湖北省棗陽(yáng)市高中語(yǔ)文高三期末深度自測(cè)題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。我在上面討論權(quán)力的性質(zhì)時(shí)已提出三種方式：一是在社會(huì)沖突中所發(fā)生的橫暴權(quán)力；二是從社會(huì)合作中所發(fā)生的同意權(quán)力；三是從社會(huì)繼替中所發(fā)生的長(zhǎng)老權(quán)力?，F(xiàn)在我又想提出第四種權(quán)力，這種權(quán)力發(fā)生在激烈的社會(huì)變遷過(guò)程之中。社會(huì)繼替是指人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)；社會(huì)變遷卻是指社會(huì)結(jié)構(gòu)本身的變動(dòng)。這兩種過(guò)程并不是沖突的，而是同時(shí)存在的，任何社會(huì)絕不會(huì)有一天突然變出一個(gè)和舊有結(jié)構(gòu)完全不同的樣式，所謂社會(huì)變遷，不論怎樣快，也是逐步的；所變的，在一個(gè)時(shí)候說(shuō)，總是整個(gè)結(jié)構(gòu)中的一小部分。社會(huì)變遷常是發(fā)生在舊有社會(huì)結(jié)構(gòu)不能應(yīng)付新環(huán)境的時(shí)候。新的環(huán)境發(fā)生了，人們最初遭遇到的是舊方法不能獲得有效的結(jié)果，生活上發(fā)生了困難。新的方法卻又不是現(xiàn)存的，必須有人發(fā)明，或是有人向別種文化去學(xué)習(xí)，輸入，還得經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，才能被人接受，完成社會(huì)變遷的過(guò)程。這里發(fā)生了“文化英雄”，他提得出辦法，有能力組織新的試驗(yàn)，能獲得別人的信任。這種人可以支配跟從他的群眾，發(fā)生了一種權(quán)力。它是時(shí)勢(shì)所造成的，無(wú)以名之，名之曰時(shí)勢(shì)權(quán)力。這種時(shí)勢(shì)權(quán)力在初民社會(huì)中常可以看到。這種權(quán)力最不發(fā)達(dá)的是在安定的社會(huì)中。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)最容易安定的社會(huì)，因之它也是一個(gè)很少“領(lǐng)袖”和“英雄”的社會(huì)。儒家所注重的“孝”道，其實(shí)是維持社會(huì)安定的手段，孝的解釋是“無(wú)違”，那就是承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力。鄉(xiāng)土社會(huì)環(huán)境固定，長(zhǎng)老保持他們的權(quán)力，子弟們?cè)跓o(wú)違的標(biāo)準(zhǔn)中接受傳統(tǒng)的統(tǒng)治。在這里不發(fā)生“反對(duì)”，長(zhǎng)老權(quán)力也不容忍反對(duì)。長(zhǎng)老權(quán)力是建立在教化作用之上的，教化是有知對(duì)無(wú)知，如果所傳遞的文化是有效的，被教的自然沒(méi)有反對(duì)的必要。長(zhǎng)老權(quán)力下的鄉(xiāng)土社會(huì)，“反對(duì)”被時(shí)間沖淡，成了“注釋”。注釋是維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容。注釋的變動(dòng)方式可以引起名實(shí)之間極大的分離。在長(zhǎng)老權(quán)力下，傳統(tǒng)的形式是不準(zhǔn)反對(duì)的，但是只要表面上承認(rèn)這形式，內(nèi)容卻可以經(jīng)注釋而改變。結(jié)果不免是口是心非。虛偽在這種情境中不但是無(wú)可避免而且是必需的。對(duì)不能反對(duì)而又不切實(shí)用的教條或命令只有加以歪曲，只留一個(gè)面子。面子就是表面的無(wú)違。名實(shí)之間的距離跟著社會(huì)變遷速率而增加。社會(huì)如果加速地變動(dòng)，注釋式歪曲原意的辦法也就免不了。挾天子以令諸侯的結(jié)果，位與權(quán)，名與實(shí)，言與行，話與事，理論與現(xiàn)實(shí)，全趨向于分離了。（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)·名實(shí)的分離》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．權(quán)力產(chǎn)生方式不同，社會(huì)沖突、合作產(chǎn)生橫暴權(quán)力，同意權(quán)力，社會(huì)本身變動(dòng)產(chǎn)生了長(zhǎng)老權(quán)力。B．人物在固定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的流動(dòng)，導(dǎo)致了激烈的社會(huì)變遷，繼而產(chǎn)生“文化英雄”和時(shí)勢(shì)權(quán)力。C．長(zhǎng)老權(quán)力建立在教化作用之上，不能反對(duì)，也不容忍反對(duì)，因此被教化的也就沒(méi)有反對(duì)的必要。D．注釋是為了維持長(zhǎng)老權(quán)力的形式而注入變動(dòng)的內(nèi)容，可以說(shuō)這是一種保留“面子”的“反對(duì)”。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇提到本書前面提出的三種權(quán)力，引出了后文的論述對(duì)象“時(shí)勢(shì)權(quán)力”。B．文章通過(guò)對(duì)時(shí)勢(shì)權(quán)力與長(zhǎng)老權(quán)力的對(duì)比論證，證明時(shí)勢(shì)權(quán)力先進(jìn)于長(zhǎng)老權(quán)力。C．文章引儒家注重的“孝”道“無(wú)違”，意在說(shuō)明長(zhǎng)老權(quán)力是不能容忍反對(duì)的。D．末段舉“面子”“挾天子以令諸侯”等詞句，說(shuō)明了注釋大量存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（

）A．社會(huì)繼替與社會(huì)變遷二者不是沖突的，而是同時(shí)存在，一個(gè)社會(huì)不會(huì)突然與舊結(jié)構(gòu)完全不同。B．一個(gè)人，只要他能提出辦法，有能力組織新試驗(yàn)，能獲得別人的信任，他就可能成為“文化英雄”。C．鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)容易安定的社會(huì)，缺少“領(lǐng)袖”和“英雄”，因此時(shí)勢(shì)權(quán)力在鄉(xiāng)土社會(huì)中不易產(chǎn)生。D．只要表面上承認(rèn)長(zhǎng)老權(quán)力的形式，內(nèi)容就可以經(jīng)注釋而改變，口是心非，虛偽也就不可避免了。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1908年發(fā)表的《人間詞話》是一部具有里程碑意義的詞學(xué)著作，在詞學(xué)史上產(chǎn)生了重要影響，主要體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)思想及詞學(xué)流派的生成和發(fā)展上。從現(xiàn)代派詞學(xué)的發(fā)展歷史來(lái)看，王國(guó)維是啟蒙者，胡適是奠基者，胡云翼、鄭振鐸等人是開拓者。現(xiàn)代派詞學(xué)烙有《人間詞話》粉深刻的影響印記。一《人間詞話》崇尚的審美理想境界與傳統(tǒng)詞學(xué)完全相反。王國(guó)維論詞標(biāo)舉“境界”，而境界的核心則是“真”：“能寫真景物、真感情者，謂之有境界。否則謂之無(wú)境界。”在外部表現(xiàn)之“真”方面，王國(guó)維與傳統(tǒng)詞學(xué)是對(duì)立的?！度碎g詞話》稱外部表現(xiàn)之真為“不隔”，“語(yǔ)語(yǔ)都在目前，便是不隔”；與之相反的則是“隔”，所謂“隔”就是表達(dá)不真切、不直觀。王國(guó)維特別反感“隔”，他批評(píng)姜夔詞“雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層”，又批評(píng)史達(dá)祖、吳文英詞“梅溪、夢(mèng)窗諸家寫景之病，皆在一‘隔’字”?，F(xiàn)代派詞學(xué)家深受王國(guó)維《人間詞話》審美觀的影響。胡適所持的審美標(biāo)準(zhǔn)與王國(guó)維高度相似。胡適強(qiáng)調(diào)的審美標(biāo)準(zhǔn)是“不失真”，真切顯豁的表達(dá)。鄭振鐸論詞也十分重視“真”，在他看來(lái)，作品中有“真情”并不難，難就難在能夠?qū)ⅰ巴鲁龅那榫w而寫之于紙上”。王國(guó)維與現(xiàn)代派詞學(xué)家在審美標(biāo)準(zhǔn)的原則方面是高度一致的。他們強(qiáng)調(diào)審美的直觀性、明晰性；顛覆了從南宋以來(lái)直至常州詞派乃至近代一直占據(jù)詞學(xué)思想核心位置的含蓄蘊(yùn)藉、要眇委婉的傳統(tǒng)理念，并由此構(gòu)筑了全新的詞史觀。二唐宋詞史觀是詞學(xué)的重要問(wèn)題，對(duì)詞體審美的認(rèn)識(shí)決定了對(duì)詞史典范風(fēng)格流派的認(rèn)識(shí)和取舍。王國(guó)維認(rèn)為五代北宋時(shí)期是詞史的高峰，南宋之后衰敝不振。王國(guó)維稱五代北宋是“極盛時(shí)代”，“南宋以后，詞亦為羔雁之具”，王國(guó)維評(píng)吳文英、張炎這兩位在當(dāng)時(shí)備受推崇的南宋詞人云：“夢(mèng)窗砌字，玉田壘句，一雕琢，一敷衍。其病不同，而同歸于淺薄?！蓖鯂?guó)維對(duì)南宋詞持基本否定的態(tài)度，矛頭直指近代備受推崇的典范南宋詞人，尤其是浙西派所推崇的張炎和常州派以及晚清四大家最為推重的吳文英。胡適對(duì)待南北宋詞的觀點(diǎn)與王國(guó)維基本一致。胡適認(rèn)為北宋中期至南宋中期“詩(shī)人的詞”是最高峰，而南宋中期至元初的“詞匠之詞”則毫無(wú)價(jià)值。胡適也把批判的矛頭指向姜夔、張炎、吳文英這些受到清人追捧的南宋詞人。胡適對(duì)吳文英詞的批評(píng)與王國(guó)維所說(shuō)的“砌字”“壘句”幾乎一模一樣。鄭振鐸也持尚北黜南的觀點(diǎn)。在推崇五代北宋黜斥南宋的詞史觀上，王國(guó)維與現(xiàn)代派胡適、鄭振鐸的觀點(diǎn)完全一致，并與晚清崇尚南宋的主潮相對(duì)立。三清代被稱為詞學(xué)“中興”時(shí)期。近代詞學(xué)家充分肯定了“清詞中興”的偉業(yè)，認(rèn)為清詞可與作為“一代之文學(xué)”的宋詞相媲美，清詞實(shí)現(xiàn)了“中興”。最早與這種主流聲音唱反調(diào)的是《人間詞話》。王國(guó)維認(rèn)為清代從“國(guó)初”至“嘉道以后”的詞毫無(wú)成就可言。朱彝尊的浙西派屬于“國(guó)初”，常州詞派在“嘉道以后”，王國(guó)維對(duì)浙、常兩派均加以否定，進(jìn)而全面否定了清詞的價(jià)值。繼王國(guó)維之后，胡適對(duì)清詞同樣持完全否定態(tài)度。胡適將清詞視為“詞的鬼的歷史”：“三百年的清詞，終逃不出模仿宋詞的境地。所以這個(gè)時(shí)代可說(shuō)是詞的鬼影的時(shí)代。”胡適明確反對(duì)清代是“詞的中興”時(shí)代。鄭振鐸也持否定清詞的態(tài)度，他認(rèn)為從元初至清末是詞史上的“模擬期”“在這個(gè)時(shí)期之內(nèi)的詞人，只知墨守舊規(guī)，依腔填詞，因無(wú)別創(chuàng)新調(diào)之能力”。在涉及清詞價(jià)值、“清詞中興”這樣重大詞學(xué)論題上，現(xiàn)代派與傳統(tǒng)派的認(rèn)識(shí)完全對(duì)立。在現(xiàn)代派的清詞價(jià)值判斷方面，王國(guó)維《人間詞話》的影響清晰可見(jiàn)。民國(guó)時(shí)期是傳統(tǒng)詞學(xué)終結(jié)和現(xiàn)代詞學(xué)興起的交匯時(shí)期?，F(xiàn)代派詞學(xué)的誕生具有劃時(shí)代的意義，其實(shí)質(zhì)是運(yùn)用西方文藝思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)的新闡釋。考察現(xiàn)代派詞學(xué)，如潮其源頭，王國(guó)維《人間詞話》導(dǎo)夫先路之功值得重視。（摘編自孫克強(qiáng)《<人間詞話>與現(xiàn)代派詞學(xué)》）材料二：王先生論隔與不隔的分別，說(shuō)隔“如霧里看花”，不隔為“語(yǔ)語(yǔ)都在目前”，也嫌不很安當(dāng)，因?yàn)樵?shī)原來(lái)有“顯”和“隱”的分別，王先生的話太偏重“顯”了?！帮@”與“隱”的功用不同，我們不能要一切詩(shī)都“顯”。說(shuō)概括一點(diǎn)，寫景的詩(shī)要“顯”，言情的詩(shī)要“隱”。寫景不宜隱，隱易流于晦：寫情不宜顯，顯易流于淺。謝朓的“余霞散成綺，澄江靜如練”，杜甫的“細(xì)雨魚兒出，微風(fēng)燕子斜”諸詩(shī)在寫景中為杰作，妙處正在能“顯”，如梅圣俞所說(shuō)的“狀難寫之景如在目前”。言情的杰作如古詩(shī)：“步出城東門，遙望江南路，前日風(fēng)雪中，故人從此去”，李白的“玉階生白露，夜久侵羅襪，卻下水晶簾，玲瓏望秋月”諸詩(shī)妙處亦正在“隱”，如梅圣俞所說(shuō)的，“含不盡之意見(jiàn)于言外”。深情都必纏綿委婉，顯易流于露，露則淺而易盡。溫庭筠的《憶江南》：梳洗罷，獨(dú)倚望江樓，過(guò)盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。腸斷白蘋洲。在言情詩(shī)中本為妙品，但是收語(yǔ)就微近于“顯”，如果把“腸斷白蘋洲”五字刪去，意味更覺(jué)無(wú)窮。他的《瑤瑟怨》的境界與此詞略同，卻沒(méi)有這種毛?。罕°y床夢(mèng)不成，碧天如水夜云輕，雁聲遠(yuǎn)過(guò)瀟湘去，十二樓中月自明。我們細(xì)味二詩(shī)的分別，便可見(jiàn)出“隱”的道理了。王漁洋常取司空?qǐng)D的“不著一字，盡得風(fēng)流”和嚴(yán)羽的“羚羊掛角，無(wú)跡可尋”四語(yǔ)為“詩(shī)學(xué)三味”。這四句話都是“隱”字的最好的注腳。（摘編自朱光潛《詩(shī)的隱與顯——關(guān)于王靜安的<人間詞話>的幾點(diǎn)意見(jiàn)》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王國(guó)維與現(xiàn)代派詞學(xué)家強(qiáng)調(diào)審美的直觀性、明晰性，顛覆了傳統(tǒng)理念，并由此構(gòu)筑了全新的詞史觀。B．王國(guó)維對(duì)南宋詞持否定的態(tài)度，矛頭直指近代備受推崇的典范南宋詞人，這是由王國(guó)維對(duì)詞體審美的認(rèn)識(shí)決定的。C．胡適對(duì)清詞持完全否定態(tài)度，鄭振鐸也否定清詞，現(xiàn)代派對(duì)清詞的價(jià)值判斷明顯受到了王國(guó)維《人間詞話》的影響。D．用西方文藝思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)詞學(xué)作出新闡釋的現(xiàn)代派詞學(xué)的源頭與《人間詞話》是密不可分的。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．胡適強(qiáng)調(diào)的審美標(biāo)準(zhǔn)是“不失真”，這和王國(guó)維論詞標(biāo)舉的“境界”的核心“真”是一致的。B．《人間詞話》在詞學(xué)史上的重要影響，就體現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)代詞學(xué)思想及詞學(xué)流派的生成和發(fā)展上。C．朱光潛認(rèn)為溫庭筠的《憶江南》收語(yǔ)過(guò)于“顯”，如果把“腸斷白蘋洲”刪去，在言情詩(shī)中即為妙品。D．朱光潛對(duì)王國(guó)維的“隔”提出了質(zhì)疑，認(rèn)為詩(shī)有“顯”“隱”之別，寫景詩(shī)要“顯”，言情詩(shī)要“隱”。6.結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不能作為材料二論據(jù)的一項(xiàng)是（

）A．秦少游的《水龍吟》首二句“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，蘇東坡譏誚說(shuō)，“十三個(gè)字只說(shuō)得一個(gè)人騎馬樓前過(guò)”。它的毛病也就在不顯。B．“疏影橫斜水清淺，暗香浮動(dòng)月黃昏”，林和靖將梅姿梅韻展現(xiàn)得栩栩如生。C．晏幾道的“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，表達(dá)了望而不見(jiàn)的傷離意緒，言有盡而意無(wú)窮。D．“河漢清且淺，相去復(fù)幾許？盈盈一水間，脈脈不得語(yǔ)。”此句表達(dá)得不直觀，不真切，視為“隔”。7.材料一和材料二對(duì)于《人間詞話》論述的側(cè)重點(diǎn)有何不同？

8.簡(jiǎn)要分析材料一的論證思路。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。文本一：采漿果的人遲子建金井的山巒，就是大魯二魯?shù)娜諝v。雪讓山巒穿上白衫時(shí)，他們拉著爬犁去拾燒柴；暖風(fēng)使山巒披上嫩綠的輕紗時(shí)，他們趕緊下田播種。山巒一層一層地由嫩綠變得翠綠、墨綠時(shí)，他們頂著熾熱的太陽(yáng)，在田間打壟、間苗、鋤草和追肥；而當(dāng)銀光閃閃的霜充當(dāng)了染匠，給山巒罩上一件五彩的花衣時(shí)，他們就開始秋收了。金井是個(gè)小農(nóng)莊，只有十來(lái)戶人家。土地是他們的命根子。從來(lái)沒(méi)有事情能阻止得了秋收，但今年例外，一個(gè)收漿果的人來(lái)了。他從懷中掏出兩摞錢來(lái)，夾在指間，把它們當(dāng)竹板一樣敲打著，以說(shuō)書人的口吻說(shuō)：“話說(shuō)這秋菜要是晚收一天，它呆在土里也飛不了，可是這漿果要是晚采一天，拿現(xiàn)錢的就是別的人了!”他這一番吆喝，讓秋收的人們?nèi)酉铝耸种械逆€、鐵齒、鐮刀、耙子等農(nóng)具。他們紛紛回家拿起形形色色的容器，奔向森林河谷，采摘漿果，采到了漿果，仿佛牧羊人尋找到失了群的羊。大魯二魯是金井人中唯一還在秋收的人。他們是一對(duì)雙胞胎兄妹，大魯是男的，二魯是女的。他們已是中年人了。他們的父母，也就是老魯夫婦，是一對(duì)表兄妹，這使得他們生出的孩子言語(yǔ)木訥，思維遲鈍，嚴(yán)重智障。老魯夫婦幾年前先后去世了。他們臨終留給這對(duì)兄妹的遺言：春天播完種，別忘了秋天下了霜就秋收。大魯二魯牢牢記住了這點(diǎn)。他們不像其他人家喜歡用日歷，金井的山巒，在他們眼里就是一個(gè)巨大的日歷。翻動(dòng)這日歷的，就是風(fēng)霜雨雪。當(dāng)暖風(fēng)讓這日歷透出隱隱的綠色時(shí)，他們就去播種了，而當(dāng)秋霜將這日歷點(diǎn)染得一派絢麗時(shí)，他們準(zhǔn)時(shí)地去秋收了。金井有個(gè)老女人，她男人在她三十歲時(shí)就癱倒在炕上了，她自此白了頭發(fā)，人們就不叫她的本名了，而叫她“蒼蒼婆”。采了三天漿果的蒼蒼婆終于想到該叫大魯二魯也去掙點(diǎn)現(xiàn)錢，這樣的好事把他們落下了，叫她心里不忍。蒼蒼婆就在這天晚飯后搖搖晃晃地去大魯二魯家了。滿嘴酒氣的蒼蒼婆亢奮地叫道：“大魯二魯，別秋收了，采漿果去吧，能拿現(xiàn)錢!大魯過(guò)年時(shí)就能買新鞋穿了，二魯也能買件花衣裳了!”大魯說(shuō)：“蒼蒼婆，爸媽死前告訴大魯了，下了霜就秋收，大魯都點(diǎn)了頭了!”二魯也說(shuō)：“春天撒了種，秋天就得收莊稼，二魯也記著呢!”蒼蒼婆說(shuō)：“你們真是一對(duì)傻瓜，這天響晴響晴著呢，晚個(gè)十天八天秋收，你種到土里的東西也不能長(zhǎng)翅膀飛了；可你要是不采漿果，就得不到現(xiàn)錢，等你們收完秋去采，收漿果的人早就走了，你們一分錢也掙不到!”大魯二魯不為所動(dòng)，在他們看來(lái)，秋收才是天經(jīng)地義的事。天剛亮，曹大平夫婦就提著竹籃出了家門。他們昨天發(fā)現(xiàn)了一片隱藏在河谷轉(zhuǎn)彎處的山丁子，顯然那里無(wú)人涉足，樹上垂吊的果子比別的地帶的要多得多，他們想獨(dú)享這片果實(shí)，所以早早就出發(fā)了。曹大平夫婦決定涉水渡河，也是想把還有富余的竹籃給裝滿了。河水涼得他們直打寒戰(zhàn)，好像它是剛由冰塊融化開來(lái)的水流。突然，曹大平的腿抽筋了，他栽歪了一下身子，幸而曹大平的女人比他高半頭，又健碩，她緊緊地拉住丈夫不撒手，盡管她也栽歪了身子，而且挎著的竹籃像個(gè)頑皮的孩子似的，趁機(jī)從她胳膊肘那兒溜走了。曹大平夫婦的衣衫也被水打濕了，他們趕緊向回返，相互攙扶著哆哆嗦嗦地回到岸邊。晴朗已經(jīng)持續(xù)了一周，收漿果的人帶來(lái)的那些空壇子，有五只已經(jīng)是滿的了。曹大平一直病在炕上，曹大平的女人唉聲嘆氣的，男人的病像一只無(wú)形的手，拖住了她的腿。她既不能采漿果，又不能去秋收，只能守著他。大魯二魯刨完了土豆，又砍了白菜和大頭菜，把它們運(yùn)回來(lái)，腌了兩缸酸菜和一缸咸菜，然后把余下的菜下到窖里。之后，他們把遺落在地里的菜幫也撿起來(lái)，裝進(jìn)麻袋，拉回家堆在倉(cāng)房旁，作為豬飼料。最后，他們踏著更濃重的霜，去了大草甸子，夏天時(shí)大魯打了一些豬草，早已晾干了，他們用繩子把豬草背回來(lái)。干草在他們背上散發(fā)著一股淡淡的香氣，讓他們覺(jué)得背著的不是草，而是戴著花環(huán)的小女孩。就在大魯二魯扛回豬草的那個(gè)夜晚，天空悄然凝聚了一團(tuán)又一團(tuán)的烏云，星星和月亮全然不見(jiàn)了。烏云越聚越多，夜色濃重，氣溫驟降，雪花就像一位端莊、美艷、率性的公主，沒(méi)有跟任何人打招呼，就乘著冬天的雪橇來(lái)了。金井人沒(méi)人注意到下雪了，因?yàn)檠┦窃谝估飦?lái)的，在森林河谷中奔波了一天的采漿果的人，都沉浸在夢(mèng)鄉(xiāng)中了。雪越下越大，到了清晨，雪深近兩尺。金井人一年的收獲，就這么掩埋在大雪之下了。二魯推開屋門，她出來(lái)抱柴火了。大魯也出來(lái)了，盡管雪仍在下，他還是拿起掃帚清理積雪了。他們抬頭眺望著遠(yuǎn)處金井的山巒，看著昨天還是花花綠綠的日歷，今天就突然變成了白的，他們相視而笑了。蒼蒼婆注意到，二魯?shù)牟鳖i上有一圈火紅的東西。雖然離著很遠(yuǎn)，無(wú)法仔細(xì)辨別，但她知道那一定是串野刺莓。金井的女孩，最喜愛(ài)穿這樣的項(xiàng)鏈來(lái)戴。野刺莓多生長(zhǎng)在田間的高崗上，它們春天開花，夏季結(jié)果。到了秋天，它的果實(shí)就風(fēng)干了，像是一粒?；鸺t的珠子?？磥?lái)在秋收的間隙，大魯二魯也采了漿果。只不過(guò)他們只采了很少的一種，并且為它們做了最美的鑲嵌。（節(jié)選自遲子建《采漿果的人》，原載2004年第5期《收獲》）文本二：我童年生活的山鎮(zhèn)有一對(duì)傻子,他們確實(shí)是一對(duì)兄妹，他們勤懇、誠(chéng)實(shí)而又溫和，非常能干活，小鎮(zhèn)的人都喜歡他們。于是，他們自然而然地帶著純真之氣走進(jìn)了這篇小說(shuō)，走進(jìn)了秋收。他們也許是生活中的局外人，但在大自然面前,他們卻是真正的主角。于是,在小說(shuō)中，我讓上天降下了一場(chǎng)大雪。這場(chǎng)大雪讓我們分辨出誰(shuí)才是傻瓜。當(dāng)然，一個(gè)聰明人淪落為傻瓜，是有著辛酸的社會(huì)背景的。（節(jié)選自遲子建《漿果——關(guān)于<采漿果的人>》）9.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．大魯和二魯?shù)摹叭諝v”，既是故事展開的背景，也是貫穿全文情節(jié)的線索，它與金井人們的生活息息相關(guān)。B．“仿佛牧羊人尋找到失了群的羊”不僅寫出了人們的喜出望外，也側(cè)面表現(xiàn)出金井當(dāng)?shù)剞r(nóng)民的的生存狀態(tài)。C．文章運(yùn)用了動(dòng)作描寫、比喻等手法，把曹大平夫婦兩人涉水采漿果卻不得的窘境生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者眼前。D．“最美的鑲嵌”說(shuō)明金井人只是注意到了漿果所帶來(lái)的金錢，唯有大魯二魯兄妹能認(rèn)識(shí)到漿果自身的美麗。10.文本一中的自然環(huán)境富有深意，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。

11.如何理解“他們也許是生活中的局外人，但在大自然面前，他們卻是真正的主角”？

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。鴨沼觀荷［清］王韜余生甫里，即以唐陸天隨①而得名。天隨子隱居不仕，時(shí)與皮日休唱和，自號(hào)甫里先生，嘗作《江湖散人傳》以見(jiàn)志。沒(méi)后，亮節(jié)高風(fēng)，里人思之不置。以先生在時(shí)喜斗鴨，有斗鴨欄，乃鑿地為池沼。方塘如鑒，一水瀠洄。中央筑一亭，曰“清風(fēng)亭”，東西通以小橋，四周環(huán)植榆柳桃李。盛夏新綠怒生，碧陰覆檐際，窗欞四敞，涼飆颯然，襲人襟裾。中供天隨子像，把卷危坐，須眉如生。去亭百數(shù)十武，先生之墓在焉?；蛟坪笕嗽崞湟鹿谔?，將以留古跡而寄遐思者也。亭中楹聯(lián)頗夥，余師青蘿山人一聯(lián)云：白酒黃花，九日獨(dú)高元亮枕；煙蓑雨笠，十年長(zhǎng)泛志和船。特舉二君以比擬先生，當(dāng)矣。池種荷花，紅白相半?；〞r(shí)清芬遠(yuǎn)徹，風(fēng)晨月夕，煙晚露初，領(lǐng)略尤勝。里中詩(shī)人夏日設(shè)社于此亭，集裙屐之雅流，開壺觴之勝會(huì)。余亦獲從諸君子后，每至獨(dú)早。時(shí)，余年少嗜酒，量頗宏，輒仿“碧筩杯”佳制，擇蓮梗之鮮巨者，密刺針孔，反復(fù)貫注，自覺(jué)酒味香洌異常，一飲可以數(shù)斗。又取鮮蓮瓣糝以薄粉，炙以香膏，清脆可食，亦能療饑。社友群顧余而笑曰：“子真可謂吞花臥酒者矣！”每歲六月二十四日，必折簡(jiǎn)招邀群彥，為荷花祝生日。閨秀能詩(shī)者亦許入社，但不親至耳。丁未顧慧英女史擅場(chǎng)，戊申曹素雯女史壓卷。徐淑才高，秦嘉為之退避②，洵③足生閨閣光而為巾幗吐氣也已。余定蓮為君子之花，具有四德：香清，韻遠(yuǎn)，品潔，色純；乃不解阿諛者流，以高人靜士之容下擬幸臣之貌蓮花似六郎④一語(yǔ)不誠(chéng)千古奇冤哉！觀荷之約，以花開日為始，三日一會(huì)，肴核以四簋為度，但求真率，毋侈華靡。甫里本屬水多，多菱芡之屬。沉李浮瓜，青紅錯(cuò)雜，堆置盤中，亦堪解暑。諸社友以先生生平固喜蓄鴨，因于池畔另辟鴨舍，蓄白鴨數(shù)頭，修潔可愛(ài)。紅衣翠蓋間，點(diǎn)綴以白羽翩躚，亦復(fù)不俗。池旁環(huán)圍石闌，闌柱悉鑿鴨，其首皆回向先生，以先生固背北面南也。鴨在羽族中，蠢然一物耳，自先生有“能言”⑤一語(yǔ)，遂足供園林清玩，泃乎文人之口不可測(cè)也如此。余違甫里幾四十年，回首前塵，無(wú)殊夢(mèng)影。每值荷花盛開，輒若置身于蓮?fù)喺娱g也。（選自《漫游隨錄》）【注】①陸天隨：即陸龜蒙，唐朝文學(xué)家，別號(hào)天隨子、江湖散人、甫里先生，蘇州甫里人。②徐淑才高，秦嘉為之退避：秦嘉與徐淑是東漢的詩(shī)人夫（秦嘉）妻（徐淑）。③洵：確實(shí)，誠(chéng)然。④蓮花似六郎：唐楊再思阿諛幸臣張昌宗之語(yǔ)。⑤能言：某宦官用彈弓殺死一只鴨子，陸龜蒙曾對(duì)他說(shuō)，“某養(yǎng)此鴨，能人言；方欲上進(jìn)，君何殺之？”12.對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（

）A．里人思之不置

置：放棄，停止B．把卷危坐

危：端正C．肴核以四簋為度

度：次數(shù)D．余違甫里幾四十年

違：離開13.下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（

）A．以先生在時(shí)喜斗鴨

以其無(wú)禮于晉，且貳于楚也B．擇蓮梗之鮮巨者

夫晉，何厭之有C．洵足生閨閣光而為巾幗吐氣也已

視為止，行為遲D．其首皆回向先生

當(dāng)其欣于所遇，暫得于己14.文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（

）A．以高人靜士之容下擬／幸臣之貌蓮花似六郎／一語(yǔ)不誠(chéng)／千古奇冤哉B．以高人靜士之容／下擬幸臣之貌／蓮花似六郎一語(yǔ)／不誠(chéng)千古奇冤哉C．以高人靜士之容下擬／幸臣之貌／蓮花似六郎一語(yǔ)／不誠(chéng)千古奇冤哉D．以高人靜士之容／下擬幸臣之貌／蓮花似六郎一語(yǔ)不誠(chéng)／千古奇冤哉15.下列四組中，全都展現(xiàn)池沼美景的一組是（

）①方塘如鑒，一水瀠洄

②四周環(huán)植榆柳桃李

③池種荷花，紅白相半

④沉李浮瓜，青紅錯(cuò)雜

⑤紅衣翠蓋間，點(diǎn)綴以白羽翩躚

⑥每值荷花盛開，輒若置身于蓮?fù)喺娱g也A．①②⑥B．①③⑤C．②③④D．④⑤⑥16.下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．作者寫自己老師在對(duì)聯(lián)中以陶淵明、張志和“比擬”陸龜蒙，突出了陸龜蒙的高潔。B．作者寫為荷花慶祝生日，表達(dá)了對(duì)荷花的喜愛(ài)，也反映了自己雅致的生活情趣。C．夏日清風(fēng)亭設(shè)社，與會(huì)者不同凡俗，吞花臥酒，賞荷賦詩(shī)，席間女子詩(shī)才遠(yuǎn)勝男子。D．陸龜蒙喜歡斗鴨，他去世后鄉(xiāng)人社友或鑿池筑亭，或石闌鑿鴨，以寄懷念之情。17.把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）花時(shí)清芬遠(yuǎn)徹，風(fēng)晨月夕，煙晚露初，領(lǐng)略尤勝。

（2）諸社友以先生生平固喜蓄鴨，因于池畔另辟鴨舍，蓄白鴨數(shù)頭，修潔可愛(ài)。

18.請(qǐng)用自己的語(yǔ)言概括文中敘寫了哪些美酒美食，表現(xiàn)了作者怎樣的生活態(tài)度？

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成小題。雪羅隱盡道豐年瑞，豐年事若何？長(zhǎng)安有貧者，為瑞不宜多。19.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．首句是那些富人官宦圍爐賞雪時(shí)發(fā)出的“瑞雪兆豐年”的感慨，“盡道”二字暗含譏諷。B．第二句的疑問(wèn)是無(wú)須回答的，此句如當(dāng)頭一棒，令那些“盡道豐年瑞”者啞口無(wú)言。C．第三、四句寫出長(zhǎng)安城內(nèi)也有窮人，“瑞雪”已經(jīng)沒(méi)有太大意義，所以“瑞雪”應(yīng)少點(diǎn)。D．這首詩(shī)語(yǔ)言質(zhì)樸無(wú)文，平淡無(wú)奇，但是反復(fù)吟詠之后就會(huì)感受到一種發(fā)人深省的藝術(shù)力量。20.本詩(shī)和柳宗元的《江雪》都以“雪”為物象，但是表達(dá)方式和情感卻不相同，請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

六、名篇名句默寫

21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《逍遙游》里湯問(wèn)棘的對(duì)話中，以數(shù)字和人的視野有限寫出鯤的大，而以“___________，___________”兩個(gè)比喻寫出鵬之大。

（2）假設(shè)論證是一種常見(jiàn)的論證方法?！栋⒎繉m賦》里杜牧論及六國(guó)奢侈亡國(guó)時(shí)，便以“________，________”兩句，假設(shè)了歷史的另一種可能。

（3）“騏驥”是千里馬的別稱，歷代文人常借其抒發(fā)懷抱、說(shuō)理明志等，如古詩(shī)文名句“_________，________”。

七、簡(jiǎn)答題

24.閱讀下面的文字，完成下面小題。疫情之下，健康碼的后臺(tái)服務(wù)器是永不停歇的大腦，不斷計(jì)算著每個(gè)人的健康狀態(tài)。健康碼背后包括四大數(shù)據(jù)：公安部門的戶籍信息、自己申報(bào)