吉林省松原市高中語(yǔ)文高二期末?？寄M題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語(yǔ)文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效:在草稿紙、試卷上答題無(wú)效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。荀子是戰(zhàn)國(guó)末期杰出的儒家學(xué)派代表人物與百家思想的集大成者，他經(jīng)過(guò)仔細(xì)辨析、審慎批判和大膽揚(yáng)棄而提出了嶄新的榮辱思想。他首次對(duì)榮辱思想進(jìn)行了全面和系統(tǒng)的闡述。荀子從這多變無(wú)常的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把榮分成兩類榮，把辱分成兩類辱，從而通過(guò)深一層的透視與更細(xì)膩的分析把先秦思想家對(duì)榮辱的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度。荀子依據(jù)歷史發(fā)展與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)而提出榮辱有“義”“勢(shì)”兩類?！坝辛x榮者，有勢(shì)榮者，有義辱者，有勢(shì)辱者?！保ā盾髯印s辱》）那么，這種區(qū)分的依據(jù)是什么呢？“志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形勢(shì)勝，上為天子諸侯，下為卿相大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂勢(shì)榮。”（《荀子·榮辱》）一個(gè)人如果心善品端，為人寬厚，聰明遠(yuǎn)慮，由這些異于常人的自身稟賦與道德修養(yǎng)而獲致的“榮”是“義榮”；一個(gè)人如果依靠官位顯赫、俸祿豐厚與前呼后擁等外部原因而獲致的“榮”，則是“勢(shì)榮”。與之相聯(lián)系的是，一個(gè)人如果卑鄙放縱、行為放蕩、違背社會(huì)等級(jí)秩序、貪圖私利，這是由自身素質(zhì)低下而招致的“辱”，是“義辱”，也就是因個(gè)人失“義”、無(wú)“義”而遭受的“辱”。一個(gè)人如果為了堅(jiān)持正義而失去了地位之尊，身體備受懲罰摧殘，甚至因此而失去生命，這個(gè)人所遭受到的由于外部原因或者說(shuō)不公正對(duì)待而招致的“辱”是“勢(shì)辱”，也即，因?yàn)橥獠坎豢煽咕艿脑蚨萦凇叭琛钡木车厥恰皠?shì)辱”。概括地說(shuō)，荀子的“義”“勢(shì)”之分就是出于內(nèi)心“義”的力量驅(qū)使的自愿選擇與外在條件和情勢(shì)造成的無(wú)奈之舉。例如“義榮”就是“雖窮困、凍餒，必不以邪道為貪；無(wú)置錐之地，而明于持社稷之大義”（《荀子·修身》）。荀子在他的“榮辱各有其兩端”的理論前提下，對(duì)人進(jìn)行了分類。他認(rèn)為“君子可以有勢(shì)辱而不可以有義辱，小人可以有勢(shì)榮而不可以有義榮。有勢(shì)辱無(wú)害為免，有勢(shì)榮無(wú)害為桀。義榮勢(shì)榮，唯君子然后兼有之；義辱勢(shì)辱，唯小人然后兼有之。”（《荀子·榮辱》）荀子認(rèn)為，如果一個(gè)人是君子，他可以坦蕩淡然地面對(duì)“勢(shì)辱”，但絕不會(huì)因?yàn)槭サ赖虏偈嘏c對(duì)道義的堅(jiān)守而獲致“義辱”，否則就不配稱“君子”。如果一個(gè)人是小人，他可能因外部機(jī)巧或不義手段而得到“勢(shì)榮”，但他不可能兼有堅(jiān)守道義而得到的“義榮”，否則就不是“小人”了。一個(gè)人因被他人誣陷欺凌而遭受“勢(shì)辱”，并不妨礙他成就唐堯那樣的君子人格。一個(gè)人因身份地位擢升和權(quán)勢(shì)擴(kuò)大而獲得很高的“勢(shì)榮”，并不能保證他沒(méi)有像夏桀那樣的小人人格。當(dāng)然也有一些人兼有兩榮或兼有兩辱，兼有“義榮”“勢(shì)榮”的人一定是君子，也就是說(shuō)君子由于內(nèi)在自身原因因義而榮可以配享地位顯赫之榮耀，而兼有“義辱”“勢(shì)辱”的人則一定是小人，也就是說(shuō)，一些人由于品行不端而遭到他人鄙夷的“義辱”，進(jìn)而又受到“勢(shì)辱”的報(bào)應(yīng)，也是情理中的事。荀子對(duì)榮辱的這種分類是有重大的思想貢獻(xiàn)與實(shí)踐價(jià)值的。一方面，它實(shí)際上正確地指出了榮辱應(yīng)該具有的豐富社會(huì)內(nèi)涵，指出了榮辱并不必然與傳統(tǒng)儒家所奉行的“仁”與“不仁”、“君子”與“小人”聯(lián)系在一起，“身勞而心安，為之；利少而義多，為之”（《荀子·修身》），不能簡(jiǎn)單地將“仁”與“榮”、“不仁”與“辱”混為一談，而必須根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行具體細(xì)致的分析。另一方面，這種分類為他下一步具體區(qū)分君子和小人做好了理論鋪墊，那些由于外在顯赫榮耀而處于“君子”位置的人們未必是加強(qiáng)個(gè)人道德修為與拼搏努力的結(jié)果，相反，那些處于社會(huì)下層并屢遭別人羞辱而處于“小人”位置的人們可能因內(nèi)心懷有正義而是真正的君子，這在社會(huì)動(dòng)蕩不安的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯然是大量存在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（摘編自劉歆立、陳晨、陳娛《荀子榮辱思想探幽及其當(dāng)代價(jià)值開顯》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子提出“榮辱各有其兩端”的理論，他將榮、辱與“義”“勢(shì)”聯(lián)系在一起，對(duì)榮與辱做了進(jìn)一步的分類。B．在荀子看來(lái)，“義”與“勢(shì)”的區(qū)別在于“義”強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的力量，而“勢(shì)”更強(qiáng)調(diào)人受外在條件的影響。C．夏桀和唐堯是歷史上不同時(shí)期的統(tǒng)治者，他們都具有“勢(shì)榮”，但唐堯具有君子人格，夏桀具有小人人格。D．荀子認(rèn)為以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判定人的榮辱是不恰當(dāng)?shù)?，他不贊成將儒家的“仁學(xué)”與社會(huì)功用聯(lián)系在一起。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇提出中心論點(diǎn)，總說(shuō)荀子把先秦思想家對(duì)榮辱的認(rèn)識(shí)提升到一個(gè)新高度。B．文章運(yùn)用引用論證、舉例論證等論證方法，讓讀者對(duì)荀子的榮辱思想有了更深刻的認(rèn)識(shí)。C．文章第四段在前文對(duì)榮辱具體分類的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對(duì)君子和小人做了相應(yīng)的辯證區(qū)分。D．文章結(jié)尾指出荀子對(duì)榮辱具體分類的重要價(jià)值，并強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的人們應(yīng)樹立正確的榮辱觀。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子是先秦諸子百家思想的集大成者，他對(duì)諸子思想仔細(xì)辨析、審慎批判和大膽揚(yáng)棄，在此基礎(chǔ)上首次提出了榮辱觀。B．“勢(shì)榮”“勢(shì)辱”并不是區(qū)分君子和小人的關(guān)鍵，君子和小人都可以“勢(shì)榮”“勢(shì)辱”，但小人絕對(duì)不可能“義榮”。C．司馬遷沒(méi)有選擇明哲保身，而是挺身而出為良臣據(jù)理力爭(zhēng)，最終慘遭宮刑，他不僅遭受了“勢(shì)辱”，還受到了“義辱”。D．人們即使加強(qiáng)個(gè)人道德修養(yǎng)，努力拼搏，也不會(huì)到達(dá)君子的位置；人們即使心懷正義，也會(huì)屢遭羞辱，處在小人的位置。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)東方演藝集團(tuán)始終立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，持續(xù)推出了一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品。②以近來(lái)備受關(guān)注的舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》為例。《只此青綠》以宋代名畫《千里江山圖》為背景，跟隨一位現(xiàn)代故宮研究員的視角，進(jìn)入千年前少年畫家王希孟的內(nèi)心世界，以畫中主色調(diào)“青綠”為視覺(jué)線索，深入探查畫作形成的篆、絹、顏料、筆、墨等工藝的產(chǎn)生，古往今來(lái)的工匠精神與中國(guó)式的古典美學(xué)交相輝映，傳達(dá)出對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其創(chuàng)造者、傳承者的崇高敬意。作品在題材選擇上別出心裁，從畫作的成型工藝入手，將其演繹為一幅國(guó)之工匠的人文畫卷。劇中描繪的主體是中華民族歷代勤勤懇懇的工匠形象，燦爛優(yōu)秀的歷史文化正是由這些平凡勞動(dòng)者創(chuàng)造的。舞劇為他們畫像，用他們的故事喚醒沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念，將舞臺(tái)藝術(shù)與非遺工藝相結(jié)合，為時(shí)代背景下的文旅融合賦予更豐富深刻的內(nèi)涵。③在創(chuàng)作手法上，《只此青綠》向中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源，通過(guò)詩(shī)性表達(dá)和舞臺(tái)呈現(xiàn)的平衡，引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對(duì)于戲劇本體的思考。作品打破舞臺(tái)上常規(guī)的線性敘事手法選擇淡化戲劇情節(jié)與沖突，強(qiáng)調(diào)人物超越古今的內(nèi)心情感，也更突出“舞蹈詩(shī)劇”的詩(shī)化色彩。在舞蹈編排上，作品較多運(yùn)用“顆粒狀”的動(dòng)作連成舞蹈句子，形成與眾不同的質(zhì)感、風(fēng)格、韻味和舞蹈語(yǔ)匯。④在審美風(fēng)格上，作品傳達(dá)了《千里江山圖》中表現(xiàn)的宋代清雅的審美志趣，服飾和道具突出淡雅、簡(jiǎn)約的“理性之美”。舞臺(tái)畫面通過(guò)“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，從不同角度引領(lǐng)觀眾感受傳統(tǒng)繪畫之美。這不僅是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也充分發(fā)揮了藝術(shù)作品“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的特性和方式。⑤酒香也怕巷子深。不斷加強(qiáng)傳播能力建設(shè)，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要條件?！吨淮饲嗑G》首演3場(chǎng)就成功“破圈”、首輪巡演未半便引發(fā)熱議，其成功不僅因?yàn)閯?chuàng)新性的藝術(shù)表達(dá)，也得益于創(chuàng)新性的傳播手段。而這兩者，又都源于制作理念及模式的創(chuàng)新。2021年12月31日，作品以舞蹈形式亮相嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)，播出時(shí)間段內(nèi)，實(shí)時(shí)在線觀看觀眾達(dá)1.8億。2022年1月31日除夕夜，《只此青綠》選段登上央視春晚的舞臺(tái)，節(jié)目一經(jīng)播出，相關(guān)話題便開始頻繁登上新浪微博、抖音等平臺(tái)的熱搜。節(jié)目中高難度的“青綠腰”也成功出圈，引發(fā)了一大批專業(yè)舞者和愛(ài)好者的模仿和挑戰(zhàn)。⑥此外《只此青綠》充分發(fā)掘利用線上傳播渠道走出國(guó)門。人民網(wǎng)在海外平臺(tái)的多元化媒體宣傳，初步在海外市場(chǎng)上營(yíng)造出“未見(jiàn)其人，先聞其聲”的效果。巡演期間，一共以9個(gè)外文語(yǔ)種發(fā)布海外報(bào)道數(shù)十篇，引發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力”的討論熱潮?！幾跃靶∮隆妒冀K立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土》材料二：①把古畫轉(zhuǎn)化為文藝節(jié)目，是把平面轉(zhuǎn)化為立體，使原本需要想象力介入的二維空間變成了可以直接感知的三維世界。在這一過(guò)程中，宋韻文化的沉浸感得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。②所謂“沉浸感”，在繪畫中可以名為“空間意識(shí)”。觀《富春山居圖》最為人稱道者，莫過(guò)于其散點(diǎn)透視帶來(lái)的沉浸之感，人觀畫如在畫中，人隨景移，又闊大高遠(yuǎn)，使人失卻在景中；而《千里江山圖》的獨(dú)特在絹本設(shè)色，以青綠山水呈現(xiàn)江南風(fēng)貌，有漁村野市、水榭亭臺(tái)、茅庵草舍，又有捕魚、駛船、游玩、趕集。這種動(dòng)靜結(jié)合、人景同一的空間意識(shí)，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言論，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品”《富春山居圖》與《千里江山圖》無(wú)疑都是妙品，只是其妙何以體現(xiàn)為“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人對(duì)此種理論概括，難免有隔靴搔癢之痛。③而春晚的節(jié)目《只此青綠》與《憶江南》就把這種沉浸感淋漓盡致地表達(dá)了出來(lái)。舞蹈《只此青綠》不但化人為山，以山作人，還把《千里江山圖》變?yōu)檎麄€(gè)演播大廳聲光電的山水屏，曲折典雅；《憶江南》更將“家在富春江上”的生存體驗(yàn)通過(guò)演員的直接演繹，表現(xiàn)為毫無(wú)阻隔感的“詩(shī)意地棲居”，使中華美學(xué)的韻味撲面而來(lái)?！肚Ю锝綀D》和《富春山居圖》都以“山”和“水”為題，都聚焦江南，都以人同天地和諧共生的景象為表現(xiàn)對(duì)象。這是中華美學(xué)精神的至高境界，是在雅俗共賞的塵世間另立出一個(gè)生態(tài)的烏托邦。陶淵明說(shuō)：“死去何所道，托體同山阿”，就是這種生態(tài)觀的樸素表達(dá)。其實(shí)，人們對(duì)宋韻并不陌生，陸游、蘇軾的詩(shī)詞可謂婦孺皆知。那種既熟悉又陌生的感覺(jué)，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。④在宋代，中華傳統(tǒng)美學(xué)就是絲綢、茶酒、瓷玉、園林，就是飲食、服飾、花飾、香道，就在普通人的尋常生活之中。今人傳承中華傳統(tǒng)美學(xué)，要緊的就是打造這種富有當(dāng)代生活氣息的“文化”——一種令人愿意長(zhǎng)久沉浸其間的文化。——摘編自林瑋《〈只此青綠〉〈憶江南〉：宋韻文化的當(dāng)代呈現(xiàn)》4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．舞臺(tái)畫面通過(guò)“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，讓觀眾從不同角度感受傳統(tǒng)繪畫之美。B．舞蹈詩(shī)劇《只此青綠》的成功，不僅離不開創(chuàng)新性的藝術(shù)表達(dá)，也得益于創(chuàng)新性的傳播手段。C．陸游、蘇軾的詩(shī)詞給人的一種既熟悉又陌生的感覺(jué)，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。D．宋韻文化的沉浸感在二維空間變成三維世界的過(guò)程中，得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族歷代勤勤懇懇的工匠創(chuàng)造了燦爛優(yōu)秀的歷史文化，喚醒了沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念。B．《富春山居圖》與《千里江山圖》無(wú)疑都是妙品，都體現(xiàn)了“可行可望，可游可居”的沉浸感，但只有后者體現(xiàn)了動(dòng)靜結(jié)合、人景同一的空間意識(shí)。C．為了通過(guò)詩(shī)性表達(dá)和舞臺(tái)呈現(xiàn)的平衡來(lái)引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對(duì)于戲劇本體的思考，《只此青綠》選擇在創(chuàng)作手法上向中國(guó)古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源。D．《只此青綠》亮相嗶哩嗶哩跨年晚會(huì)時(shí)的實(shí)時(shí)在線觀眾達(dá)1.8億，在央視春晚播出后頻繁上熱搜，這些成果的取得源于制作理念和模式的創(chuàng)新。6.以下文藝作品不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《花木蘭》B．《阿甘正傳》C．《霸王別姬》D．《功夫熊貓》7.請(qǐng)結(jié)合材料二的內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)畫線句子的理解。

8.屈原是從長(zhǎng)江流域走出的第一詩(shī)人，湖北省歌舞劇院擬將屈原的作品改編成優(yōu)秀的舞蹈詩(shī)劇，請(qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)改編的建議。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：夏天是人的房子，冬天是熊的房子李娟①在吾塞，一場(chǎng)又一場(chǎng)漫長(zhǎng)的下午時(shí)光，我們?cè)谏种畮p的小木屋中喝茶。雪白的羊油舀進(jìn)滾燙的黑茶里，堅(jiān)硬的干面包被用力掰碎，泡進(jìn)茶水。泡軟了之后，錫勺攪在碗里，慢慢舀啊舀啊，一口口吃掉。那么安靜。②風(fēng)經(jīng)過(guò)森林，像巨大的靈魂經(jīng)過(guò)森林。森林在敞開的木門之外，在視平線的下方。從小木屋里看出去，天空占據(jù)了世界的三分之二，它的藍(lán)色光滑而堅(jiān)硬。這時(shí)，斯馬胡力說(shuō)：“這個(gè)木頭房子嘛，夏天嘛，是人的；冬天嘛，是熊的?！雹哿?，我們來(lái)到這里。我們的駝隊(duì)穿過(guò)森林，一路向上，向上，緩慢沉重地走著無(wú)窮無(wú)盡的“之”字。終于來(lái)到這最高處，這高山的頂端，林海中的孤島。夏天開始了！北上轉(zhuǎn)場(chǎng)之路的最后一站到了！我下了馬，徒步走完最后的一段路，眩暈地來(lái)到山頂，看到去年的木頭房子寂靜地等候在山路盡頭、天空之下。夏天開始了。④斯馬胡力把被大雪壓塌的屋頂修好，換掉壓斷的柱子。女孩們七手八腳打掃地面，支起火爐，在地上鋪開花氈，墻上掛好繡著金線銀線的黑色鹽袋﹑茶葉袋?？ㄎ魅ミh(yuǎn)處山腳下的沼澤里打來(lái)清水，引燃爐火燒茶。夏天開始了。⑤夏天里，大棕熊又在哪里呢？哪怕站在最高的山頂四面眺望，也看不到它們的蹤影。卡西帶我去森林深處拾柴禾。她指著路過(guò)的山峰陰面的巖石縫隙說(shuō)：“看那里！那是熊的房”我爬上去，側(cè)著身子湊向縫隙里的暗處，里面有巨大的啞默。大棕熊不在那里了，它童年生活的依稀微光還留在那里。⑥我們生活在夏天里，大棕熊生活在冬天里。永遠(yuǎn)不能在森林中走著走著，就迎面遇到。后來(lái)時(shí)間到了，我們離開了吾塞。這時(shí)，遙遠(yuǎn)地方的一棵落葉松下，大棕熊突然感覺(jué)到了冬天。它爬上最高的山，目送我們的駝隊(duì)蜿蜒南去。冬天開始了！⑦是啊，大棕熊，我們的木頭房子夏天是給人住的，冬天是給你住的。我們用一整個(gè)夏天來(lái)溫暖木屋，然后全都留給你。大棕熊，我們鋪了厚厚松針和干苔蘚的床給你，整整齊齊的門框給你，結(jié)實(shí)的，開滿白色花朵的屋頂給你。你在寒冷的日子里吃得飽飽的，循著去年的記憶找到這里，繞著房子走一圈，找到門。你拱開門進(jìn)去——多么安逸的角落啊，你倒頭就睡。雪越下越大，永遠(yuǎn)也不會(huì)有一行腳印通向你的睡眠。⑧雪越下越大，我們的木屋都被埋沒(méi)了！你像是睡在深深的海底。大棕熊，你的皮毛多么溫暖啊，你的身子深處一定是燙燙的。北風(fēng)嗚嗚地吹，你像是被深深地釘在冬天里的一枚釘子。你在自己的睡夢(mèng)中，大大地睜著美麗的眼睛。⑨夏天是人的房子，冬天是熊的房子。兩場(chǎng)故事明明是分頭進(jìn)行的，生活里卻處處都是你的氣息。大棕熊，我們睡著的時(shí)候，你也在身旁溫暖地臥著；我們走在路上，你和我們不時(shí)地擦肩而過(guò)；我們跪在沼澤邊，俯身湊上臉龐飲水時(shí)，看到了你的倒影。大棕熊，在吾塞的浩茫群山間，你在哪個(gè)角落里靜靜地穿行呢？⑩渾身掛滿了花瓣，濕漉漉的腳掌留下一串轉(zhuǎn)瞬即逝的濕腳印。大棕熊，我想把我的紅色外套掛在森林里，讓它去等待你的經(jīng)過(guò)，讓它最終和你相遇。第二年的夏天，我去尋找我的紅外套，直到迷路的時(shí)候才看到它。那時(shí)它仍高高地，靜靜地掛在那里。?大棕熊，我快要流下眼淚了！我想把我的紅外套掛在森林里，想和你并肩站立，一同抬頭久久望著它。大棕熊再見(jiàn)！在阿爾泰茫茫群山中，圍繞著我們?nèi)荷街畮p的木頭房子，讓我們就這樣，一年一年，平安地，幸福地，生活下去吧?。ü?jié)選自《走夜路請(qǐng)放聲歌唱》）文本二：好的散文作品并非單純地臨摹現(xiàn)實(shí)，更要傾注作家對(duì)現(xiàn)實(shí)素材的解構(gòu)重構(gòu)，有穿透表象抵達(dá)本質(zhì)的洞見(jiàn)總結(jié)，在基于事實(shí)的認(rèn)知里提煉出藝術(shù)的“真實(shí)”，作家的主觀意圖和藝術(shù)化處理依然不可或缺。李娟文字的動(dòng)人之處正在于對(duì)非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間的合理融合，個(gè)人與觀察對(duì)象恰到好處的距離分寸，情感抒發(fā)在物景描寫里的自然滲透，現(xiàn)實(shí)與象征的交織互映，以及始終誠(chéng)懇謙遜的寫作姿態(tài)，避免了不少知識(shí)分子作家面對(duì)社會(huì)底層觀察對(duì)象時(shí)的心理“優(yōu)越感”“俯視感”及因此而造成的客觀和融合的欠缺。虛實(shí)融合的例子在李娟文中處處可見(jiàn)。在《巴拉爾茨的一些夜晚》，我們能知曉她和母親在雜貨鋪里的真實(shí)生活狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)的苦寂，催生了李娟對(duì)夜晚及萬(wàn)物的自由想象，她用超現(xiàn)實(shí)主義手法向我們?cè)V說(shuō)了巴拉爾茨的月光，夜空、爐火，夢(mèng)境，甚至是一只貓，一只模糊了現(xiàn)實(shí)和想象界限的貓。這只貓夜夜伴她入眠，卻總在白天消失，她描寫了貓的呼吸，體溫、觸感甚至鼾聲，卻無(wú)法說(shuō)出它的毛色和樣子，因?yàn)槊慨?dāng)她從夢(mèng)中醒來(lái)，貓就不見(jiàn)了。令人不由得懷疑這只貓是否是李娟幻想出來(lái)的，一種孤獨(dú)狀態(tài)下的心理投射，一種自我暗喻。類似的自我隱喻在《走夜路請(qǐng)放聲歌唱》里有更豐富、更深刻的呈現(xiàn)，如森林深處那只從未露面的大棕熊。這種基于現(xiàn)實(shí)分裂出來(lái)的“我”的不同形態(tài)及精神寄寓，猶如音樂(lè)多聲部復(fù)調(diào)重奏的自我表達(dá)，帶有很強(qiáng)的現(xiàn)代主義色彩。就像西方現(xiàn)代詩(shī)人常說(shuō)的：“每個(gè)物里都睡著一支歌。一旦被那個(gè)魔術(shù)的詞命中，它就歌唱起來(lái)?！憋@然，李娟正是以她的言說(shuō)之歌、文學(xué)之歌，在人生的夜路上放聲歌唱，對(duì)抗現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)和苦難，從而抵達(dá)更高的藝術(shù)“真實(shí)”。（摘編自《李娟的文字為何不懼時(shí)間的沖擊》）9.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章標(biāo)題來(lái)自斯馬胡力的話，既說(shuō)出了人與熊不同的生活習(xí)性，也蘊(yùn)含著人與熊可以在同一片天空下和平相處的意思。B．“夏天里，大棕熊又在哪里呢？”表達(dá)了作者對(duì)大棕熊的關(guān)切，也是過(guò)渡句，由“我們的生活”自然地轉(zhuǎn)寫到“大棕熊的生活”。C．文章通過(guò)一系列動(dòng)詞寫大棕熊的活動(dòng)，運(yùn)用比喻手法寫大棕熊酣睡，意在突出大棕熊隨遇而安、憨態(tài)可掬的可愛(ài)形象。D．作者想象自己與棕熊并立，久久地望著掛在森林里的紅外套，溫暖唯美的畫面凸顯了作者希望人與自然和諧相處的心愿。10.下列對(duì)文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．好的散文更要傾注作家對(duì)現(xiàn)實(shí)素材的加工，作品的“真實(shí)”應(yīng)是作家從事實(shí)的認(rèn)知里提煉出的藝術(shù)的“真實(shí)”。B．與學(xué)者型作家?guī)е皟?yōu)越感”“俯視感”寫作不同，李娟的寫作姿態(tài)是誠(chéng)懇謙遜的，故她的文字顯得更為動(dòng)人。C．李娟的《巴拉爾茨的一些夜晚》中運(yùn)用了虛實(shí)融合的寫法，其中，對(duì)那只貓的敘寫既是現(xiàn)實(shí)的又是想象的。D．引用西方現(xiàn)代詩(shī)人常說(shuō)的話，意在表明李娟善用她獨(dú)特的言辭，讓“物”有了文學(xué)性，創(chuàng)造出“藝術(shù)真實(shí)”。11.文本一自第⑦段起到最后對(duì)大棕熊改稱“你”，這有怎樣的表達(dá)效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

12.文本二說(shuō)“李娟文字的動(dòng)人之處正在于對(duì)非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間的合理融合”，請(qǐng)根據(jù)文本二的內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)文本一是如何體現(xiàn)這種合理融合的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題(甲）五代史伶官傳序歐陽(yáng)修嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎巳滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽徽，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？(乙）五代史一行傳序歐陽(yáng)修嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者，皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也！豈果無(wú)其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；然自古天下未嘗無(wú)人也。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見(jiàn)者。自古材賢，有韞于中而不見(jiàn)于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時(shí)乎？吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下，泯沒(méi)而無(wú)聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無(wú)愧于心，放身而自得。吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者；此古之義士也。吾得一人焉，曰程福贊。五代之亂君不君臣不臣父不父子不子至于兄弟夫婦人倫之際無(wú)不大壞而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著而無(wú)可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見(jiàn)于書者，吾亦不敢沒(méi)。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》13.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．五代之亂君/不君臣/不臣父/不父子/不子至于兄弟/夫婦人倫之際/無(wú)不大壞/B．五代之亂/君不君/臣不臣/父不父/子不子/至于兄弟夫婦/人倫之際/無(wú)不大壞/C．五代之亂君/不君臣/不臣父/不父子/不子至/于兄弟夫婦/人倫之際/無(wú)不大壞/D．五代之亂/君不君/臣不臣/父不父/子不子/至于兄弟/夫婦人倫之際/無(wú)不大壞/14.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（

）A．少牢，古代祭祀用的羊、豬各一頭。牛、羊、豬各一頭叫太牢，少牢規(guī)格低于太牢。B．搢紳，插笏于衣帶間。搢，插；紳，大帶。官宦垂紳搢笏，故稱士大夫?yàn)閾|紳也叫縉紳。C．中道，中庸之道?！肚袀鳌分小扒秸乐毙小敝械摹罢馈钡囊馑季褪侵杏怪?。D．俛，同“俯”。馮承素摹本《蘭亭序》中“俛仰之間”的“俛”字，和這里用法一樣。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述和鑒賞不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文第一段列舉莊宗得天下和失天下的史例作為論據(jù)，具有一定的有過(guò)渡作用，使論點(diǎn)與后文具體史實(shí)的陳述之間銜接緊密自然。B．乙文寫鄭遨、張薦明，采用明貶實(shí)褒的手法。先說(shuō)他們“處乎山林而群麋鹿”不足為“中道”，但緊接著用一“雖”字，為下文的表?yè)P(yáng)作鋪墊。C．乙文歐陽(yáng)修贊美程福贊稱得上“古之義士”，為了國(guó)家大局，寧愿負(fù)屈而死?！爸摇?，在當(dāng)時(shí)已非常難得；“以忠獲罪，至死不言”，就更為難得。D．乙文最后一段先寫環(huán)境，再提李自倫的名字，從結(jié)構(gòu)上看很好地呼應(yīng)了文章開頭先寫五代極亂的環(huán)境再寫忠義之士多出于亂世。16.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王。

（2）雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時(shí)乎？

17.歐陽(yáng)修的兒子歐陽(yáng)發(fā)說(shuō)：“其于《五代史》尤所留心，褒貶善惡，為法精密，發(fā)論必以‘嗚呼’?！闭?qǐng)結(jié)合對(duì)兩篇選文的理解探討歐陽(yáng)修“發(fā)論必以‘嗚呼’”的原因。

五、古代詩(shī)文閱讀

閱讀下面作品，完成小題。招呂望之使君①王安石潮溝②直上兩牛鳴，十畝漣漪一草亭。委質(zhì)山林如許國(guó)，寄懷魚鳥欲忘形。紛紛易變浮云白，落落誰(shuí)鐘老柏青？尚有使君同好惡，想隨秋水肯揚(yáng)舲？［注］①本詩(shī)作于作者第二次罷相后，退居鐘山期間。②潮溝，江寧城外所開引水道。18.從題材上看，這首詩(shī)可以歸為（

）A．山水田園類B．送別類C．詠物類D．詠懷類19.本詩(shī)沒(méi)有用到的表現(xiàn)手法是（

）A．化靜為動(dòng)B．比喻C．對(duì)比D．直抒胸臆20.結(jié)合全詩(shī)，分析作者的情感變化。

六、名篇名句默寫

21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《歸去來(lái)兮辭》中用“云”和“鳥”喻說(shuō)詩(shī)人由出仕而歸隱的心路歷程，與“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！庇挟惽ぶ畹木渥邮牵骸癬_________，__________”。

（2）從《石鐘山記》中我們可以得到一個(gè)啟示：治學(xué)做事要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，“__