吉林省松原市高中語文高二期末?？寄M題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號:_________________班級:_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高二語文期末試卷題號一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請考生注意書寫規(guī)范；考試時間為120分鐘。2.在作答前，考生請將自己的學(xué)校、姓名、班級、準(zhǔn)考證號涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請按照題號在答題卡上與題目對應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。荀子是戰(zhàn)國末期杰出的儒家學(xué)派代表人物與百家思想的集大成者，他經(jīng)過仔細(xì)辨析、審慎批判和大膽揚(yáng)棄而提出了嶄新的榮辱思想。他首次對榮辱思想進(jìn)行了全面和系統(tǒng)的闡述。荀子從這多變無常的社會現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把榮分成兩類榮，把辱分成兩類辱，從而通過深一層的透視與更細(xì)膩的分析把先秦思想家對榮辱的認(rèn)識提升到一個新高度。荀子依據(jù)歷史發(fā)展與復(fù)雜現(xiàn)實(shí)而提出榮辱有“義”“勢”兩類。“有義榮者，有勢榮者，有義辱者，有勢辱者。”（《荀子·榮辱》）那么，這種區(qū)分的依據(jù)是什么呢？“志意修，德行厚，知慮明，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形勢勝，上為天子諸侯，下為卿相大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂勢榮?！保ā盾髯印s辱》）一個人如果心善品端，為人寬厚，聰明遠(yuǎn)慮，由這些異于常人的自身稟賦與道德修養(yǎng)而獲致的“榮”是“義榮”；一個人如果依靠官位顯赫、俸祿豐厚與前呼后擁等外部原因而獲致的“榮”，則是“勢榮”。與之相聯(lián)系的是，一個人如果卑鄙放縱、行為放蕩、違背社會等級秩序、貪圖私利，這是由自身素質(zhì)低下而招致的“辱”，是“義辱”，也就是因個人失“義”、無“義”而遭受的“辱”。一個人如果為了堅(jiān)持正義而失去了地位之尊，身體備受懲罰摧殘，甚至因此而失去生命，這個人所遭受到的由于外部原因或者說不公正對待而招致的“辱”是“勢辱”，也即，因?yàn)橥獠坎豢煽咕艿脑蚨萦凇叭琛钡木车厥恰皠萑琛?。概括地說，荀子的“義”“勢”之分就是出于內(nèi)心“義”的力量驅(qū)使的自愿選擇與外在條件和情勢造成的無奈之舉。例如“義榮”就是“雖窮困、凍餒，必不以邪道為貪；無置錐之地，而明于持社稷之大義”（《荀子·修身》）。荀子在他的“榮辱各有其兩端”的理論前提下，對人進(jìn)行了分類。他認(rèn)為“君子可以有勢辱而不可以有義辱，小人可以有勢榮而不可以有義榮。有勢辱無害為免，有勢榮無害為桀。義榮勢榮，唯君子然后兼有之；義辱勢辱，唯小人然后兼有之?！保ā盾髯印s辱》）荀子認(rèn)為，如果一個人是君子，他可以坦蕩淡然地面對“勢辱”，但絕不會因?yàn)槭サ赖虏偈嘏c對道義的堅(jiān)守而獲致“義辱”，否則就不配稱“君子”。如果一個人是小人，他可能因外部機(jī)巧或不義手段而得到“勢榮”，但他不可能兼有堅(jiān)守道義而得到的“義榮”，否則就不是“小人”了。一個人因被他人誣陷欺凌而遭受“勢辱”，并不妨礙他成就唐堯那樣的君子人格。一個人因身份地位擢升和權(quán)勢擴(kuò)大而獲得很高的“勢榮”，并不能保證他沒有像夏桀那樣的小人人格。當(dāng)然也有一些人兼有兩榮或兼有兩辱，兼有“義榮”“勢榮”的人一定是君子，也就是說君子由于內(nèi)在自身原因因義而榮可以配享地位顯赫之榮耀，而兼有“義辱”“勢辱”的人則一定是小人，也就是說，一些人由于品行不端而遭到他人鄙夷的“義辱”，進(jìn)而又受到“勢辱”的報(bào)應(yīng)，也是情理中的事。荀子對榮辱的這種分類是有重大的思想貢獻(xiàn)與實(shí)踐價值的。一方面，它實(shí)際上正確地指出了榮辱應(yīng)該具有的豐富社會內(nèi)涵，指出了榮辱并不必然與傳統(tǒng)儒家所奉行的“仁”與“不仁”、“君子”與“小人”聯(lián)系在一起，“身勞而心安，為之；利少而義多，為之”（《荀子·修身》），不能簡單地將“仁”與“榮”、“不仁”與“辱”混為一談，而必須根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行具體細(xì)致的分析。另一方面，這種分類為他下一步具體區(qū)分君子和小人做好了理論鋪墊，那些由于外在顯赫榮耀而處于“君子”位置的人們未必是加強(qiáng)個人道德修為與拼搏努力的結(jié)果，相反，那些處于社會下層并屢遭別人羞辱而處于“小人”位置的人們可能因內(nèi)心懷有正義而是真正的君子，這在社會動蕩不安的春秋戰(zhàn)國時代顯然是大量存在的社會現(xiàn)實(shí)。（摘編自劉歆立、陳晨、陳娛《荀子榮辱思想探幽及其當(dāng)代價值開顯》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子提出“榮辱各有其兩端”的理論，他將榮、辱與“義”“勢”聯(lián)系在一起，對榮與辱做了進(jìn)一步的分類。B．在荀子看來，“義”與“勢”的區(qū)別在于“義”強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的力量，而“勢”更強(qiáng)調(diào)人受外在條件的影響。C．夏桀和唐堯是歷史上不同時期的統(tǒng)治者，他們都具有“勢榮”，但唐堯具有君子人格，夏桀具有小人人格。D．荀子認(rèn)為以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)來判定人的榮辱是不恰當(dāng)?shù)?，他不贊成將儒家的“仁學(xué)”與社會功用聯(lián)系在一起。2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章開篇提出中心論點(diǎn)，總說荀子把先秦思想家對榮辱的認(rèn)識提升到一個新高度。B．文章運(yùn)用引用論證、舉例論證等論證方法，讓讀者對荀子的榮辱思想有了更深刻的認(rèn)識。C．文章第四段在前文對榮辱具體分類的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步對君子和小人做了相應(yīng)的辯證區(qū)分。D．文章結(jié)尾指出荀子對榮辱具體分類的重要價值，并強(qiáng)調(diào)當(dāng)下的人們應(yīng)樹立正確的榮辱觀。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．荀子是先秦諸子百家思想的集大成者，他對諸子思想仔細(xì)辨析、審慎批判和大膽揚(yáng)棄，在此基礎(chǔ)上首次提出了榮辱觀。B．“勢榮”“勢辱”并不是區(qū)分君子和小人的關(guān)鍵，君子和小人都可以“勢榮”“勢辱”，但小人絕對不可能“義榮”。C．司馬遷沒有選擇明哲保身，而是挺身而出為良臣據(jù)理力爭，最終慘遭宮刑，他不僅遭受了“勢辱”，還受到了“義辱”。D．人們即使加強(qiáng)個人道德修養(yǎng)，努力拼搏，也不會到達(dá)君子的位置；人們即使心懷正義，也會屢遭羞辱，處在小人的位置。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①半個多世紀(jì)以來，中國東方演藝集團(tuán)始終立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，持續(xù)推出了一大批底蘊(yùn)深厚、涵育人心的優(yōu)秀文藝作品。②以近來備受關(guān)注的舞蹈詩劇《只此青綠》為例?！吨淮饲嗑G》以宋代名畫《千里江山圖》為背景，跟隨一位現(xiàn)代故宮研究員的視角，進(jìn)入千年前少年畫家王希孟的內(nèi)心世界，以畫中主色調(diào)“青綠”為視覺線索，深入探查畫作形成的篆、絹、顏料、筆、墨等工藝的產(chǎn)生，古往今來的工匠精神與中國式的古典美學(xué)交相輝映，傳達(dá)出對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其創(chuàng)造者、傳承者的崇高敬意。作品在題材選擇上別出心裁，從畫作的成型工藝入手，將其演繹為一幅國之工匠的人文畫卷。劇中描繪的主體是中華民族歷代勤勤懇懇的工匠形象，燦爛優(yōu)秀的歷史文化正是由這些平凡勞動者創(chuàng)造的。舞劇為他們畫像，用他們的故事喚醒沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念，將舞臺藝術(shù)與非遺工藝相結(jié)合，為時代背景下的文旅融合賦予更豐富深刻的內(nèi)涵。③在創(chuàng)作手法上，《只此青綠》向中國古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源，通過詩性表達(dá)和舞臺呈現(xiàn)的平衡，引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對于戲劇本體的思考。作品打破舞臺上常規(guī)的線性敘事手法選擇淡化戲劇情節(jié)與沖突，強(qiáng)調(diào)人物超越古今的內(nèi)心情感，也更突出“舞蹈詩劇”的詩化色彩。在舞蹈編排上，作品較多運(yùn)用“顆粒狀”的動作連成舞蹈句子，形成與眾不同的質(zhì)感、風(fēng)格、韻味和舞蹈語匯。④在審美風(fēng)格上，作品傳達(dá)了《千里江山圖》中表現(xiàn)的宋代清雅的審美志趣，服飾和道具突出淡雅、簡約的“理性之美”。舞臺畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，從不同角度引領(lǐng)觀眾感受傳統(tǒng)繪畫之美。這不僅是傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，也充分發(fā)揮了藝術(shù)作品“潤物細(xì)無聲”的特性和方式。⑤酒香也怕巷子深。不斷加強(qiáng)傳播能力建設(shè)，是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必要條件。《只此青綠》首演3場就成功“破圈”、首輪巡演未半便引發(fā)熱議，其成功不僅因?yàn)閯?chuàng)新性的藝術(shù)表達(dá)，也得益于創(chuàng)新性的傳播手段。而這兩者，又都源于制作理念及模式的創(chuàng)新。2021年12月31日，作品以舞蹈形式亮相嗶哩嗶哩跨年晚會，播出時間段內(nèi)，實(shí)時在線觀看觀眾達(dá)1.8億。2022年1月31日除夕夜，《只此青綠》選段登上央視春晚的舞臺，節(jié)目一經(jīng)播出，相關(guān)話題便開始頻繁登上新浪微博、抖音等平臺的熱搜。節(jié)目中高難度的“青綠腰”也成功出圈，引發(fā)了一大批專業(yè)舞者和愛好者的模仿和挑戰(zhàn)。⑥此外《只此青綠》充分發(fā)掘利用線上傳播渠道走出國門。人民網(wǎng)在海外平臺的多元化媒體宣傳，初步在海外市場上營造出“未見其人，先聞其聲”的效果。巡演期間，一共以9個外文語種發(fā)布海外報(bào)道數(shù)十篇，引發(fā)“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化魅力”的討論熱潮?！幾跃靶∮隆妒冀K立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土》材料二：①把古畫轉(zhuǎn)化為文藝節(jié)目，是把平面轉(zhuǎn)化為立體，使原本需要想象力介入的二維空間變成了可以直接感知的三維世界。在這一過程中，宋韻文化的沉浸感得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。②所謂“沉浸感”，在繪畫中可以名為“空間意識”。觀《富春山居圖》最為人稱道者，莫過于其散點(diǎn)透視帶來的沉浸之感，人觀畫如在畫中，人隨景移，又闊大高遠(yuǎn)，使人失卻在景中；而《千里江山圖》的獨(dú)特在絹本設(shè)色，以青綠山水呈現(xiàn)江南風(fēng)貌，有漁村野市、水榭亭臺、茅庵草舍，又有捕魚、駛船、游玩、趕集。這種動靜結(jié)合、人景同一的空間意識，以宋人郭熙《林泉高致》中的名言論，即“山水有可行者，有可望者，有可游者，有可居者，畫凡至此，皆入妙品”《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，只是其妙何以體現(xiàn)為“可行可望，可游可居”的沉浸感，今人對此種理論概括，難免有隔靴搔癢之痛。③而春晚的節(jié)目《只此青綠》與《憶江南》就把這種沉浸感淋漓盡致地表達(dá)了出來。舞蹈《只此青綠》不但化人為山，以山作人，還把《千里江山圖》變?yōu)檎麄€演播大廳聲光電的山水屏，曲折典雅；《憶江南》更將“家在富春江上”的生存體驗(yàn)通過演員的直接演繹，表現(xiàn)為毫無阻隔感的“詩意地棲居”，使中華美學(xué)的韻味撲面而來。《千里江山圖》和《富春山居圖》都以“山”和“水”為題，都聚焦江南，都以人同天地和諧共生的景象為表現(xiàn)對象。這是中華美學(xué)精神的至高境界，是在雅俗共賞的塵世間另立出一個生態(tài)的烏托邦。陶淵明說：“死去何所道，托體同山阿”，就是這種生態(tài)觀的樸素表達(dá)。其實(shí)，人們對宋韻并不陌生，陸游、蘇軾的詩詞可謂婦孺皆知。那種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。④在宋代，中華傳統(tǒng)美學(xué)就是絲綢、茶酒、瓷玉、園林，就是飲食、服飾、花飾、香道，就在普通人的尋常生活之中。今人傳承中華傳統(tǒng)美學(xué)，要緊的就是打造這種富有當(dāng)代生活氣息的“文化”——一種令人愿意長久沉浸其間的文化?！幾粤脂|《〈只此青綠〉〈憶江南〉：宋韻文化的當(dāng)代呈現(xiàn)》4.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．舞臺畫面通過“出畫入畫”、客體與主體觀感的鏈接，讓觀眾從不同角度感受傳統(tǒng)繪畫之美。B．舞蹈詩劇《只此青綠》的成功，不僅離不開創(chuàng)新性的藝術(shù)表達(dá)，也得益于創(chuàng)新性的傳播手段。C．陸游、蘇軾的詩詞給人的一種既熟悉又陌生的感覺，是沉浸式審美體驗(yàn)得以生發(fā)的重要緣由。D．宋韻文化的沉浸感在二維空間變成三維世界的過程中，得到了富有技術(shù)性的當(dāng)代表達(dá)。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．中華民族歷代勤勤懇懇的工匠創(chuàng)造了燦爛優(yōu)秀的歷史文化，喚醒了沉睡的文物、喚起中華民族最寶貴的文化記憶與執(zhí)著信念。B．《富春山居圖》與《千里江山圖》無疑都是妙品，都體現(xiàn)了“可行可望，可游可居”的沉浸感，但只有后者體現(xiàn)了動靜結(jié)合、人景同一的空間意識。C．為了通過詩性表達(dá)和舞臺呈現(xiàn)的平衡來引發(fā)當(dāng)今創(chuàng)作者對于戲劇本體的思考，《只此青綠》選擇在創(chuàng)作手法上向中國古典文學(xué)創(chuàng)作尋根溯源。D．《只此青綠》亮相嗶哩嗶哩跨年晚會時的實(shí)時在線觀眾達(dá)1.8億，在央視春晚播出后頻繁上熱搜，這些成果的取得源于制作理念和模式的創(chuàng)新。6.以下文藝作品不符合材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．《花木蘭》B．《阿甘正傳》C．《霸王別姬》D．《功夫熊貓》7.請結(jié)合材料二的內(nèi)容，談?wù)勀銓Ξ嬀€句子的理解。

8.屈原是從長江流域走出的第一詩人，湖北省歌舞劇院擬將屈原的作品改編成優(yōu)秀的舞蹈詩劇，請結(jié)合材料一談?wù)勀銓Ω木幍慕ㄗh。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：夏天是人的房子，冬天是熊的房子李娟①在吾塞，一場又一場漫長的下午時光，我們在森林之巔的小木屋中喝茶。雪白的羊油舀進(jìn)滾燙的黑茶里，堅(jiān)硬的干面包被用力掰碎，泡進(jìn)茶水。泡軟了之后，錫勺攪在碗里，慢慢舀啊舀啊，一口口吃掉。那么安靜。②風(fēng)經(jīng)過森林，像巨大的靈魂經(jīng)過森林。森林在敞開的木門之外，在視平線的下方。從小木屋里看出去，天空占據(jù)了世界的三分之二，它的藍(lán)色光滑而堅(jiān)硬。這時，斯馬胡力說：“這個木頭房子嘛，夏天嘛，是人的；冬天嘛，是熊的?！雹哿拢覀儊淼竭@里。我們的駝隊(duì)穿過森林，一路向上，向上，緩慢沉重地走著無窮無盡的“之”字。終于來到這最高處，這高山的頂端，林海中的孤島。夏天開始了！北上轉(zhuǎn)場之路的最后一站到了！我下了馬，徒步走完最后的一段路，眩暈地來到山頂，看到去年的木頭房子寂靜地等候在山路盡頭、天空之下。夏天開始了。④斯馬胡力把被大雪壓塌的屋頂修好，換掉壓斷的柱子。女孩們七手八腳打掃地面，支起火爐，在地上鋪開花氈，墻上掛好繡著金線銀線的黑色鹽袋﹑茶葉袋?？ㄎ魅ミh(yuǎn)處山腳下的沼澤里打來清水，引燃爐火燒茶。夏天開始了。⑤夏天里，大棕熊又在哪里呢？哪怕站在最高的山頂四面眺望，也看不到它們的蹤影。卡西帶我去森林深處拾柴禾。她指著路過的山峰陰面的巖石縫隙說：“看那里！那是熊的房”我爬上去，側(cè)著身子湊向縫隙里的暗處，里面有巨大的啞默。大棕熊不在那里了，它童年生活的依稀微光還留在那里。⑥我們生活在夏天里，大棕熊生活在冬天里。永遠(yuǎn)不能在森林中走著走著，就迎面遇到。后來時間到了，我們離開了吾塞。這時，遙遠(yuǎn)地方的一棵落葉松下，大棕熊突然感覺到了冬天。它爬上最高的山，目送我們的駝隊(duì)蜿蜒南去。冬天開始了?、呤前。笞匦?，我們的木頭房子夏天是給人住的，冬天是給你住的。我們用一整個夏天來溫暖木屋，然后全都留給你。大棕熊，我們鋪了厚厚松針和干苔蘚的床給你，整整齊齊的門框給你，結(jié)實(shí)的，開滿白色花朵的屋頂給你。你在寒冷的日子里吃得飽飽的，循著去年的記憶找到這里，繞著房子走一圈，找到門。你拱開門進(jìn)去——多么安逸的角落啊，你倒頭就睡。雪越下越大，永遠(yuǎn)也不會有一行腳印通向你的睡眠。⑧雪越下越大，我們的木屋都被埋沒了！你像是睡在深深的海底。大棕熊，你的皮毛多么溫暖啊，你的身子深處一定是燙燙的。北風(fēng)嗚嗚地吹，你像是被深深地釘在冬天里的一枚釘子。你在自己的睡夢中，大大地睜著美麗的眼睛。⑨夏天是人的房子，冬天是熊的房子。兩場故事明明是分頭進(jìn)行的，生活里卻處處都是你的氣息。大棕熊，我們睡著的時候，你也在身旁溫暖地臥著；我們走在路上，你和我們不時地擦肩而過；我們跪在沼澤邊，俯身湊上臉龐飲水時，看到了你的倒影。大棕熊，在吾塞的浩茫群山間，你在哪個角落里靜靜地穿行呢？⑩渾身掛滿了花瓣，濕漉漉的腳掌留下一串轉(zhuǎn)瞬即逝的濕腳印。大棕熊，我想把我的紅色外套掛在森林里，讓它去等待你的經(jīng)過，讓它最終和你相遇。第二年的夏天，我去尋找我的紅外套，直到迷路的時候才看到它。那時它仍高高地，靜靜地掛在那里。?大棕熊，我快要流下眼淚了！我想把我的紅外套掛在森林里，想和你并肩站立，一同抬頭久久望著它。大棕熊再見！在阿爾泰茫茫群山中，圍繞著我們?nèi)荷街畮p的木頭房子，讓我們就這樣，一年一年，平安地，幸福地，生活下去吧?。ü?jié)選自《走夜路請放聲歌唱》）文本二：好的散文作品并非單純地臨摹現(xiàn)實(shí)，更要傾注作家對現(xiàn)實(shí)素材的解構(gòu)重構(gòu)，有穿透表象抵達(dá)本質(zhì)的洞見總結(jié)，在基于事實(shí)的認(rèn)知里提煉出藝術(shù)的“真實(shí)”，作家的主觀意圖和藝術(shù)化處理依然不可或缺。李娟文字的動人之處正在于對非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間的合理融合，個人與觀察對象恰到好處的距離分寸，情感抒發(fā)在物景描寫里的自然滲透，現(xiàn)實(shí)與象征的交織互映，以及始終誠懇謙遜的寫作姿態(tài)，避免了不少知識分子作家面對社會底層觀察對象時的心理“優(yōu)越感”“俯視感”及因此而造成的客觀和融合的欠缺。虛實(shí)融合的例子在李娟文中處處可見。在《巴拉爾茨的一些夜晚》，我們能知曉她和母親在雜貨鋪里的真實(shí)生活狀態(tài)?，F(xiàn)實(shí)的苦寂，催生了李娟對夜晚及萬物的自由想象，她用超現(xiàn)實(shí)主義手法向我們訴說了巴拉爾茨的月光，夜空、爐火，夢境，甚至是一只貓，一只模糊了現(xiàn)實(shí)和想象界限的貓。這只貓夜夜伴她入眠，卻總在白天消失，她描寫了貓的呼吸，體溫、觸感甚至鼾聲，卻無法說出它的毛色和樣子，因?yàn)槊慨?dāng)她從夢中醒來，貓就不見了。令人不由得懷疑這只貓是否是李娟幻想出來的，一種孤獨(dú)狀態(tài)下的心理投射，一種自我暗喻。類似的自我隱喻在《走夜路請放聲歌唱》里有更豐富、更深刻的呈現(xiàn)，如森林深處那只從未露面的大棕熊。這種基于現(xiàn)實(shí)分裂出來的“我”的不同形態(tài)及精神寄寓，猶如音樂多聲部復(fù)調(diào)重奏的自我表達(dá)，帶有很強(qiáng)的現(xiàn)代主義色彩。就像西方現(xiàn)代詩人常說的：“每個物里都睡著一支歌。一旦被那個魔術(shù)的詞命中，它就歌唱起來?！憋@然，李娟正是以她的言說之歌、文學(xué)之歌，在人生的夜路上放聲歌唱，對抗現(xiàn)實(shí)的虛無和苦難，從而抵達(dá)更高的藝術(shù)“真實(shí)”。（摘編自《李娟的文字為何不懼時間的沖擊》）9.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．文章標(biāo)題來自斯馬胡力的話，既說出了人與熊不同的生活習(xí)性，也蘊(yùn)含著人與熊可以在同一片天空下和平相處的意思。B．“夏天里，大棕熊又在哪里呢？”表達(dá)了作者對大棕熊的關(guān)切，也是過渡句，由“我們的生活”自然地轉(zhuǎn)寫到“大棕熊的生活”。C．文章通過一系列動詞寫大棕熊的活動，運(yùn)用比喻手法寫大棕熊酣睡，意在突出大棕熊隨遇而安、憨態(tài)可掬的可愛形象。D．作者想象自己與棕熊并立，久久地望著掛在森林里的紅外套，溫暖唯美的畫面凸顯了作者希望人與自然和諧相處的心愿。10.下列對文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．好的散文更要傾注作家對現(xiàn)實(shí)素材的加工，作品的“真實(shí)”應(yīng)是作家從事實(shí)的認(rèn)知里提煉出的藝術(shù)的“真實(shí)”。B．與學(xué)者型作家?guī)е皟?yōu)越感”“俯視感”寫作不同，李娟的寫作姿態(tài)是誠懇謙遜的，故她的文字顯得更為動人。C．李娟的《巴拉爾茨的一些夜晚》中運(yùn)用了虛實(shí)融合的寫法，其中，對那只貓的敘寫既是現(xiàn)實(shí)的又是想象的。D．引用西方現(xiàn)代詩人常說的話，意在表明李娟善用她獨(dú)特的言辭，讓“物”有了文學(xué)性，創(chuàng)造出“藝術(shù)真實(shí)”。11.文本一自第⑦段起到最后對大棕熊改稱“你”，這有怎樣的表達(dá)效果？請簡要分析。

12.文本二說“李娟文字的動人之處正在于對非虛構(gòu)素材與虛構(gòu)想象之間的合理融合”，請根據(jù)文本二的內(nèi)容，說說文本一是如何體現(xiàn)這種合理融合的。

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題(甲）五代史伶官傳序歐陽修嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失之者，可以知之矣。世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎巳滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》曰：“滿招損，謙得益。”憂勞可以興國，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國滅，為天下笑。夫禍患常積于忽徽，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？(乙）五代史一行傳序歐陽修嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時歟！當(dāng)此之時，臣弒其君，子弒其父，而搢紳之士安其祿而立其朝，充然無復(fù)廉恥之色者，皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時可道者何少也！豈果無其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；然自古天下未嘗無人也。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不可見者。自古材賢，有韞于中而不見于外，或窮居陋巷，委身草莽，雖顏?zhàn)又校挥鲋倌岫徽?，況世變多故而君子道消之時乎？吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義而沉淪于下，泯沒而無聞?wù)?。求之傳記，而亂世崩離，文字殘缺，不可復(fù)得，然僅得者，四五人而已。處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無愧于心，放身而自得。吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢利不屈其心，去就不違其義，吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者；此古之義士也。吾得一人焉，曰程福贊。五代之亂君不君臣不臣父不父子不子至于兄弟夫婦人倫之際無不大壞而天理幾乎其滅矣。于此之時，能以孝弟自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之，然其事跡不著而無可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》13.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．五代之亂君/不君臣/不臣父/不父子/不子至于兄弟/夫婦人倫之際/無不大壞/B．五代之亂/君不君/臣不臣/父不父/子不子/至于兄弟夫婦/人倫之際/無不大壞/C．五代之亂君/不君臣/不臣父/不父子/不子至/于兄弟夫婦/人倫之際/無不大壞/D．五代之亂/君不君/臣不臣/父不父/子不子/至于兄弟/夫婦人倫之際/無不大壞/14.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．少牢，古代祭祀用的羊、豬各一頭。牛、羊、豬各一頭叫太牢，少牢規(guī)格低于太牢。B．搢紳，插笏于衣帶間。搢，插；紳，大帶。官宦垂紳搢笏，故稱士大夫?yàn)閾|紳也叫縉紳。C．中道，中庸之道?！肚袀鳌分小扒秸乐毙小敝械摹罢馈钡囊馑季褪侵杏怪馈．俛，同“俯”。馮承素摹本《蘭亭序》中“俛仰之間”的“俛”字，和這里用法一樣。15.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和鑒賞不正確的一項(xiàng)是（

）A．甲文第一段列舉莊宗得天下和失天下的史例作為論據(jù)，具有一定的有過渡作用，使論點(diǎn)與后文具體史實(shí)的陳述之間銜接緊密自然。B．乙文寫鄭遨、張薦明，采用明貶實(shí)褒的手法。先說他們“處乎山林而群麋鹿”不足為“中道”，但緊接著用一“雖”字，為下文的表揚(yáng)作鋪墊。C．乙文歐陽修贊美程福贊稱得上“古之義士”，為了國家大局，寧愿負(fù)屈而死?！爸摇?，在當(dāng)時已非常難得；“以忠獲罪，至死不言”，就更為難得。D．乙文最后一段先寫環(huán)境，再提李自倫的名字，從結(jié)構(gòu)上看很好地呼應(yīng)了文章開頭先寫五代極亂的環(huán)境再寫忠義之士多出于亂世。16.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王。

（2）雖顏?zhàn)又?，不遇仲尼而名不彰，況世變多故而君子道消之時乎？

17.歐陽修的兒子歐陽發(fā)說：“其于《五代史》尤所留心，褒貶善惡，為法精密，發(fā)論必以‘嗚呼’。”請結(jié)合對兩篇選文的理解探討歐陽修“發(fā)論必以‘嗚呼’”的原因。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面作品，完成小題。招呂望之使君①王安石潮溝②直上兩牛鳴，十畝漣漪一草亭。委質(zhì)山林如許國，寄懷魚鳥欲忘形。紛紛易變浮云白，落落誰鐘老柏青？尚有使君同好惡，想隨秋水肯揚(yáng)舲？［注］①本詩作于作者第二次罷相后，退居鐘山期間。②潮溝，江寧城外所開引水道。18.從題材上看，這首詩可以歸為（

）A．山水田園類B．送別類C．詠物類D．詠懷類19.本詩沒有用到的表現(xiàn)手法是（

）A．化靜為動B．比喻C．對比D．直抒胸臆20.結(jié)合全詩，分析作者的情感變化。

六、名篇名句默寫

21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《歸去來兮辭》中用“云”和“鳥”喻說詩人由出仕而歸隱的心路歷程，與“羈鳥戀舊林，池魚思故淵?！庇挟惽ぶ畹木渥邮牵骸癬_________，__________”。

（2）從《石鐘山記》中我們可以得到一個啟示：治學(xué)做事要有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，“__