明清之際的進(jìn)步思潮第5課完整版

第５課明清之際的進(jìn)步思潮課標(biāo)要求：列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒家學(xué)說發(fā)展顧炎武黃宗羲王夫之李贄明末清初明代晚期一、明清出現(xiàn)進(jìn)步思潮的背景筆記1.國(guó)際背景:2.國(guó)內(nèi)背景：君主專制不斷加強(qiáng)，統(tǒng)治極端腐敗，階級(jí)矛盾尖銳（1）政治:（2）經(jīng)濟(jì)：（3）階級(jí)：（4）思想文化：商品經(jīng)濟(jì)繁榮，資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展新興的市民階層不斷壯大資本主義在世界范圍內(nèi)興起①西學(xué)東漸，近代科技傳入中國(guó)②以程朱理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)的八股取士又嚴(yán)重地阻撓著新思想的破土而出明清是封建社會(huì)由盛而衰的轉(zhuǎn)型時(shí)期二、明代異端思想家李贄筆記1.生平2.代表作:3.思想主張:《焚書》與《藏書》少年求學(xué)：窮困潦倒中年做官：正直清廉老年入獄：被害致死否定孔孟權(quán)威批判程朱理學(xué)追求物質(zhì)享受倡導(dǎo)個(gè)性自由主張男女平等（1）反對(duì)程朱理學(xué)將孔孟權(quán)威化，認(rèn)為人人有權(quán)作出自己的判斷（2）反對(duì)理是萬(wàn)物的本原，認(rèn)為萬(wàn)物生于兩即陰陽(yáng)二氣，從根本上動(dòng)搖了理學(xué)的基礎(chǔ)（3）反對(duì)存天理，滅人欲，反對(duì)道學(xué)虛偽，認(rèn)為人皆有私，追求物質(zhì)利益是自然之性，提倡個(gè)性自由（4）提倡男女平等二、明代異端思想家李贄筆記4.評(píng)價(jià)：（1）反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求，具有進(jìn)步意義；（2）將矛頭對(duì)準(zhǔn)封建正統(tǒng)思想，具有一定的反封建色彩和戰(zhàn)斗精神（3）未能將批判的矛頭深入指向封建思想背后的封建政治統(tǒng)治秩序，只是個(gè)人對(duì)于社會(huì)文化的抗?fàn)帯９餐畋尘埃禾幵趧?dòng)蕩的年代，都參加了抗清斗爭(zhēng)三、明末清初三大思想家——黃宗羲、顧炎武、王夫之顧炎武—亭林先生黃宗羲—梨洲先生王夫之—船山先生三、明末清初三大思想家筆記1.王夫之：（1）代表作：①哲學(xué)上：認(rèn)為“理在氣中”，從哲學(xué)的高度批判了程朱理學(xué)，建立起樸素的唯物主義體系。（2）主要思想:②政治上：要求嚴(yán)以治吏,寬以養(yǎng)民（反對(duì)專制暴政，鼓吹早期民主。）③經(jīng)濟(jì)上:要求重視商人和商業(yè)的發(fā)展《船山遺書》三、明末清初三大思想家筆記2.黃宗羲（1）代表作：政治上：①反對(duì)君主專制，揭露專制帝王的罪惡；②倡導(dǎo)言論自由，提倡“法治”取代“人治”③建立自下而上的監(jiān)督機(jī)構(gòu)——學(xué)校（2）主要思想:經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本《明儒學(xué)案》《明夷待訪錄》

三、明末清初三大思想家筆記3.顧炎武：（1）代表作：政治上：①區(qū)分亡國(guó)與亡天下②提出天下興亡、匹夫有責(zé)③提倡眾治，鼓出早期民主思想（2）主要思想:經(jīng)濟(jì)上：大力發(fā)展工商業(yè)《天下郡國(guó)利病書》和《日知錄》學(xué)術(shù)上：提倡經(jīng)世致用補(bǔ)充筆記:經(jīng)世致用筆記1.概念解釋：2.提出背景：3.影響:經(jīng)國(guó)濟(jì)民，盡其所用；為學(xué)應(yīng)求務(wù)實(shí)，應(yīng)關(guān)乎國(guó)計(jì)民生，致力于社會(huì)變革；明代讀書人沉緬于誦讀程朱注解求取功名，或者空談心學(xué)，“平日袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”，嚴(yán)重脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)。（1）實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)的治學(xué)方法開清代考證學(xué)術(shù)之風(fēng)。（2）立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用的觀念為后世提供了思想源泉。三、明末清初三大思想家筆記4.歸納三大思想家的共同點(diǎn)：（1）背景相同（2）思想有相同處：政治上：反對(duì)君主專制，主張限制君權(quán)。經(jīng)濟(jì)上：反對(duì)重農(nóng)抑商，主張工商皆本。學(xué)術(shù)上：為學(xué)求務(wù)實(shí)，倡導(dǎo)經(jīng)世致用。思想上：批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系。（3）影響相同處：都反對(duì)封建君主專制，起到了思想啟蒙的作用，在當(dāng)時(shí)雖沒有直接推動(dòng)社會(huì)變革，但對(duì)后世的民主改革或革命起到了啟迪作用。資產(chǎn)階級(jí)革命派（孫中山）革命派主張建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)資產(chǎn)階級(jí)維新（改良）派（梁?jiǎn)⒊龋┚S新派主張建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制國(guó)家明清三大思想家反對(duì)專制的思想和法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)為什么在推動(dòng)社會(huì)變革上會(huì)起到不同的作用？（3分）列舉中國(guó)近代反對(duì)君主專制的人物或者派別，（2分）他們各有什么主張？（2分）①原因②列舉③主張B.當(dāng)時(shí)中國(guó)封建專制仍然在不斷加強(qiáng)Ａ.缺乏相應(yīng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，資本主義仍處萌芽C.未形成完整的思想體系，沒有提出資本主義發(fā)展方案,整體上仍然是儒家思想的批判和發(fā)展1、創(chuàng)立：2、繼承：3、重創(chuàng)：4、主導(dǎo)：5、沖擊：6、融合：7、發(fā)展：8、批判式繼承：春秋時(shí)期，孔子戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子、荀子秦朝，“焚書坑儒”，儒家思想遭重創(chuàng)西漢，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”魏晉南北朝時(shí)期，來自于佛教、道教的沖擊唐宋時(shí)期，三教開始走向融合宋明時(shí)期，迎接佛教和道教的挑戰(zhàn)，逐漸吸納其思想，形成以“理”為核心的新儒學(xué)明清時(shí)期，批判繼承傳統(tǒng)儒學(xué)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程：A、否定君主專制B、批判宋明理學(xué)和八股取士C、限制君權(quán)D、經(jīng)世致用明清進(jìn)步思想家（四人）的共同主張是：明清之際的進(jìn)步思想家（四人）的主張，不包括：A、個(gè)性自由B、經(jīng)世致用C、農(nóng)工皆本D、民主共和在李贄的思想體系中，世界的本原是：A、陰陽(yáng)二氣B、道C、理D、天關(guān)于李贄思想的評(píng)論，不正確的是：A、倡導(dǎo)個(gè)性自由發(fā)展B、否定宋明理學(xué)C、批判三綱五常D、否定君主專制明末“經(jīng)世致用”思想形成的社會(huì)背景不包括：

A、政局動(dòng)蕩，統(tǒng)治腐敗，土地高度集中，賦役沉重，賦稅不均，百姓生活困苦B、商品經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，“重商思想”占據(jù)統(tǒng)治地位C、一些士大夫努力尋求改革社會(huì)的方案，將學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合D、明朝內(nèi)外交困，危機(jī)四伏關(guān)于明清思想批判產(chǎn)生的社會(huì)影響的下列評(píng)述，不正確的是：A、有利于解放思想B、農(nóng)工商皆本思想的提出，有利于商業(yè)的發(fā)展C、對(duì)君主專制造成了猛烈的沖擊D、直接推動(dòng)了變革當(dāng)時(shí)社會(huì)的實(shí)踐神宗一次就賜給他的兒子福王田二百萬(wàn)畝；在太湖流域，十分之九的農(nóng)民失去土地。封建政府的賦役剝削也越來越重。借口與后金作戰(zhàn)、鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義，先后加派“遼餉”、“剿餉”和“練餉”，三餉加派的總額超過明朝正賦的一倍以上。農(nóng)民常常是傾家蕩產(chǎn)，也交不完這些“皇糧國(guó)稅”。

明王朝的最后一個(gè)皇帝崇禎。十八歲登位，努力挽救頻臨滅亡的明王朝命運(yùn)，但明末的吏治已至無(wú)可救藥的地步，他不斷地加稅,民間稱呼他為「重征」以代替「崇禎」。返回?fù)?jù)傳到了1601年，利瑪竇神父來到中國(guó)，進(jìn)貢給明萬(wàn)歷皇帝的是一座有驅(qū)動(dòng)墜的鐵鐘，后來西方進(jìn)貢給清皇朝的鐘越來越豪華，體現(xiàn)出西洋鐘實(shí)用與藝術(shù)、科學(xué)與技術(shù)的結(jié)合。（世界第一只手表：1868年）

明清開始，科舉制度成為阻礙社會(huì)進(jìn)步的一大“惡制”，這主要就是因?yàn)榘斯晌牡拇嬖?。它不僅形式被規(guī)定死了，而且在思想內(nèi)容上，只在《四書》、《五經(jīng)》的范圍內(nèi)出題，還必須是以朱熹等人對(duì)經(jīng)書的闡釋為主，要求“代圣賢立言”，絕不允許有自己的發(fā)揮。這自然嚴(yán)重束縛人們的思想，使得儒家的學(xué)說完全成為求取利祿的敲門磚，至于如何再使儒家的學(xué)說發(fā)展，根本無(wú)人關(guān)心。況且，朱熹等人的學(xué)說核心“忠君”，科舉完全成了維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。這在使讀書人思想僵化的同時(shí)，也把科舉考試制度本身引向絕路。八股文是思想的毒藥

該書長(zhǎng)6.2cm，寬5cm，厚1cm，僅火柴盒大小，面積約31平方厘米，全書一百頁(yè)，每平方厘米42字，約25萬(wàn)字。雕版印刷，雕字筆畫清晰，墨色清勻。其排字密度之高、形制之小、存世量之少，皆堪稱一絕。

坎肩上面用毛筆抄滿了四書五經(jīng)，密密麻麻，足抄了四五萬(wàn)字。從這些“挾帶”上可以進(jìn)一步考證古代的科舉制度，以及有關(guān)清朝末年的八股文章?？婆e考試是文人做官的唯一途徑考場(chǎng)舉子為入官場(chǎng)不惜煞費(fèi)苦心返回材料二：

反對(duì)程朱理學(xué)將孔孟權(quán)威化，認(rèn)為人人有權(quán)作出自己的判斷。材料一:“天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜！”——朱熹“圣人不曾（未必）高，眾人不曾低?！?/p>

“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)”

“夫天生一人，自有一人之用，不待取給于孔子而后足也，若必待取足于孔子，則千古以前無(wú)孔子，終不得為人乎？”

“人人皆可以為圣”

“咸以孔子之是非為是非,故未嘗有是非耳”材料三：宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；材料四：“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？”

“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”。李贄：反對(duì)理是世界本原，認(rèn)為“萬(wàn)物皆生于兩”，從根本上撼動(dòng)理學(xué)的基礎(chǔ)李贄：反對(duì)“存天理，滅人欲”，反對(duì)道