詩詞藝術(shù)第一講市公開課一等獎百校聯(lián)賽優(yōu)質(zhì)課金獎名師賽課獲獎?wù)n件

中國古典詩詞藝術(shù)

社會科學學院劉東海1/822/823/82一、課程教學。（一）本課程講授方法說明每一章節(jié)主要知識點，由文化現(xiàn)象至文化精神地闡釋中國文化；有必要話，進行一些中外文化對照和評述。時常組織討論一些基本問題，了解、了解、反思、分析中國文化在各領(lǐng)域表現(xiàn)及其本質(zhì)。4/82兼顧知識與思想“熟知非真知。”——黑格爾《精神現(xiàn)象學》序言5/82了解——了解——反思——分析求真與求解相結(jié)合6/82（二）本課程講授內(nèi)容

講授時，以中國古典詩詞為線索，結(jié)合藝術(shù)特征有所側(cè)重和補充；包括知識點美學、古典詩詞當代性特征、意境、賦比興、傳釋學、意象、詩詞文體、詩詞格調(diào)特征、詞特美、詩詞接收美學等；時間上：過去、現(xiàn)在、未來；空間上：中西文學聯(lián)絡(luò)。

7/82（三）本課程考試方案：考試方法：隨便讀書；界定范圍；課堂寫出大作業(yè)。成績組成：平時成績（點名、提問、討論）（30%），考試成績（70%）。8/82（四）參考書目：1.袁行霈：《中國文學史》（4卷），高等教育出版社。2.章培恒：《中國文學史》（上、中、下），復旦大學出版社。3.林庚：《中國文學簡史》，清華大學出版社。4.葉嘉瑩：《迦陵論詩叢稿》、《迦陵論詞叢稿》，河北教育出版社。5.繆鉞：《繆鉞說詞》，上海古籍出版社。6.顧隨：《顧隨全集》（4冊），河北教育出版社.7.吳熊和：《唐宋詞通論》，商務(wù)印書館。9/828.蔣勛：《蔣勛說唐詩》、《蔣勛說宋詞》，中信出版社。

9.（美）宇文所安：《追憶》、《迷樓》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店10.（美）葉維廉：《中國詩學》（增訂版），人民文學出版社。10/82第一講詩詞賦、比、興

一、什么是藝術(shù)。

藝術(shù)是指用形象來反應(yīng)現(xiàn)實但比現(xiàn)實有經(jīng)典性社會意識形態(tài)，包含文學、書法、繪畫、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等。11/82二、什么是文學。12/82

文學是以語言文字為工具，形象化地反應(yīng)客觀現(xiàn)實表現(xiàn)作家心靈世界藝術(shù)，包含詩歌、散文、小說、劇本、寓言童話等。13/82

胡適《什么是文學———答錢玄同》：“語言文字就是人類達意表情工具；達意達好，表情表妙，便是文學?！比齻€要件：“第一要明白清楚，第二要有力能感人，第三要美?！?4/82

魯迅：“用那么艱難文字寫出來古語摘要，我們先前也叫‘文’，現(xiàn)在新派一點叫‘文學’，這不是從‘文學子游子夏’上割下來，是從日本輸入，他們對于英文Literature譯名?！?5/82三、文學史觀和文學性（金）劉祁：“唐以前，詩在詩；至宋，則多在長短句；今之詩在俗間俚曲也?！?/p>

16/82中國文學史觀奠基者17/82

（明）胡應(yīng)麟：“自春秋以迄勝國，概一代而置之，無文弗可也。若夫漢之史，晉之書，唐之詩，宋之詞，元之曲，則皆代專其至，運會所鐘，不論后人踵作，不過緒余。即以馬、班而造史于唐，李、杜而掞詩于宋，吾知有盡力而亡全能矣?！?8/82（明）茅一相：“夫一代之興，必生妙才；一代

之才，必有絕藝；春秋之辭命，戰(zhàn)國之縱橫，以至漢之文，晉之字，唐之詩，宋之詞，元之曲，是皆獨善其美而不得相兼，垂之千古而不可泯滅者?！?9/82

（清）焦循：“夫一代有一代之

所勝，舍其所勝以就其不勝，皆寄人籬下者耳。余嘗欲自楚騷以下至明八股，撰為一集。漢則專取其賦，魏晉六朝至隋則專錄其五言詩，唐則專錄其律詩，宋專錄其詞，元專錄其曲，明專錄其八股，一

代還其一代之所勝。”20/82

（清）王國維：“凡一代有一代之文學：楚之騷、漢之賦、六代之駢語、唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學，而后世莫能繼焉者也。”21/82以上文學史觀缺點是什么？22/82

袁宏道：“夫詩之氣，一代減一代，故古也厚，今也薄?！?3/82

胡適：“文學者，隨時代而變遷者也。一時代有一時代之文學：周秦有周秦之文學，漢魏有漢魏之文學，唐宋元明有唐宋元明之文學。此非吾一人之私言，乃文明進化之公理也?！泊酥T時代，各因時勢風會而變，各有其專長，吾輩以歷史進化之眼光觀之，決不可謂古人之文學皆勝于今人也?！?4/82

余虹等人：“在嚴厲文學、精英文學、純文學衰落、邊緣化同時，‘文學性’在瘋狂擴散。所謂‘文學性’擴散，能夠從兩個方面來了解(或者說有兩個方面表現(xiàn))：一是文學性在日常生活現(xiàn)實中擴散，這是因為媒介社會或信息社會出現(xiàn)、消費文化巨大發(fā)展及其所造成日常生活審美化、現(xiàn)實符號化與圖像化等造成。二是文學性在文學以外社會科學其它領(lǐng)域滲透。”25/82年1月30日《中國社會科學報》：

大衛(wèi)·辛普森、喬納森·卡勒等學者：“文學可能失去了其作為特殊研究對象中心性，但文學模式已經(jīng)取得勝利；在人文學術(shù)和人文社會科學中，全部一切都是文學性”。也就是說，“文學性”(或“文學性成份”)不但沒有終止，反而在學術(shù)思想等領(lǐng)域愈加普遍地蔓延或擴展開來。26/82

假如說“一代有一代之文學”話，那么，一代也有一代之“文學性”，“文學性”問題永遠是一個動態(tài)、歷史性、未終止問題。27/82四、詩詞藝術(shù)之一：賦、比、興（一）詩“賦、比、興”。

1.對“賦、比、興”講解。

中國古代文化中，文學作品是保留得最完備部分。音樂，古代曾經(jīng)十分發(fā)達，不過我們今天已極難得到古代樂譜，就是唐代舞樂盛況我們今天也只能從文學記載中來了解它。圖畫，我們今天能看見宋代畫已極難得，更早些作品幾乎都只能是僅僅見諸記載了。只有文學作品，三千年來大部分被完好地保留著。28/82

《詩經(jīng)》中賦比興是三者兼用。（明）謝榛：“余嘗考之《三百篇》，賦七百二十，興三百七十，比一百一十?！比觅x有《周南》《芣苢》、《召南》《采蘩》、《邶風》《靜女》、《鄘風》《載馳》、《衛(wèi)風》《河廣》、《王風》《君子于役》、《鄭風》《將仲子》、《齊風》《雞鳴》、《魏風》《陟岵》、《唐風》《無衣》、秦風《小戎》、《陳風》《株林》、《檜風》《素冠》、《豳風》《七月》、《東山》等多篇。29/82《芣苢》采采芣苢，薄言采之。

采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。

采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。

采采芣苢，薄言襭之。30/82

方玉潤《詩經(jīng)原始》：殊知此詩之妙，正在其無所指實而愈佳也。夫佳詩無須盡皆征實，自鳴天籟，一片好音，尤足令人低回無限。若實而按之，興會索然矣。讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風和日麗中群歌互答，余音裊裊，若遠若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠，則此詩可無須細繹而自得其妙焉?！袷滥戏綃D女登山采茶，結(jié)伴謳歌，猶有此遺風云。31/82《詩經(jīng)》（《衛(wèi)風·碩人》）：手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。32/82

《楚辭》中美目《山鬼》：“既含睇兮又宜笑”；《湘夫人》“眇眇夕愁予”《少司命》：“秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖，滿堂兮美人，忽獨與余兮目成。入不言兮出不辭，乘回風兮載云旗。樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離。”撩人情思，感人魂魄。33/82

比較：《詩經(jīng)》：“美目盼兮”孔子認為極妙，妙在哪里？比起“既含睇兮又宜笑”少了什么？34/82比起“目眇眇兮愁予”，更少一層詩人主觀之情感對于客觀之美強烈滲透；至于“忽獨與余兮目成”，所傳達那樣一個漂亮感受，那種忘我激情，那個心心相印瞬間，則幾乎不能用語言來表示，真是“樂莫樂兮新相知”……35/82

鐘嶸《詩品序》：故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文已盡而意有余，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。宏斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。若專用比興，患在意深，意深則辭躓；若但用賦體，患在意浮，意浮則文散，嬉成流移，文無止泊，有蕪漫之累矣。36/82（宋）李仲蒙：“敘物以言情謂之賦，索物以托情謂之比，觸物以起情謂之興?！敝祆洌骸百x者，敷也，敷陳其事而直言之者。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引發(fā)所詠之詞也?！?7/82像古代《國風》里那么早民歌，今天我們都可一字一句直接地親切地讀到它，中國傳統(tǒng)上原是一個詩國度?！囤L·簡兮》：“簡兮簡兮，方將萬舞。日之方中，在前上處。碩人俁俁，公庭萬舞。有力如虎，執(zhí)轡如組。山有榛，隰有苓。云誰之思，西方美人。彼美人兮，西方之人兮。”38/82靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。魚網(wǎng)之設(shè)，鴻則離之。燕婉之求，得此戚施。苕之華，云其黃矣。心之憂矣，維其傷矣。苕之華，其葉青青，知我如此，不如無生。牂羊墳首，三星在罶。人能夠食，鮮能夠飽。39/822.“比”和“興”區(qū)分：（1）“興”作用大多是“物”觸引在先，而“心”情意之感發(fā)在后?！氨取弊饔?，大多是已經(jīng)有“心”情意在先，而借比為“物”來表示。

（2）相互間感發(fā)作用中，“興”感發(fā)大多因為感性、直覺觸引，而“比”感發(fā)則大多含有理性思索安排。前者感發(fā)多時自然、無意，后者感發(fā)則大多是人為、有意。40/82《秦風·蒹葭》：蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。遡洄從之，道阻且長。遡游從之，宛在水中央。

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陸機《文賦》：“若乃春風春鳥，秋月秋蟬，夏云暑雨，冬月祁寒，斯四侯之感諸詩者也?！?2/82“見此茫茫，不覺百端交集，茍未免有情，亦復誰能遣此！”43/82鐘嶸《詩品序》：“至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬；或負戈外戍，殺氣雄邊；塞客衣單，孀閨淚盡；或士有解佩出朝，一去忘返；女有揚蛾入寵，再盼傾國；凡斯種種，感蕩心靈，非長歌何以騁其情？”44/82總之：高山有崖，林木有枝；憂來無方，人莫之知。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。

45/82“興”作品是以感發(fā)為主，而情意之感發(fā)則能夠因人因事有千態(tài)萬狀改變，并沒有一個固定模式能夠依循，所以所謂“興”作品，其“物”與“心”相互感發(fā)關(guān)系，自然有各種不一樣表現(xiàn)方式，并不能由理性能講解。所以有些人言：“詩之興，全無巴鼻”。46/82

3.“興”聯(lián)想特點。葉維廉《與作品對話——傳釋學初探》：“我們不用“詮釋”二字而用“傳釋”，是因為“詮釋”往往只從讀者角度出發(fā)去了解一篇作品，而未兼顧到作者經(jīng)過作品傳意、讀者經(jīng)過作品釋意（詮釋）這兩軸之間所存在著種種微妙問題，如兩軸所引發(fā)活動之間無可防止差距，如所謂“作者原意”、“標準詮釋”之難確定”。47/82

中國詩詞確實有“如在眼前”作用，因為超脫了人稱、時態(tài)限制，自然事物本身直接呈露（經(jīng)過意象），因而有著視覺性、雕塑性和電影意味，我們得以經(jīng)過語言回到現(xiàn)象本身，進而進入自然律動之中。（中國詩詞要讀者進入自然律動，這是最高理想。）48/82

“言在意中”是讀者接收情況。（“言在意外”=“如在眼前”，作者傳意方式）沃爾夫?qū)ゎ櫛颍骸皼]有些人想到發(fā)展出獨立、堅實了解方法，也就是西方意義上解釋學。神秘主義和想象更多地取代了方法和邏輯，它們組成一個對話形式框架，含有很高美學價值，對此是不可低估?！?9/82

5.從案例看記憶斷片：采菊東籬下，悠然見南山。前：蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。（劉徹《秋風辭》）后：東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。50/82案例分析：昔我往矣，楊柳依依。（《詩·小雅·采薇》）北朝樂府《鼓角橫吹曲》中《折楊柳枝》：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客兒?！绷幹?，煙里絲絲弄碧。隋堤上、曾見幾番，拂水飄綿送行色。登臨望故國，誰識京華倦客？長亭路，年去歲來，應(yīng)折柔條過千尺。

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（美）宇文所安：“斷片最有效特征之一是它價值集聚性。因為斷片所包括東西超出于它本身之外，所以，它經(jīng)常擁有一定滿度和強度”?！罢w價值集中在斷片里：它是充盈豐滿。然而，正如其它價值集聚點一樣，價值有可能逐步變成為似乎是象征物本身屬性。我們反過來經(jīng)過擁有象征物來尋求價值”。52/82

“小瑪?shù)氯R娜點心”：“我滿身一震，我注意到我身上發(fā)生了非同小可改變。一個舒坦快感傳遍全身，我感到超塵脫俗，卻不知出自何因。我只以為人生一世，榮辱得失都清淡如水，背時遭劫亦無甚大礙，所謂人生短促，不過是一時幻覺；那情形好比戀愛發(fā)生作用，它以一個可貴精神充實了我?！?3/82

“小瑪?shù)氯R娜”點心細節(jié)告訴我們，過去記憶其實是附著在“記憶之物”上面，而文學家使命正是對記憶之物捕捉。小說中寫：“氣味和滋味會在形銷之后長久存在，即使人亡物毀，久遠往事了無陳跡，唯獨氣味和滋味雖說更脆弱卻更有生命力；雖說更虛幻卻更經(jīng)久不散，更忠貞不變，它們依然對依稀往事寄托著回想、期待和希望，它們以幾乎無從識別蛛絲馬跡，堅強不屈地支撐起整座回想巨廈。”54/82《等候戈多》作者貝克特曾經(jīng)為普魯斯特筆下“無意記憶”細節(jié)列了一張表，他自己稱是“有靈之物之表”：1、經(jīng)茶水浸過瑪?shù)氯R娜小甜餅。2、從貝斯比埃大夫雙輪輕便馬車上看到馬丹維爾鐘樓尖頂。3、彌漫在香榭麗舍大街上公共廁所霉味。4、他第二次在巴爾貝克海濱大旅社彎腰解靴扣。5、在蓋爾芒特府內(nèi)庭院中凹凸不平鵝卵石。6、湯匙碰撞盤子聲音?！?5/82大家對“興”之“全無巴鼻”認識怎樣？56/82個體記憶與集體記憶傳統(tǒng)書寫與當代涂抹57/82呈姚老師夢里常尋每楚酸，師恩報盡向來難。不堪冰底東流水，一任鴻飛歲月殘。濩落歧途多失路，清時有味倍催肝。如聞似喚蒼穹滿，經(jīng)眼春云看愴寒。58/82隴頭月（又名柳梢青）——送給小邵邵月下琴聲，深清韻味[1]，梨花晶澄[2]。有個人人，種桃心愿，栽竹心情。[3]小窗思久悄矜，遠夢好、回回繞縈。天道從容，殷勤摘取，滿袖辰星。[4]

[1]蘇軾《汲江煎茶》：活水還須活火烹，自臨釣石汲深清。[2]歐陽修《蝶戀花》（面旋落花風蕩漾）：寂寞起來褰繡幌，月明正在梨花上。[3]杜甫《春日江村五首》：種竹交加翠，栽桃爛熳紅。[4]王國維《鷓鴣天》（列炬歸來酒未醒）：可憐心事太崢嶸。更堪此夜西樓夢，摘得星辰滿袖行。59/82尋找關(guān)于一樣含有斷片價值詩句意象，并作內(nèi)涵分析。60/82

宇文所安所了解“斷片”與我上課時所講本意是相符。我認為所謂“斷片”，是一個富含集體記憶按鈕（葉嘉瑩認為是“符碼”），看到這塊斷片，就好像按下了一個按鈕，一下子把相關(guān)這個斷片意象背后內(nèi)涵展現(xiàn)出來了，也就是把作品傳意、讀者經(jīng)過作品釋意（詮釋）這兩軸之間所存在著微妙想象空間打通了。61/82

所以我引用了宇文所安所說“斷片最有效特征之一是它價值集聚性。因為斷片所包括東西超出于它本身之外，所以，它經(jīng)常擁有一定滿度和強度”。“整體價值集中在斷片里：它是充盈豐滿。然而，正如其它價值集聚點一樣，價值有可能逐步變成為似乎是象征物本身屬性。我們反過來經(jīng)過擁有象征物來尋求價值”。62/82

宇文所安：“1.一塊斷片是某件東西一部分，但不是整體某一成份或某一器官。假如我們把各種成份組合在一起，得到是這件東西本身；假如我們把全部斷片集攏起來，得到最多也只能是這件東西“復制品”。2.斷片把人目光引向過去；它是某個已經(jīng)瓦解整體殘留下部分：我們從它上面能夠看出分崩離析過程來。他把我們注意力吸引到它那犬牙交織邊緣四面原來并不空空間上?！?3/82

——斷片不是一個告訴你“整體”一部分，它是動態(tài)、幽微，讓你聯(lián)想到這塊曾用過這塊斷片主人情意，也就是引文中所說“分崩離析過程”、“邊緣四面原來并不空空間上”。64/82

當代詩歌了解“斷片”從“詩意指標”這一特點踏上征途，卻全然放棄過去記憶，走上了“我”想象空間之路，這依然是詮釋，不是傳釋。這么斷片與我所講凝聚著集體記憶斷片是有出入，傳釋方法不一樣。正如宇文所安所說：“假如說，在西方傳統(tǒng)里，人們注意力集中在意義和真實上，那么，在中國傳統(tǒng)中，與它們大致相等，是往事所起作用和擁有力量”。65/82

我認為，所謂“興無巴鼻”是不存在。我提倡“梧桐”之類斷片意象，盡管有疊加過程，但依然能夠說出詳細情懷，這些詳細情懷列舉得越清楚、越充分，越會讓“后之視今，亦猶今之視昔”得到一個含有深度、厚度、滿度疊加意義。這就是傳釋吧。66/82

你信中所寫：“多愁善感詞人利用“淡酒”“雁”“黃花”“梧桐”“細雨”等斷片，直抒胸臆，愁緒滿懷?！拔嗤眱删浼嬗脺赝ン蕖拔嗤?，三更雨，不道離情正苦；一葉葉，一聲聲，空階滴到明”詞用，把兩種內(nèi)容而為一，筆直情切。67/82“芳草”這個斷片。漢·淮南小山《招隱士》：王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。離愁別苦68/82南唐·李煜《清平樂》：離恨恰如春草，更行更遠還生。張先《熙州慢》：際天杪，離情盡寄芳草?！顿R圣朝》：春來相思，亂如芳草。69/82寇準《踏莎行》：倚樓無語欲銷魂，長空暗淡連芳草。范仲淹《蘇幕遮》：山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。指故鄉(xiāng)70/82蘇軾《蝶戀花》：枝上老棉吹又少，天涯何處無芳草。辛棄疾《摸魚兒》：