi)謀福祉。6.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．我們應(yīng)傳承二十四節(jié)氣所包含理念，更多地利用傳統(tǒng)有機(jī)肥料，建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式，因時(shí)制宜，因地制宜，種養(yǎng)結(jié)合，循環(huán)利用。B．二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學(xué)兩方面知識(shí)高度配合的體系，只能在中華文明的和諧模式中產(chǎn)生，是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。C．長(zhǎng)期以來(lái)，二十四節(jié)氣被全國(guó)各地采用，為多民族共享，各族人民通過(guò)創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價(jià)值理念。D．只有采取更加有組織、有計(jì)劃的措施，使二十四節(jié)氣扎根人心，回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，才是真正的保護(hù)與傳承，才能保障國(guó)計(jì)民生。7.根據(jù)材料闡述的觀點(diǎn)，下列選項(xiàng)中不能支持材料一觀點(diǎn)的是（

）A．早在距今一萬(wàn)年左右的新石器時(shí)代初期，中國(guó)就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。B．《呂氏春秋·審時(shí)》有言：“夫稼，為之者人也。生之者地也，養(yǎng)之者天也。”C．游牧文明的發(fā)展僅需要了解四季這種較粗的時(shí)序概念，沒(méi)有細(xì)分節(jié)氣的需求。D．壯族霜降節(jié)、苗族趕秋等被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。8.請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要概括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國(guó)古代的原因。三、雙文本閱讀

【材料一】秦淮河里的船，比北京萬(wàn)牲園，頤和園的船好，比西湖的船好，比揚(yáng)州瘦西湖的船也好。這幾處的船不是覺(jué)著笨，就是覺(jué)著簡(jiǎn)陋、局促；都不能引起乘客們的情韻，如秦淮河的船一樣。秦淮河的船約略可分為兩種：一是大船；一是小船，就是所謂“七板子”。大船艙口闊大，可容二三十人。里面陳設(shè)著字畫(huà)和光潔的紅木家具，桌上一律嵌著冰涼的大理石面。窗格雕鏤頗細(xì)，使人起柔膩之感。窗格里映著紅色藍(lán)色的玻璃，玻璃上有精致的花紋，也頗悅?cè)四??！捌甙遄印币?guī)模雖不及大船，但那淡藍(lán)色的欄桿，空敞的艙，也足系人情思。而最出色處卻在它的艙前。艙前是甲板上的一部。上面有弧形的頂，兩邊用疏疏的欄桿支著。里面通常放著兩張?zhí)俚奶梢?。躺下，可以談天，可以望遠(yuǎn)，可以顧盼兩岸的河房。大船上也有這個(gè)，便在小船上更覺(jué)清雋罷了。艙前的頂下，一律懸著燈彩，燈的多少，明暗，彩蘇的精粗，艷晦，是不一的。但好歹總還你一個(gè)燈彩。這燈彩實(shí)在是最能鉤人的東西。夜幕垂垂地下來(lái)時(shí)，大小船上都點(diǎn)起燈火。從兩重玻璃里映出那輻射著的黃黃的散光，反暈出一片朦朧的煙靄，透過(guò)這煙靄，在黯黯的水波里，又逗起縷縷的明漪。在這薄靄和微漪里，聽(tīng)著那悠然的間歇的槳聲，誰(shuí)能不被引入他的美夢(mèng)去呢？只愁夢(mèng)太多了，這些大小船兒如何載得起呀？我們這時(shí)模模糊糊的談著明末的秦淮河的艷跡，如《桃花扇》及《板橋雜記》里所載的。我們真神往了。我們仿佛親見(jiàn)那時(shí)華燈映水，畫(huà)舫凌波的光景了。于是我們的船便成了歷史的重載了。我們終于恍然秦淮河的船所以雅麗過(guò)于他處，而又有奇異的吸引力的，實(shí)在是許多歷史的影像使然了。秦淮河的水是碧陰陰的，看起來(lái)厚而不膩，或者是六朝金粉所凝么？我們初上船的時(shí)候，天色還未斷黑，那漾漾的柔波是這樣的恬靜，委婉，使我們一面有水闊天空之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了。等到燈火明時(shí)，陰陰的變?yōu)槌脸亮耍瑚龅乃猓駢?mèng)一般；那偶然閃爍著的光芒，就是夢(mèng)的眼睛了。我們坐在艙前，因了那隆起的頂棚，仿佛總是昂著首向前走著似的；于是飄飄然如御風(fēng)而行的我們，看著那些自在的灣泊著的船，船里走馬燈般的人物，便像是下界一般，迢迢的遠(yuǎn)了，又像在霧里看花，盡朦朦朧朧的。這時(shí)我們已過(guò)了利涉橋，望見(jiàn)東關(guān)頭了。沿路聽(tīng)見(jiàn)斷續(xù)的歌聲：有從沿河的妓樓飄來(lái)的，有從河上船里度來(lái)的。我們明知那些歌聲，只是些因襲的言詞，從生澀的歌喉里機(jī)械的發(fā)出來(lái)的，但它們經(jīng)了夏夜的微風(fēng)的吹漾和水波的搖拂，裊娜著到我們耳邊的時(shí)候，已經(jīng)不單是她們的歌聲，而混著微風(fēng)和河水的密語(yǔ)了。于是我們不得不被牽惹著，震撼著，相與浮沉于這歌聲里了。從東關(guān)頭轉(zhuǎn)灣，不久就到大中橋。大中橋共有三個(gè)橋拱，都很闊大，儼然是三座門(mén)兒，使我們覺(jué)得我們的船和船里的我們，在橋下過(guò)去時(shí)，真是太無(wú)顏色了。橋磚是深褐色，表明它的歷史的長(zhǎng)久，但都完好無(wú)缺，令人太息于古昔工程的堅(jiān)美。橋上兩旁都是木壁的房子，中間應(yīng)該有街路，這些房子都破舊了，多年煙熏的跡，遮沒(méi)了當(dāng)年的美麗。我想象秦淮河的極盛時(shí)，在這樣宏闊的橋上，特地蓋了房子，必然是髹漆得富富麗麗的，晚間必然是燈火通明的?，F(xiàn)在卻只剩下一片黑沉沉！但是橋上造著房子，畢竟使我們多少可以想見(jiàn)往日的繁華，這也慰情聊勝無(wú)了。過(guò)了大中橋，便到了燈月交輝，笙歌徹夜的秦淮河，這才是秦淮河的真面目哩。（朱自清《槳聲燈影里的秦淮河》有刪減）【材料二】我們消受得秦淮河上的燈影，當(dāng)圓月猶皎的仲夏之夜。在茶店里吃了一盤(pán)豆腐干絲，兩個(gè)燒餅之后，以歪歪的腳步哲上夫子廟前停泊著的畫(huà)舫，就懶洋洋躺到藤椅上去了。好郁蒸的江南，傍晚也還是熱的?！翱扉_(kāi)船罷！”槳聲響了。小的燈舫初次在河中蕩漾，于我，情景是頗朦朧，滋味是怪羞澀的。我要錯(cuò)認(rèn)它作七里的山塘；可是，河房里明窗洞啟，映著玲瓏入畫(huà)的曲欄桿，頓然省得身在何處了。佩弦呢，他已是重來(lái)，很應(yīng)當(dāng)消釋一些迷惘的。但看他太頻繁地?fù)u著我的黑紙扇。胖子是這個(gè)樣怯熱的嗎？在利涉橋邊買(mǎi)了一匣煙，蕩過(guò)東關(guān)頭，漸蕩出大中橋了。船兒悄悄地穿出連環(huán)著的三個(gè)壯闊的涵洞，青溪夏夜的韶華已如巨幅的畫(huà)豁然而抖落。哦，凄厲而繁的弦索，顫岔而澀的歌喉，雜著嚇哈的笑語(yǔ)聲，劈拍的竹牌響，更能把諸樓船上的華燈彩繪，顯出火樣的鮮明，火樣的溫煦了。小船兒載著我們，在大船縫里擠著，挨著，抹著走。它忘了自己也是今宵河上的一星燈火。既踏進(jìn)所謂“六朝金粉氣”的銷(xiāo)金窩，誰(shuí)不笑笑呢！今天的一晚，且默了滔滔的言說(shuō)，且舒了惻惻的情懷，暫且學(xué)著，姑且學(xué)著我們平時(shí)認(rèn)為在醉里夢(mèng)里的他們的憨癡笑語(yǔ)?？?！初上的燈兒們一點(diǎn)點(diǎn)掠剪柔膩的波心，梭織地往來(lái)，把河水都皴得微明了。紙薄的心旌，我的，盡無(wú)休息地跟著它們飄蕩，以致于怦怦而內(nèi)熱。這還好說(shuō)什么的！如此說(shuō)，誘惑是誠(chéng)然有的，且于我已留下不易磨滅的印記。至于對(duì)榻的那一位先生，自認(rèn)曾經(jīng)一度擺脫了糾纏的他，其辨解又在何處？這實(shí)在非我所知。（俞平伯《槳聲燈影里的秦淮河》有刪減）9.下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（

）A．朱自清文中“我們明知那些歌聲，只是些因襲的言詞”，句中“因襲的言辭”指的是用別人的言辭，沒(méi)有自己的情感。B．朱自清用“膩”形容“水”，化用了唐代杜牧《阿房宮賦》中的“渭流漲膩，棄脂水也”一句，點(diǎn)化入文，渾然無(wú)跡。C．俞平伯在文中寫(xiě)小船艱難前行，突出了秦淮河的熱鬧喧嘩，很有生活實(shí)感，且有哲理意味，達(dá)到了情與思的有機(jī)交融。D．這兩篇文章記敘的是朱自清和俞平伯于夏夜泛舟秦淮河的見(jiàn)聞感受，皆以燈火為線索，移步換景，語(yǔ)言雅而不俗。10.下列對(duì)文章的賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．朱自清濃墨重彩描摹十里秦淮的夜景，傾心神往明末秦淮的艷跡，為的是追求夢(mèng)境的慰藉，濃濃地抹上了作者本人的個(gè)性色彩。B．朱自清用細(xì)膩而雋永的筆觸描寫(xiě)秦淮河夜景，朦朧而真切，文字纏綿，蘊(yùn)含眷戀悱惻的氣息與《荷塘月色》中的意境頗為相似。C．兩篇游記散文意蘊(yùn)豐富，引人深思，兩位作者暢游古老而又美麗的“秦淮河”，意在勸告世人要珍惜當(dāng)下的美好時(shí)光，及時(shí)行樂(lè)。D．朱自清和俞平伯同游秦淮河，是有意排遣郁悶，藉此撫慰自己枯澀的靈魂，隱約地表現(xiàn)“五四”高潮之后，知識(shí)分子的郁悶惆悵。11.林非評(píng)價(jià)朱自清的散文，認(rèn)為其成功之處在于“善于通過(guò)精確的觀察，細(xì)膩地抒寫(xiě)出對(duì)自然景色的內(nèi)心感受?！闭?qǐng)賞析文中畫(huà)線的句子，談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

12.俞平伯在《秦淮戀》一書(shū)序言中寫(xiě)道：“我與佩弦兄的同題散文能流傳至今，實(shí)在是借了秦淮河的魅力，并非我們確實(shí)有什么神奇的功力?！敝熳郧搴陀崞讲P下的“秦淮河的魅力”有何相同與不同？請(qǐng)結(jié)合文本作簡(jiǎn)要分析。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲項(xiàng)王軍垓下兵少食盡漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重夜聞漢軍四面皆楚歌項(xiàng)王乃大驚曰漢皆已得楚乎是何楚人之多也于是項(xiàng)王乃上馬騎，麾下壯士騎從者八百余人，直夜?jié)铣?，馳走。項(xiàng)王至陰陵，迷失道，問(wèn)一田父，田父紿曰“左”。左，乃陷大澤中。以故漢追及之。項(xiàng)王乃復(fù)引兵而東，至東城，乃有二十八騎。漢騎追者數(shù)千人。項(xiàng)王自度不得脫。謂其騎曰：“吾起兵至今八歲矣，身七十余戰(zhàn)，所當(dāng)者破，所擊者服，未嘗敗北，遂霸有天下。然今卒困于此，此天之亡我，非戰(zhàn)之罪也。今日固決死，愿為諸君快戰(zhàn)，必三勝之，為諸君潰圍，令諸君知天亡我，非戰(zhàn)之罪也。”項(xiàng)王乃分其騎以為四隊(duì)，謂其騎曰：“吾為公取彼一將?！笔菚r(shí)，赤泉侯為騎將，追項(xiàng)王，項(xiàng)王瞋目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里。與其騎會(huì)為三處。漢軍不知項(xiàng)王所在，乃分軍為三，復(fù)圍之。項(xiàng)王乃馳，復(fù)斬漢一都尉，殺數(shù)十百人，復(fù)聚其騎。于是項(xiàng)王乃欲東渡烏江。烏江亭長(zhǎng)艤船待，謂項(xiàng)王曰：“江東雖小，地方千里，眾數(shù)十萬(wàn)人，亦足王也。愿大王急渡。今獨(dú)臣有船，漢軍至，無(wú)以渡?！表?xiàng)王笑曰：“天之亡我，我何渡為！且籍與江東子弟八千人渡江而西，今無(wú)一人還，縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？”乃謂亭長(zhǎng)曰：“吾知公長(zhǎng)者。吾騎此馬五歲，所當(dāng)無(wú)敵，不忍殺之，以賜公?！蹦肆铗T皆下馬步行，持短兵接戰(zhàn)。項(xiàng)王顧見(jiàn)漢騎司馬呂馬童，曰：“若非吾故人乎？”馬童面之，指王翳曰：“此項(xiàng)王也?！表?xiàng)王乃曰：“吾聞漢購(gòu)我頭千金，邑萬(wàn)戶，吾為若德。”乃自刎而死。（節(jié)選自《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》，有刪減）乙沛公旦日從百余騎來(lái)見(jiàn)項(xiàng)王，至鴻門(mén)，謝曰：“臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南，然不自意能先入關(guān)破秦，得復(fù)見(jiàn)將軍于此。今者有小人之言，令將軍與臣有郤?！表?xiàng)王曰：“此沛公左司馬曹無(wú)傷言之。不然，籍何以至此？”項(xiàng)王即日因留沛公與飲。項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐；亞父南向坐，——亞父者，范增也；沛公北向坐；張良西向侍。范增數(shù)目項(xiàng)王，舉所佩玉玦以示之者三，項(xiàng)王默然不應(yīng)。（節(jié)選自《鴻門(mén)宴》）13.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．項(xiàng)王軍垓下/兵少食/盡漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重/夜聞漢軍四面皆楚歌/項(xiàng)王乃大驚曰/漢皆已得楚乎是/何楚人之多也/B．項(xiàng)王軍垓下/兵少食/盡漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重/夜聞漢軍四面皆楚歌/項(xiàng)王乃大驚曰/漢皆已得楚乎/是何楚人之多也/C．項(xiàng)王軍垓下/兵少食盡/漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重/夜聞漢軍四面皆楚歌/項(xiàng)王乃大驚曰/漢皆已得楚乎是/何楚人之多也/D．項(xiàng)王軍垓下/兵少食盡/漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重/夜聞漢軍四面皆楚歌/項(xiàng)王乃大驚曰/漢皆已得楚乎/是何楚人之多也/14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．亭長(zhǎng)，文中指官職，秦、漢時(shí)在鄉(xiāng)村每十里設(shè)一亭，置亭長(zhǎng)，掌治安，理民事。B．江東，是一個(gè)人文地理名詞，古人敘地理以東為左，以西為右，江左即江東。C．長(zhǎng)者，古時(shí)既可以指年紀(jì)大或輩分高的人，也可以指德高望重的人，文中指前者。D．邑，文中指食邑，是古代君王賜予臣下作為世祿的封地，又稱作采邑、采地、封地。15.下列對(duì)選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．項(xiàng)羽作戰(zhàn)勇猛。在垓下時(shí)，他缺兵少糧，并被劉邦的軍隊(duì)包圍，但他還是能憑剩下的八百多人，殺出包圍圈。B．項(xiàng)羽不辨是非。當(dāng)他逃到陰陵時(shí)，迷失了道路而去詢問(wèn)一農(nóng)夫，結(jié)果被騙而失去了最佳的逃跑機(jī)會(huì)，最終因此喪命。C．項(xiàng)羽不知反省。當(dāng)他被劉邦的軍隊(duì)包圍，自知難以逃脫時(shí)，項(xiàng)羽沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤，還想用“三勝”敵人來(lái)證明。D．項(xiàng)羽信奉天命。當(dāng)烏江亭長(zhǎng)建議他東渡烏江時(shí)，項(xiàng)羽選擇了放棄，并說(shuō)這是上天亡他，還渡烏江有什么用呢。16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）縱江東父兄憐而王我，我何面目見(jiàn)之？

（2）臣與將軍戮力而攻秦，將軍戰(zhàn)河北，臣戰(zhàn)河南。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下面小題。登柳州城樓寄漳汀封連四州①柳宗元城上高樓接大荒，海天愁思正茫茫。驚風(fēng)亂飐②芙蓉水，密雨斜侵薜荔③墻。嶺樹(shù)重遮千里目，江流曲似九回腸。共來(lái)百越文身④地，猶自音書(shū)滯一鄉(xiāng)。【注】①此詩(shī)當(dāng)作于唐憲宗元和十年（公元815年），柳宗元與韓泰，韓曄，陳諫、劉禹錫都因加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的永貞革新運(yùn)動(dòng)而遭貶。漳：漳州。汀：汀州，今屬福建。封：封州。連：連州，今屬?gòu)V東。②飐（zhǎn），吹動(dòng)。③薜荔：一種蔓生植物，也稱木蓮。④文身：身上文刺花繡，古代有些民族有此習(xí)俗。17.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．這首抒情詩(shī)情景交融，凄楚動(dòng)人。首聯(lián)攝詩(shī)題之魂，并為以下的逐層抒寫(xiě)展開(kāi)了宏大的畫(huà)卷。B．頷聯(lián)中“驚風(fēng)亂隨芙蓉水，密雨斜侵薛荔墻”，寫(xiě)的是遠(yuǎn)景，描繪了風(fēng)急雨驟的景象。C．頸聯(lián)同寫(xiě)遙望，卻一仰一俯，視野各異。仰觀則重嶺密林，俯察則江流曲折，景中寓情。D．尾聯(lián)用“共來(lái)百越文身地”做鋪墊，最后歸結(jié)到“音書(shū)滯一鄉(xiāng)”，便收到了沉郁頓挫的藝術(shù)效果。18.請(qǐng)結(jié)合全詩(shī)分析其中所蘊(yùn)含的思想情感。

六、名篇名句默寫(xiě)

19.補(bǔ)寫(xiě)下列句子中的空缺部分。

（1）文惠君看到庖丁解牛的場(chǎng)面后發(fā)出“____________”的追問(wèn)，進(jìn)而引出庖丁的觀點(diǎn)“____________，____________”，闡明“道”與“技”的關(guān)系。

（2）先賢之志是指明歸宿的燈塔，曾皙描繪了一幅“____________，____________，____________”沐浴臨風(fēng)酣歌而歸的理想社會(huì)圖景；燭之武在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出；林覺(jué)民舍夫妻深情為民族大義；杜甫登臨岳陽(yáng)樓由“_________________，____________”的個(gè)人身世遭際聯(lián)想到“____________”的國(guó)事，抒發(fā)“____________”的憂國(guó)憂民之悲，余韻無(wú)窮……理想的社會(huì)是怎樣的？人應(yīng)該以怎樣的姿態(tài)生存于世？先哲的探索從未停止！

七、簡(jiǎn)答題

23.閱讀下面的文字，完成下面小題。被貶官和流放的多數(shù)時(shí)間里，容易陷入（①）的境地，容易掉進(jìn)情緒的陷阱，除了讀書(shū)、寫(xiě)作、禪坐、修行，總還得找點(diǎn)什么實(shí)質(zhì)的事情來(lái)做，否則很容易陷入虛無(wú)當(dāng)中。這時(shí)候，美食便成了一個(gè)調(diào)劑精神和體力的最佳選擇。凡做菜，需要用心，無(wú)論擇菜、洗菜、切菜、炒菜，都要（②），而且可以活動(dòng)身手，使血脈流通，吃菜也會(huì)調(diào)動(dòng)全身器官，充分體會(huì)其色香味，若菜做得好吃，獲家人或朋友認(rèn)可，精神上又可得極大之滿足。根據(jù)現(xiàn)代