大學(xué)生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的關(guān)系探析

大學(xué)生就業(yè)與創(chuàng)業(yè)的關(guān)系探析

一、從政府角度大學(xué)生就業(yè)問題近年來，中國學(xué)生就業(yè)形勢的嚴(yán)重性越來越受到重視。在這種背景下，許多專家和科學(xué)家提出了許多方法來解決學(xué)生就業(yè)的困難，可以概括為兩種觀點。一是認(rèn)為應(yīng)該加強大學(xué)生就業(yè)工作的指導(dǎo)與管理力度,尤其是政府要加強大學(xué)生就業(yè)工作的指導(dǎo)與投入,開拓其就業(yè)崗位,改善其就業(yè)環(huán)境,提高其就業(yè)工作的積極性。有學(xué)者認(rèn)為,近幾年來,大學(xué)擴招所形成的就業(yè)壓力,使大學(xué)生畢業(yè)不能順利轉(zhuǎn)變?yōu)榘最I(lǐng)職員,更為嚴(yán)重的是大學(xué)生群體的勞動回報大大降低,這就造成了其普遍萌生的不滿情緒會逐漸淤積,并會尋找發(fā)泄途徑,這是造成這個階層“社會不滿”的最主要原因。鑒于此種情況,政府部門指導(dǎo)大學(xué)生就業(yè)的方向是如何使之能夠比較順利地轉(zhuǎn)化為白領(lǐng)階層,而避免落入“半體力半技術(shù)”階層或體力勞動階層,增加其就業(yè)的穩(wěn)定性。二是認(rèn)為應(yīng)該鼓勵青年以創(chuàng)業(yè)代替就業(yè)。有學(xué)者認(rèn)為,政府目前在就業(yè)問題上的重點應(yīng)該放在下崗工人、農(nóng)民工群體的就業(yè),而對于大學(xué)生群體就業(yè)問題,國家政府相關(guān)部門的重視應(yīng)主要體現(xiàn)以創(chuàng)業(yè)代替就業(yè),要提供創(chuàng)業(yè)政策、資金、環(huán)境上的支持,比如落實大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的小額貸款和大學(xué)生創(chuàng)業(yè)免稅政策等。應(yīng)該說,比較以上兩種觀點,以創(chuàng)業(yè)代替就業(yè)無疑已經(jīng)成為解決大學(xué)生就業(yè)問題的一個流行觀念和口號。從中央到地方、到各高校,最近幾年都建立了各種各樣大學(xué)生創(chuàng)業(yè)計劃,并逐步付諸行動。實事求是地講,政府關(guān)注青年創(chuàng)業(yè),的確是服務(wù)型政府的體現(xiàn),是政府為民眾著想的體現(xiàn),但在實際操作過程當(dāng)中,是否真的能夠促進(jìn)大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的解決,還存在不少的疑慮。比如,仔細(xì)分析當(dāng)前有關(guān)青年就業(yè)的政策和研究可以發(fā)現(xiàn),我們對于當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)素質(zhì)和才能的“培訓(xùn)”過于重視,對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的“外在條件”營造過于重視,但對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的主動性、大學(xué)生自身的創(chuàng)業(yè)動機有所輕視,甚至是忽略了。而這個忽略的結(jié)果可能促使大學(xué)生創(chuàng)業(yè)走向更加依賴和被動。由此,筆者認(rèn)為,在談?wù)摯髮W(xué)生創(chuàng)業(yè)問題的過程中,應(yīng)該對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)主動性給以足夠的重視,要重視大學(xué)生自身的創(chuàng)業(yè)精神的喚起。二、當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)中的創(chuàng)業(yè)環(huán)境設(shè)計德國社會學(xué)家馬克思·韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中提到:探討西方出現(xiàn)資本主義的原因。其推理邏輯大致為:西方宗教改革的新教教義倡導(dǎo)每個人直接面對上帝,否認(rèn)宗教管理人員的特權(quán)與“功德庫”“贖罪券”,這樣就必然造成個人的孤獨感,孤獨感的后果則是自己拯救自己,即韋伯命名的“自助者、神助之”宗教理念,個人又是如何證明自己被“預(yù)選”了呢?答案是通過世俗的業(yè)績來證明,而世俗的業(yè)績只有靠個人的勤奮勞動去創(chuàng)造,這就是人們后來熟悉的“天職觀”的說法,由于孤獨感與天職觀的形成,資本主義精神及其生活方式以其獨特的魅力創(chuàng)造了資本主義經(jīng)濟(jì)。韋伯對于資本主義的精辟見解雖然有西方文化中心主義之偏見,但是韋伯強調(diào)人的一種自身的精神對于整個國家、社會和制度的影響還是頗具有啟發(fā)性。從此出發(fā),認(rèn)真反思我們的民族文化傳統(tǒng)可以發(fā)現(xiàn),雖然我們的民族傳統(tǒng)文化有優(yōu)勢傳統(tǒng),但不可否認(rèn)的是,我們的傳統(tǒng)文化直到今天都是強調(diào)“適應(yīng)”主義。中國人的順民意識使個人對于外界的依賴度太強,個人自身主觀能動性的作用就顯得十分渺小,更不用談個人精神的喚起、培育和養(yǎng)成對于成功的影響。因此,在討論當(dāng)下大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的問題時,有學(xué)者把目前當(dāng)代大學(xué)生創(chuàng)業(yè)難的原因歸結(jié)為學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不扎實,心態(tài)浮躁,做事沒有耐性,好高騖遠(yuǎn),缺乏資金等等各種說法。但筆者認(rèn)為,這些因素有一定的影響力,但均不是問題的要害和根本。問題的根本是大學(xué)生的自身創(chuàng)業(yè)精神沒有得到很好的喚起,從心底里對創(chuàng)業(yè)本身還沒有認(rèn)同和共鳴。創(chuàng)業(yè)需要一種創(chuàng)業(yè)精神,這是人本身自帶的一種“創(chuàng)造性”和“創(chuàng)造力”。應(yīng)該說,每一個人都有程度不同的“創(chuàng)造性”和“創(chuàng)造力”,只是在不同的背景和機遇下,每個人的“創(chuàng)造性”和“創(chuàng)造力”被激發(fā)的程度不同,而這種程度不同則在很大程度上導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)的成功與否。所以,對于大學(xué)生創(chuàng)業(yè)指導(dǎo)和培訓(xùn)的重點應(yīng)放在其創(chuàng)業(yè)精神的喚起。把對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)外部條件營造重點放在對大學(xué)生的“創(chuàng)造性”和“創(chuàng)造力”的培養(yǎng)上。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神所包含的“創(chuàng)造性”和“創(chuàng)造力”具體來說有以下三層含義:首先,應(yīng)該承認(rèn)“創(chuàng)造性”和“創(chuàng)造力”在某種程度上是有天性的。但是,同時應(yīng)當(dāng)堅決指出的是,后天背景、機遇和氛圍的營造,對于每個大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神是十分重要的。一般說來,創(chuàng)業(yè)精神所需要后天的教育主要在平臺支持和網(wǎng)絡(luò)支持兩個方面,平臺支持主要是指充分提供硬件方面的支持,而網(wǎng)絡(luò)支持則主要指精神和機會層面的支持。其次,這種包括“創(chuàng)造性”和“創(chuàng)造力”在內(nèi)的天性是不可預(yù)知的,即創(chuàng)業(yè)成功的父母就不一定有創(chuàng)業(yè)精神很強的兒女;和就業(yè)相比,家庭背景帶來的影響可能成為優(yōu)勢,但創(chuàng)業(yè)可能相反,往往是窮人的孩子更有潛力、更優(yōu)秀。再次,“創(chuàng)造性”和“創(chuàng)造力”的天性是需要喚起的,這個喚起的過程以內(nèi)在為基礎(chǔ),但同時也需有外因做引導(dǎo)才能成功。綜上所述,大學(xué)生創(chuàng)業(yè)的關(guān)鍵是大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神的喚起,是要對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)動機、創(chuàng)業(yè)精神給予足夠的關(guān)注和刺激,從心底里喚起大學(xué)生對創(chuàng)業(yè)的熱情,這可能也是目前大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的重點所在。三、成功的人是基于不同的基礎(chǔ)的創(chuàng)業(yè),顧名思義,創(chuàng)造事業(yè)。創(chuàng)造能夠被培訓(xùn)嗎?培訓(xùn)的還叫創(chuàng)造嗎?這個問題的核心是我們必須十分清楚地知道喚起與培養(yǎng)的區(qū)別。應(yīng)該說,每一個人都有屬于他自己的、別人不可替代的天賦與才華。在這個“天生我才必有用”的邏輯下,有些人成功了,有些人卻一輩子碌碌無為,這就是因為那些成功人的天賦與才華在一個恰當(dāng)?shù)臅r機被喚起了。人的技術(shù)、能力、素質(zhì)都是可以培養(yǎng)的,但是天賦與才華是不可培養(yǎng)的。創(chuàng)業(yè)也是如此,創(chuàng)業(yè)的技術(shù)可以通過專業(yè)化的訓(xùn)練得到,但創(chuàng)業(yè)的精神卻無法通過培養(yǎng)獲得。所以,對于大學(xué)生中的創(chuàng)業(yè)人才我們必須立足對于他們創(chuàng)業(yè)精神的喚起,而不能簡單地像通過生產(chǎn)線一樣的教育規(guī)?；嘏嘤?xùn)出大量的創(chuàng)業(yè)人才,對大學(xué)生創(chuàng)業(yè)人才可能更多地要通過實踐、通過一定的氛圍和環(huán)境進(jìn)行潛移默化的喚起。1.期望心理實驗每個人都有天賦,只是看這種天賦能否被充分喚起。1968年,兩位美國心理學(xué)家來到一所小學(xué),他們從一至六年級中各選三個班,在學(xué)生中進(jìn)行了一次煞有介事的“發(fā)展測驗”。然后,他們以贊美的口吻將有優(yōu)異發(fā)展可能的學(xué)生名單通知教師。八個月后,他們又來到這所學(xué)校進(jìn)行復(fù)試,結(jié)果名單上的學(xué)生成績有了顯著進(jìn)步,而且情感、性格更為開朗,求知欲望強,敢于發(fā)表意見,與教師關(guān)系也特別融洽。實際上,這是心理學(xué)家進(jìn)行的一次期望心理實驗。他們提供的名單純粹是隨便抽取的。他們通過“權(quán)威性的謊言”暗示教師,堅定教師對名單上學(xué)生的信心,雖然教師始終把這些名單藏在內(nèi)心深處,但掩飾不住的熱情仍然通過眼神、笑貌、音調(diào)滋潤著這些學(xué)生的心田,學(xué)生潛移默化地受到影響,因此變得更加自信,奮發(fā)向上的激流在他們的血管中蕩漾,于是他們在行動上就不知不覺地更加努力學(xué)習(xí),結(jié)果就有了飛速的進(jìn)步。這個被后來譽為是“皮格馬利翁效應(yīng)”或“期待效應(yīng)”的實驗告訴我們,學(xué)生都有很好的天賦,但更重要的是能否被教師所喚起。而我們現(xiàn)有的教育理念仍然是應(yīng)試為主,基礎(chǔ)教育仍然是以分?jǐn)?shù)為主,這種教育理念指導(dǎo)下的教育實踐對于刺激學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神是相當(dāng)不利的。我們的大學(xué)生都很“會”考試,但不會創(chuàng)業(yè),因為他們的創(chuàng)業(yè)精神與天賦根本沒有被激發(fā),因此,要喚起大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神必須要改變較為傳統(tǒng)的教育理念,而改變傳統(tǒng)教育的關(guān)鍵就是轉(zhuǎn)變教育思想,突破一些教育手段。2.構(gòu)建教學(xué)內(nèi)容體系,突出“三性”有了傳統(tǒng)教育觀念的轉(zhuǎn)變,對于大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神的喚起必須落實在改革和突破大學(xué)生培養(yǎng)方案和教育手段上。在大學(xué)生的培養(yǎng)方案中,必須要圍繞大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神喚起的目標(biāo),注重大學(xué)生綜合素質(zhì)、創(chuàng)業(yè)能力的培養(yǎng),確保高職創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn);要優(yōu)化課程結(jié)構(gòu),建立“基礎(chǔ)平臺+創(chuàng)業(yè)模塊”課程模式,在制定創(chuàng)業(yè)學(xué)生方案時,要根據(jù)專業(yè)門類,建立創(chuàng)業(yè)基礎(chǔ)平臺加創(chuàng)業(yè)素質(zhì)與能力模塊的課程模式;要調(diào)整必修課,增加選修課,改革教學(xué)評價方式,以“創(chuàng)業(yè)”為主旨和特征構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系。教學(xué)內(nèi)容要突出實用性和針對性,加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié),尤其是創(chuàng)業(yè)實踐教學(xué)環(huán)節(jié)。在創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)方案制定過程中,要把握住基礎(chǔ)課教學(xué),應(yīng)以“必需、夠用”為度,以應(yīng)用為目的,專業(yè)課教學(xué)要體現(xiàn)針對性,突出應(yīng)用性和實用性原則。要突出培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)學(xué)生的素質(zhì)和能力,尤其是培養(yǎng)他們可持續(xù)創(chuàng)業(yè)的能力與素質(zhì);要采用彈性學(xué)制,更靈活地運用學(xué)分制,允許創(chuàng)業(yè)學(xué)生用創(chuàng)業(yè)活動替代專業(yè)課,尤其是一些專業(yè)選修課。在教學(xué)手段上,要改革課堂教學(xué)和學(xué)生評價方法,實行靈活的教學(xué)時間。課堂教學(xué)是教學(xué)的基本組織形式,但創(chuàng)業(yè)型人才僅僅依靠傳統(tǒng)的課堂教學(xué)是培養(yǎng)不出來的,需要對傳統(tǒng)的課堂教學(xué)進(jìn)行改造,改造的中心就是要使課堂教學(xué)能保持實踐意蘊,知識的課堂需要向生活世界回歸,強調(diào)理論知識的有用性。因此,教師在改造課堂教學(xué)中是否能考慮減少課程知識點和理論原理,增加結(jié)合實踐的生活事件和案例,增加“技能”性的教學(xué)內(nèi)容。教師不能簡單地改革課堂教學(xué)方法,要善于利用真實的情景式教學(xué),要能夠利用虛擬工廠、虛擬市場、虛擬工藝等,營造出逼真的實際工作氛圍,讓學(xué)生能把課堂教學(xué)與今后的創(chuàng)業(yè)工作實踐緊密結(jié)合起來。要改造課程評價方法。創(chuàng)業(yè)學(xué)生培養(yǎng)的特殊性要求教師對于其課程的評價方法上有所突破。一般來說,教師對于學(xué)生該課程的評價方法,基本上是通過考試,依靠卷面考試的成績來檢查和評定學(xué)習(xí)的效果;而對創(chuàng)業(yè)學(xué)生要敢于換種思路,是否可以從其創(chuàng)業(yè)實踐對課程的理解度和成績來作為主要判定成績標(biāo)準(zhǔn)。3.以創(chuàng)業(yè)實踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)化的生活方式,是自主創(chuàng)業(yè)的基本過程大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神靠純粹的“知識”或“道理”來宣講、教育或勸說,是不能夠有效喚起的,從更深層次來說,創(chuàng)業(yè)精神需要創(chuàng)業(yè)者創(chuàng)業(yè)實踐的不斷深入而不斷地喚起。應(yīng)該說創(chuàng)業(yè)是一個不斷摸索的過程,有研究者認(rèn)為創(chuàng)業(yè)需要眼光、膽識、逆上、責(zé)任,但更需要百折不撓的對自我創(chuàng)業(yè)精神的喚起,創(chuàng)業(yè)者就應(yīng)該不斷地經(jīng)歷失敗,在認(rèn)識失敗、改正失敗中不斷地創(chuàng)業(yè)。對創(chuàng)業(yè)者來說,反省的過程,就是學(xué)習(xí)的過程,就是創(chuàng)業(yè)的過程,就是對自我創(chuàng)業(yè)精神喚起的過程。這個過程需要創(chuàng)業(yè)者不能僅僅依靠學(xué)習(xí)、培訓(xùn),而在更大程度上是需要自身的參與,用自己的系統(tǒng)化的生活方式和精神狀態(tài)來完成自己創(chuàng)業(yè)精神的喚起。這一點可以從浙江商人的創(chuàng)業(yè)主體和創(chuàng)業(yè)史中清晰地體現(xiàn)。浙江商人的崛起無疑是改革開放以來中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個成就。系統(tǒng)考察浙江商人的發(fā)展軌跡,最顯著的特點是“三無”起步、“五低”起飛。即所謂“無資金、無技術(shù)、無市場”,“起點低,知名度低,文化程度低,企業(yè)組織形式低,產(chǎn)業(yè)層次也低”。那么,浙江奇跡尤其是以創(chuàng)業(yè)為背景的浙江民營經(jīng)濟(jì)是如何發(fā)展起來的呢?用熊彼特的觀點來形容浙江商人創(chuàng)業(yè)的三個基本特征:一是打破束縛的勇氣、超越和克服各種社會壓力、阻力的勇氣;二是百折不撓的毅力;三是關(guān)于把握機會,及時進(jìn)行利害權(quán)衡的精神氣質(zhì)。這些勇氣、毅力和氣質(zhì)都是浙江商人創(chuàng)業(yè)成功所具有的重要的精神,而這些精神的喚起正是浙江商人在自己的創(chuàng)業(yè)實踐中形成的系統(tǒng)化的生活方式和精神狀態(tài)。以創(chuàng)業(yè)實踐為基礎(chǔ)的系統(tǒng)化創(chuàng)業(yè)生活方式對大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)精神的激發(fā)和喚起具有突出作用。這要求對于創(chuàng)業(yè)大學(xué)生的培養(yǎng)必須要通過真實環(huán)境的創(chuàng)業(yè)實踐和訓(xùn)練,讓大學(xué)生開展自主的創(chuàng)業(yè)實踐。他們通過親身的創(chuàng)業(yè)實踐和嘗試,不僅能具備創(chuàng)業(yè)的基本素質(zhì)、能力,并最終達(dá)到自主創(chuàng)業(yè)的目的,而且能使自己的創(chuàng)業(yè)精神得到很好的激發(fā)和喚起。四、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神喚起的保障與支持:1.在大學(xué)生的