每刻都是新人生

每刻都是新人生松下不僅在企業(yè)的經(jīng)營管理上有自己獨到的思想，而且，作為一位著名的公眾人物，他

在為人處世方面也取得了相當(dāng)?shù)某晒?。松下的為人之道對我們的人生道路有極大的啟發(fā)意義。

人生是什么？數(shù)千年以來，先哲圣賢及許多好學(xué)深思的人，不斷地從各種不同的方面及

角度提出他們的見解。有人說稱贊神的光榮，隨著神創(chuàng)天地的目的去過欣喜的日子，便是人

生。松下認為，歷來論述人生的學(xué)說及理論，百家爭鳴，各有各的立場及意義，各有各的存

在理由。關(guān)于人生，松下的見解與前人不同。他指出，人生只是生產(chǎn)、消費和度日而已。

松下解釋說，這里所謂的生產(chǎn)和消費，并非僅指物質(zhì)，而是包括物與心兩方面內(nèi)容。例

如，住在一起的親人，彼此表示思慕及相愛，就是一種心的生產(chǎn)。別出心裁的構(gòu)想是好的生

產(chǎn)，邪惡的念頭是壞的生產(chǎn)。由感覺器官接收到外界的刺激，并為之費心費神是一種消費。

聽到優(yōu)美的音樂而感到欣喜，看到美麗的圖畫而感到快樂，是好的消費；至于感到不快和痛

苦，則是壞的消費。所以，讀好的書和努力用功，是同時進行好的消費和好的生產(chǎn)，因為他

雖然耗費了時間、頭腦和體力，同時也能獲得有益的知識。

那么，什么是好的生產(chǎn)、好的消費？松下認為，由于每個人的觀念與標準不同，因此很

難劃出一條清楚的界限。但無論怎樣理解，它們都要與人類和平、繁榮與幸福的需求和努力

一致。

所以，惟有包括物、心兩方面的生產(chǎn)及消費，才能把百分之九十五的人生表現(xiàn)得清清楚

楚。

松下看到有很多人信仰宗教是為了求得一個安身立命的依據(jù)，從而感到人生的快樂。但

是，松下要求，持這種生活態(tài)度的人，應(yīng)該隨時反省自己所過的生活，究竟有沒有做到好的

生產(chǎn)及好的消費。倘若信仰宗教而不能做到好的生產(chǎn)及消費，即使個人的行為虔誠地合乎宗

教的要求，仍是錯誤的生活觀念。

與對宗教的信仰相對，松下認為，就堅持道德的人而言，他們的生活態(tài)度，也必須能產(chǎn)

生好的生產(chǎn)及好的消費。否則，自以為明白道理，服膺道理，而實際上仍是一只迷路的羔

羊。為了獲得美好的人生，我們似乎有必要把日常的生活好好地做一番檢討。

今天社會上的一般人，對人生有沒有做過深刻的考慮才去行動呢？松下認為，半數(shù)以上

的人只是隨著社會上的通俗觀念，無意識地實踐著自己的行動。

比方說，大部分的人都認為，做生意只要能薄利銷售，安安穩(wěn)穩(wěn)地過日子，這就是人

生。但是，對于為什么只得到一點利益就滿足，做生意到底具有什么使命等等問題卻不深加

思考，只想過一天算一天。如果真是這樣的話，那么人類雖然已有五千年歷史，但仍沒有領(lǐng)

悟到很明確的人生意義。物質(zhì)文明不斷進步，精神文明卻停滯不前，產(chǎn)生這種結(jié)果的原因主

要是缺乏有系統(tǒng)的人生理論。

松下斷言，一旦將人生簡單地視為生產(chǎn)與消費的生活，為了要做到好的生產(chǎn)及好的消

費，在追求物質(zhì)文明的同時，也要講求精神文明的提高，如此才能使人類的生活愈臻美善。

松下感到遺憾的是，在經(jīng)濟發(fā)展方面，好的生產(chǎn)及好的消費，現(xiàn)在仍處于低潮。

松下認為，如擁有一個好的人生，教育至關(guān)重要。

某教育家曾說，沒有任何一個國家教育普及的程度比得上日本。當(dāng)然，日本幾乎沒有一

個人不會寫自己的姓名，但這并不表示日本的教育完善。教育成功與否，并非單指識字程

度，而是在于教育方針是否正確，是否貫徹。從事教育的人，尤其應(yīng)該認真地檢討此點。

有好的生產(chǎn)與消費，才有可能產(chǎn)生好的生活。以這種想法為基礎(chǔ)，不論是工商人士、政

治家、學(xué)者、宗教家、藝術(shù)家、教育家，所有的人都在各自的工作崗位上，為提高物質(zhì)文明

及精神文明，發(fā)揮自己的潛能和優(yōu)勢，努力思考并且付諸行動，才能將人類的生活推向繁榮

之途。

創(chuàng)造美好人生是每一個人的理想，為了實現(xiàn)理想，上述的論點或許能夠給大家提供一種

啟示，使我們的行動能有所依循。

松下認為，說話、做事始終如一的人，是時代的落伍者。因為在這個世界上惟有真理始

終如一。所以，我們要懂得去適應(yīng)形勢，變通活用，只有這樣，才能不斷創(chuàng)新。

在日常生活中，我們有這樣的感覺：好象每天都做同樣的事情。今天是昨天的重復(fù)，明

天又是今天的翻版，既單調(diào)又平凡。

但如果每天只是這樣翻來覆去地延續(xù)，人生就毫無希望、毫無意義了。松下認為，倘若

希望實現(xiàn)繁榮、和平與幸福，生活不應(yīng)是單調(diào)的反復(fù)。今天應(yīng)該比昨天進一步，明天則比今

天進一步，也就是每天要有生成發(fā)展。那么生成發(fā)展到底是什么？對人生的意義又在何處？

按松下的理解，所謂“生成發(fā)展”，就是日新又新，每一剎那都是新的人生，每一剎那

都有新的生命在躍動。這就是舊的東西滅亡，新的東西誕生的歷程。世間的一切事物沒有一

刻是靜止的，它不斷在運動、不斷在變化。這種運動和變化是隨著自然法則進行的，是不可

動搖的宇宙哲理。

如此想來就能了解，人由生至死也是生成發(fā)展。死就是消滅，但死不等于無，因為人類

的發(fā)展是延綿不斷的，一個接著一個地死去，又一個接著一個誕生出來。

松下看到，人都本能地害怕死亡，討厭死亡，對死亡有難以消除的恐懼心。同時許多宗

教和先賢也都說明了死的恐怖，所以人們自然會加重對死的恐懼。然而象這樣逃避死的本

能、恐懼死的心理，只會產(chǎn)生種種迷信和混亂。因此為了實現(xiàn)人類的和平與幸福，對死亡必

須有從容不迫的態(tài)度，而所謂“生死有命”的生死觀，就不視“死”為可怕，而是當(dāng)作一種

完美的自然法則。

松下的生成發(fā)展原理告訴我們：死，并不可怕，也不可悲，更不必難過。因為這是生成

發(fā)展的過程之一，也是萬物新陳代謝的現(xiàn)象，死亡合乎最大的天地法則。理解了這一點，我

們的人生就包含著喜悅和耐心。

如果對死亡觀念理解清楚，自然會明白我們應(yīng)如何面對每天的現(xiàn)實生活。假定生成發(fā)展

是自在法則，那么每天的生活，就必須經(jīng)常保持日日新的創(chuàng)意和發(fā)明。

有句俗語“十年如一日”，這是說十年的努力就好象一天的努力那樣充滿活力和恒力。

它強調(diào)的是勤勞、努力與毅力這種精神，并不是說在這過程中不要有任何進步。這種十年如

一日的努力，一定會產(chǎn)生非常新穎的創(chuàng)意和進步。但假如大家的工作十年來沒有任何變化，

而是千篇一律，那么就真是違反了生成發(fā)展的原理。

松下舉例說明這個道理。明治維新時的功臣之一坂本龍馬常和西鄉(xiāng)隆盛討論人生。但是

坂本的意見每一次都有一點改變，給西鄉(xiāng)隆盛每次的感受也都不一樣。于是西鄉(xiāng)先生就對他

說：“前天我遇到你的時候，你所講的內(nèi)容和今天的不一樣，所以你所說的話，我無法相

信。你既然是天下馳名的志士，受到大家的尊敬，那么你應(yīng)該有不變的信念才行。”坂本龍

馬被西鄉(xiāng)先生責(zé)備了一番之后就說：“不，絕對不是這樣，孔子也說過：‘君子從時’。而

且時間是時時刻刻變化的，社會形勢也天天在變化，因此昨天的‘是’，今天即可能成為

‘非’，乃是理所當(dāng)然的。而我們?nèi)摹畷r’便是君子之道?！比缓笥纸又f：“西鄉(xiāng)先

生，你對于一種事物一旦認為是某種樣子，就要遵守到底，如果堅持這樣的觀念，將來你一

定會成為時代的落伍者?！?/p>

盡管象西鄉(xiāng)先生這樣一個偉大人物，隨便去批評他似乎不應(yīng)該。但如果要評價哪一位說

得比較在理，松下認為從生成發(fā)展的原理看，他寧愿贊成坂本龍馬。

雖然一切都會轉(zhuǎn)變更新，但在這千變?nèi)f化的轉(zhuǎn)變中，有一種東西是永遠不變的，這就是

真理，它是通過宇宙力量發(fā)給人類的。松下堅持這一點。

因此轉(zhuǎn)變以及日日新，便是把這真理因時因地活用的結(jié)果。若以為真理是不變的，就不

再活用變通，真理就等于死的一樣。

聯(lián)系到經(jīng)營或做生意，松下同意店鋪是愈老愈好。但如果說因為愈老愈好，就讓產(chǎn)品及

經(jīng)營方法維持老樣子，那么這家老店鋪也會被時代淘汰。

就佛教來說，也是一樣。佛教的教理是永遠不變的，但教化、活用的方法必須隨著時代

改變。釋迦以前常常說“諸行無?！?。一般人認為這句話的意思是：“這個世界象曇花一

現(xiàn)，很不可靠?！彼上略u論說，這種看法好象否定了現(xiàn)實，使人失去活下去的勇氣，這對促

進人類繁榮、和平與幸福的生活是很不利的。松下認為不應(yīng)該這樣看待那句話，而要從更深

處去看。所謂“諸行”就是“萬物”，“無?！本褪恰稗D(zhuǎn)變”，“諸行無常”就是萬物流

傳、生成發(fā)展，實際上這句話就是教我們?nèi)招掠中隆?/p>

但是今天的佛教界，雖然也做過很多努力，但都僅僅是夸耀古老的老鋪，而沒有以日日

新的方法去活用，如此下去，佛教就可能會衰微。

據(jù)此，不僅佛教界如此，在整個宗教界、教育、經(jīng)濟、政治等各方面，以及我們每天的

工作、事業(yè)上，都應(yīng)該以這種日日新的精力謀求改善。

松下說，我們要順從這個自然法則，順從時代，以最新的創(chuàng)意和觀念，走向生成發(fā)展的

大道。由此就能產(chǎn)生沒有止境的繁榮、和平與幸福。

松下指出，既然上天賦予每個人以獨特的天分，那么就要依其本性各自發(fā)揮、互相尊

重，如此才能產(chǎn)生相輔相成的理想社會。

雖然人看起來都差不多，但實際上每個人的體形和面貌卻完全不同。全世界有幾十億人

口，就有幾十億不同的樣子。為什么會不一樣呢？松下認為，這并不是由于人們的意愿如

此，就好象生男生女不能由我們決定一樣。體形面貌既不相同，所具有的使命和天分也都不

一樣，這正是宇宙真理的所在。我們要根據(jù)這個認識，實實在在地去看每一個人，再決定我

們該走的路。但在現(xiàn)實社會里，根本沒有人去關(guān)心這個問題，都憑個人的智慧、看法去作行

為決定，以至于容易把一切都歸于一種形態(tài)，而加以限制統(tǒng)一。雖然這種想法在某些方面是

有必要的，但若完全如此，根本就不能對社會有貢獻。

松下說，每一個人都以自己的形象和心態(tài)活在世上。有人喜歡紅色，有人喜歡白色，問

他為什么如此，似乎也沒有什么理由，因為這種事是很難究問道理的。就酒來說，有人就認

為酒太苦了不敢喝。擴大些說，有些人覺得某種生活方式很好，但對其他人卻不一定適用。

所以，人本質(zhì)上有不同的特性，我們應(yīng)該好好認識這種特性，并去思考出一個活用這個

特性的共同生活。人的智慧愈進步，社會就愈復(fù)雜。僅僅是色彩，就能創(chuàng)造非常復(fù)雜的情

形。原始人喜歡自然本來的顏色，但是知識進步文化提高后，便有了特殊的混合色，現(xiàn)在的

世界就成了多樣化的彩色世界。就生活來說，簡陋的生活是回到原始，而不是文化進步的要

求。文化愈進步，就更能活用一切事物的本質(zhì)，所以，復(fù)雜的混合能產(chǎn)生秩序的進化發(fā)展。

從另一方面講，不能充分發(fā)揮個人的特性使生活變得愉快，就不能算-想象作文化進步?，F(xiàn)代

社會提供了個人發(fā)揮特性的可能。如果把人的生活以一個模式去處理，這就違反人的本質(zhì)

了，同樣也違背自然本來道理。

松下認為，我們不能把社會萬象變成單一的顏色，如果你以為前面有山，阻擋了交通，

于是便把山鏟得一樣低平，那么結(jié)果是山不象山，平地又不象平地，這顯然就不對了。所以

松下認為，一個人還是要過一種復(fù)雜的生活，保留所謂的“異色異行”，每個人都發(fā)揮他的

特色，再融合起來，而且是在一種正確的秩序中的融合。

有人說，凡是相同的人，必定步上同一條路。但松下并不認為這樣。他認為，大家可以

公平同等地前進，而步法和想法則因人而異地發(fā)展，那么集合全體不同的想法和行為，就能

實現(xiàn)ＰＨＰ的繁榮、和平與幸福。因為每個人的天分才能都毫無限制地活躍發(fā)展。

松下指出，一切的一切都該是本來的模樣，猴是猴，魚是魚。一條魚不希望被放進漂亮

干凈的魚缸里，而愿在大海里，雖然有被鯊魚吃下去的可能，但那是很自然的生態(tài)，仍然感

到喜悅。人也只有回到他本來的模樣時，才能有真正的幸福。

比方說某人獲得了幸福，如果大家學(xué)他的樣，也會變得幸福嗎？又比方說，有人認為能

住宮殿，穿著華麗是幸福，但是不習(xí)慣這種生活的人，不但不感到幸福，反而會覺得難受。

這就是人的本質(zhì)和天分不一樣，再怎么去強求一致，也不會幸福的。松下認為，最重要的，

是按照人本來的樣子生活。本來的樣子，各人都不一樣，但若能相輔相成，保持一種秩序，

才可以展現(xiàn)出真正的理想形象。

因此，為了建立和平幸福的社會生活，當(dāng)然需要新的知識，但不能把人本來的樣子消除

掉，一定要把每個人的特色發(fā)揚出來，才能活用知識，才能產(chǎn)生“異色異行”，并且大家共

同幸福。不但自己活起來，別人也會活起來，整個社會都活躍起來，松下認為這也才是真正

的民主主義。能夠尊重上天賦予的本來模樣，而互相尊重，承認對方的個性與天分，才能產(chǎn)

生更好的秩序，也才有真正的自由。

松下總結(jié)說，總之，個人都要發(fā)揮他的天分，按照天所賦予的樣子活下去。同時要建立

每個人能夠充分發(fā)展特長的社會，這才能產(chǎn)生和平與幸福。

松下接著問，人是什么？松下認為，大家要想得到繁榮、和平與幸福，就必須去探究人

的本質(zhì)。

我們所說的是人的繁榮、和平與幸福，而不是狗的繁榮，也不是羊的繁榮。如果期望羊

的繁榮，就必須充分了解羊的本質(zhì)，而去做適應(yīng)它本質(zhì)的飼養(yǎng)方法，否則可能引起很大的損

害。同樣的，若是期望人的繁榮，就必須充分了解人的本質(zhì)，建立有所適應(yīng)的生活態(tài)度。

人到底是人，不能成為神，也不能成為狗或猴子。

松下指出，人有時會表現(xiàn)出強烈的動物性，有時會有很濃厚的理智；有時會溺于酒色，

有時會忘我地欣賞名畫；有時會充滿著仇恨私欲，有時會對路旁的孤兒掉淚。人不象動物完

全被本能所控制；但也不是象神那樣，始終以圓滿的理智去生活。人到底只是人。

有人說人也是動物，的確不錯。雖然人具有動物性，但還是有與動物不同的地方，所以

有“萬物之靈”之稱。有人說，一個人能走上神的道路，便有了作為人的價值。不管怎么

說，人還是人，不能成為神，因此人還是要走人的道路，這才是最合乎大自然的法則。

然而一般人往往忘了人的這種最基礎(chǔ)的特征。

因此要追求為人之道，是松下探求的最根本的課題。然而光注意人的本質(zhì)還是不行的，

必須去了解以本質(zhì)為基礎(chǔ)的人的努力途徑。換句話說，人必須努力去做個人。

松下從理性與本能去思考人的本質(zhì)，是很有見地的。松下說，人的肉體與精神關(guān)系密

切，是分不開的。但為了敘述方便起見，特把兩者分開來談。

首先，我們知道人的肉身是屬于物質(zhì)的一部分，同樣需要物質(zhì)的支配和指使才能維持不

壞。要實現(xiàn)為人之道，走向繁榮、和平與幸福之道，必要條件就是要有一副健康強壯的身

體。至于人的精神，雖然不同于肉身，卻又是一體兩面。這里所指的人的精神，比較強調(diào)意

志、人格方面，也就是為人處世的態(tài)度。這一方面是道德家、宗教家苦心對世人勸教的最大

重點。

只有從宗教與科學(xué)兩方面去思考，并綜合起來獲得的知識，才能弄清楚人的本質(zhì)。而人

應(yīng)該走的道路，自然也就明顯地展開在眼前。

那么人類心靈的活動究竟有哪些？從基本方面來思考，可分為理性與本能兩大功用。理

性是什么，很難下定義。從古時候起，圣賢都說人是有理性的動物，所以松下認為人具有

“理性”與“本能”是不會錯誤的。問題在于如何去思考這兩方面并加以綜合，好比將白與

黑兩種色彩混合，這點非常重要。

本能是人的基本力量，是與生俱來的，是不可能丟掉它的，否則就是違反天理。孟子

說：“食色性也”。孟子說的性指的就是本能。食欲性欲以及其他一切本能，是人類生活的

一大原動力，也是人類文化的原動力。本能愈強的人，其生命力也愈強壯；同時，正因為本

能作用在躍動，推進工作的力量也更旺盛。

本能是大自然所賦予的，更是不可喪失，因此不要忘了天賦的本能。如果想壓制本能而

從事經(jīng)濟、政治、教育等活動，這不僅徒勞無功，也會使人們痛苦。不過，在本能當(dāng)中，可

分為正常本能與異常本能兩種。要經(jīng)常去活用正常本能，而在異常本能方面，則應(yīng)該注意加

以善導(dǎo)。比方說，物欲是人的本能，而熱中物欲的情形過于強烈時，就會損及個人，因此必

須時常予以善導(dǎo)。

關(guān)于“理性”的定義很多，但松下認為最恰當(dāng)?shù)膽?yīng)是“能綜合事物的因果，明析是非善

惡的一種判斷力?！睋Q句話說，如果本能為引擎的話，理性則是它的“舵”。這是人類本來

的形象。

這種理性，原是大自然賦予人類的一種基本心智作用，如果沒了它，人便會失去方向而

自我毀滅，同時也無法創(chuàng)造偉大的文化。而且這種理性，愈琢磨，愈形成力量，能洞察事物

的真相，對于善惡曲直的辯別能夠做得很正確。理性與本能，必須加以綜合，同時發(fā)揮作

用，才能發(fā)現(xiàn)人應(yīng)該走的道路。本能與理性，無法指出哪個為主哪個為從。在理性這方面經(jīng)

常有本能在跟隨著，而在本能方面，經(jīng)常有理性跟隨著，象是夫唱婦隨般的恩愛，形影不

離，任何一方都不會受到壓制，而分別在各自的功能上，彼此維持良好的秩序，互相調(diào)和。

為了保持秩序，理性發(fā)揮著更大的功用，指導(dǎo)人走入應(yīng)該走的大道。人如果僅跟著本能

走，社會會墮落。所以，人雖有動物的本能，卻經(jīng)常超越動物的尺度來約束自己。人的可貴

就在于兩腳踏實地站在地上，一顆腦袋卻經(jīng)常仰望青天，那代表神靈之所的蒼穹。因此，如

果理性與本能能夠互相保持平衡，人的行為自然光明正大。

在本能中，人的欲望是主要因素，欲望是生命力的流露，它可以使人類興旺，也可以毀

滅一切。

人類的欲望有各色各樣，在佛教里將它分為三欲五欲，或者九欲十欲。不論在質(zhì)或在量

上，都是其它生物不能比的，既廣又深，正如俗語所說“人是欲望的肉塊”。

松下指出，欲望和人是很密切的。但一般人只要講到了“欲”這個字，就會產(chǎn)生不好的

印象，總會聯(lián)想到“惡”或“貪欲”，看成是很骯臟的東西。這都是因為過去的教育，尤其

在我們東方，都說“欲”是不好的事，凡是行為錯誤，或是給人禍害，全是由所謂的欲引

起。因此，人人都認為欲望是罪惡的根源。而斷掉欲望，從欲望中脫逃，才是人類應(yīng)有的道

德。

這種看法自有它的道理。但如果把它看得太狹窄，不能正確掌握欲望的本質(zhì)，對個人就

很不幸了。因為，欲望的本質(zhì)并不污穢，也不是什么罪惡的根源；其實，那是人生命力的表

現(xiàn)，就好象能推動輪船的蒸氣力一樣，如果把這個也當(dāng)作是惡而加以消滅，那就象因無動力

而停船一樣地斷掉人的生命。自古以來，一些思想家的禁欲理論，歪曲了人原本的形象，使

得本來應(yīng)該很快樂的人生，充滿了痛苦。其實，欲望本來的形象應(yīng)該是一種生命力的表現(xiàn)，

它本身并非善也并非惡。欲望是一種力量，是比善惡出現(xiàn)得更早的東西。這才是欲望的本

體，欲望的真諦。

松下認為，既然欲望是生命力的表現(xiàn)，而生命力是為了使人活下去的動力，而且欲望也

是宇宙根源所賦予的，所以，欲望也是上天賦予的。我們對于宇宙根源所賦予的欲望，要大

大感謝才對，而不應(yīng)去憎惡它。只是，應(yīng)該注意欲望在善之前就已經(jīng)存在，因此它有可能變

為善，也有可能變?yōu)閻?，如何轉(zhuǎn)變?nèi)Q于人如何支配欲望。就好象我們擁有蒸氣動力，要把

船駛到好的方向或壞的方向，只要扳動船舵就行了。人有把船舵轉(zhuǎn)向左邊或右邊時的自由，

但也承擔(dān)著使船前進或觸礁的一切責(zé)任。自由與責(zé)任是人被賦予的特色，尤其在對待欲望

上，這二者的作用更清楚。

那么，欲望是善是惡的判斷如何進行呢？既然欲望是生命力的發(fā)泄，那么，任何一種欲

望以及任何一種滿足欲望的努力，都是一種寶貴的形象，也是所有人類共通的愿望。因此，

在滿足自己的欲望時，如果也對大家共通的欲望有助益，就是能跟神的意旨互相配合，那

么，這就是一個正確的、善良的欲望，是應(yīng)該鼓勵的；相反的，如果只為了自己而犧牲、妨

害到大家的幸福，就違背了神的意旨，也違背人共通的愿望，這就是壞的行為而應(yīng)該禁絕。

所以我們要了解，真正的繁榮，是和所有的人有密切關(guān)系的。要大家一起繁榮，才能得

到自己個人的豐裕。因此，對“繁榮”的正確認識，是使欲望生存或消滅的分界點，也是使

欲望得到合理滿足的一個關(guān)鍵。

松下進一步說，欲望既是人生命力的表現(xiàn)，因此絕對不可否定它，甚至可以說，欲望就

是生命本身。何況這是一個力量，在不同的用法上，有時會非常有幫助，但有時若稍有偏

差，就會變成很可怕的東西。就象木炭一樣，木炭放進火盆時，大家就會高高興興地把手放

到火盆上取暖，如果不小心掉在火盆的坐墊上，即使一小塊木炭，也會造成火災(zāi)，人們都會

拚命去熄掉它。同樣一種東西，用法不同，就會有這樣大的差別。

欲望也是如此，它們沒有什么善惡可言，有時候會滿足自己，也會使別人高興，但一不

留意，不但毀滅自己，還傷到別人。況且，人是欲望的動物，對欲望的處理更要特別慎重，

即使是最小的欲望，也不能夠隨便處置。

因此，能透澈認識欲望并正確地使用，也就是認識了自己，并且能決定人生應(yīng)走的方

向。比方說，想賺錢的欲望本身一點都不壞。如果你正確地了解這個欲望，就會通過勤勞工

作，服務(wù)別人來賺正當(dāng)?shù)腻X，不但別人高興，自己也滿足。但如果你并沒有學(xué)會正確的方

法，就去用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫藉X，不但使別人受到災(zāi)害，也會自取滅亡。象這樣正確地了

解、使用欲望，就是學(xué)問，就是教育，也是宗教。因此，合理支配欲望、滿足欲望對人類自

身的發(fā)展和進步密切相關(guān)，深深影響人類全體的生命力，都能蓬勃躍動而幸福快樂。

在人的生活中，既有快樂，也有痛苦。松下認為，盡管我們常有苦惱，但在人的本來生

命中是沒有絲毫苦惱的。認識到這一點，我們就能具有化解不良情緒的能力。

我們?nèi)祟惖纳钪杏幸恍┛鄲?，盡管你解決了某種苦惱，很快就會有下一種苦惱產(chǎn)生。

有人說：“人生是苦惱的延續(xù)”，這句話是有道理的。

松下認為，然而就是因為有苦惱，人生才會有味道；如果人生毫無苦惱，反而可以說是

沒有味道的人生。自古以來，很多故事、小說、戲劇、電影等等都以一些形式來處理以苦惱

為題材的內(nèi)容，而人們對于這種故事，卻流淚、高興和感動。因此，苦惱如果能夠成為人生

的一種味道，而人人也都能深深體會這個味道，感受它的意義，那么，苦惱也絕不是不幸。

但是事實往往不是這樣的，苦惱會使人心生愁郁，并設(shè)法去解決這個苦惱，結(jié)果愈著急，愈

鉆牛角尖，往往是不幸再加不幸。例如某人做生意失敗，背了很多債，于是就想扳回來，急

著去做各種各樣的事。但是這種著急的心理不可能產(chǎn)生好的智慧，做的事情也不會順利，相

反債務(wù)會愈來愈增加，最后終于想不開而自殺，這種情形是司空見慣的。因苦惱而想不開是

社會上常見的事實，因此人們都想找出一些處理的辦法來解決這種苦惱，去發(fā)現(xiàn)克服它的方

法。以往流行的想法，以及長輩或老師們教導(dǎo)我們的，常常是說，“苦惱就是為了要提高人

的水準而給予他們的一種寶貴的試金石，因此，不要去躲避苦惱，甚至應(yīng)積極地面對這個苦

惱。”同時也提出了很多對付這種人生苦惱的方法。

松下認為這沒有錯，也非常有意義。但有關(guān)處理苦惱的具體想法，暫且不談，現(xiàn)在我們

要考慮的是，到底苦惱這個東西是不是在本質(zhì)上就給予我們?nèi)祟悾吭诂F(xiàn)實上，苦惱的確是存

在的，正因為存在，大家都在尋找克服它的辦法。然而我們想先討論一下，在本質(zhì)上苦惱到

底是否存在？假使沒有，是否制造出來的？松下認為實際上苦惱并不存在，在本質(zhì)上是不存

在的，但是我們是在制造苦惱，因此對于處理苦惱的問題，也應(yīng)該有所不同。

松下對苦惱的看法，與很多人的看法不同。但是，松下堅持說，人生本來是不應(yīng)該有苦

惱的，尤其是在實現(xiàn)繁榮、和平、幸福的人生時，這樣想才是正確的。

松下已經(jīng)說過，宇宙根源的力量給予人們無限的繁榮、和平與幸福。換句話說，人在本

質(zhì)上就得到了這三樣?xùn)|西，而苦惱會妨礙繁榮，會使和平混亂，也會違背幸福。那么在本質(zhì)

上就擁有繁榮、和平與幸福的人類，怎么會有苦惱呢？松下斷言說：“人本來的生命中，沒

有絲毫苦惱。”

然而本來就沒有苦惱這件事情，和現(xiàn)實中存在著苦惱是兩回事。例如，汽車本來是沒有

故障的，這和在現(xiàn)實中因使用而產(chǎn)生的故障是兩回事。因為汽車是照設(shè)計去做的，如果在使

用方法上沒有錯誤，在一定的期限之內(nèi)是不可能有故障的，這是因為制造的時候，制造者盡

量使它沒有故障。但是，實際上使用中往往會發(fā)生故障。然而，你不能說它會發(fā)生故障。如

果這樣考慮的話，那么萬一汽車發(fā)生故障，應(yīng)急地修理一下就可以了，何必要去做根本的改

良呢？如果你認為汽車本來是無故障的，那么，無故障的汽車為什么會發(fā)生故障呢？你就要

從根本上去動腦筋，結(jié)果就會明白是做的不好，或者是使用的方法不好，兩者必有其一。因

此，根據(jù)這樣的認識去進行根本的改良，故障也就會慢慢減少。

關(guān)于我們?nèi)祟惐緛碛袥]有苦惱的這個問題，也是和汽車這個問題完全一樣的。在現(xiàn)實

上，人是有不斷的苦惱。然而，并不能由于在現(xiàn)實中有苦惱，就斷言人本來就有苦惱；這和

汽車本來會有故障的說法一樣，是一種很大的錯誤。如果斷定人本來就有苦惱，那么人就無

法逃避苦惱了；不僅如此，還認為苦惱反而是正常的，不苦惱就是反常了，甚至是有罪了。

既然斷定人類本來就沒有苦惱，那么為什么還會有苦惱呢？不該有苦惱，怎么會有苦惱？這

樣想來想去，才會進展到去謀求根本性的解決對策。

前面說過，人本來就沒有苦惱的，沒有苦惱才是人的本質(zhì)，因為人生來就有無止境的繁

榮和幸福，我們應(yīng)該徹底認識這個道理，樹立“人是沒有苦惱的”這種自覺。

松下指出，為了獲得這種自覺，大家首先需要有純真的心，并對人的本質(zhì)有所認識。如

果以純真的心去認識人本來的形象、人被賦予的生命力，并且體會到人本來沒有苦惱，同時

對此持有強烈的信念，那么苦惱就會逐漸消失的。由于本來就沒有苦惱，所以如果現(xiàn)實中有

苦惱的話，這是人自己制造出來的；因為是人制造出來的，所以其原因也在于人。因此，如

果以純真的心去看人的本質(zhì)，即可認清真相，而能夠把苦惱的因素一個個加以改善。不過，

說“人在本質(zhì)上沒有苦惱”和人的心會感到喜、怒、哀、樂是完全兩回事。換句話說，人具

有感覺欣喜、憤怒、悲哀、快樂這種心的作用。但是這種心的作用是天賦的，雖然你已認識

到?jīng)]有苦惱的人生本質(zhì)，這種作用還是不會消失的，而且也不可以讓它消失。只不過當(dāng)你對

沒有苦惱無所自覺時，這些憤怒、悲哀等心的作用，就會成為苦惱的原因而使人感到痛苦。

但是假如你有著沒有苦惱的自覺，則不管怎樣憤怒、怎樣悲哀，你就會立刻產(chǎn)生把這些憤怒

或悲哀打消的能力，而絲毫不會成為新的負擔(dān)，也就不會變成苦惱了，即使是發(fā)怒，也會立

刻恢復(fù)；即便是傷心，也立刻會回到平常的樣子。

我們應(yīng)該有一顆純真的心，對于人本來的樣子有所自覺，這也就是ＰＨＰ研究的基礎(chǔ)。

由此就能改革對欲望的一般觀念，開辟出一條通往繁榮、和平與幸福的大道。

松下指出，大多數(shù)人認為他們每天的生活都是以自己的力量繼續(xù)著、支持著，這是一種

錯覺。事實上，我們必須仰賴大自然才能活下去，象陽光、空氣、水都是提供我們生存的必

要條件。

象母親的慈愛一般，大自然給予人們莫大的恩惠，日夜地培育我們，只是大自然這位母

親不象人類的母親會呼喚你，用手親自撫摸你。

對于自己母親有著感恩之意的人，比沒有的人在成長歷程中更能取得成功，這是可想而

知的。同樣的，能夠在大自然的恩惠中，感受到母親般的慈心而感謝她，這對我們健全的生

活是非常必要的。能實實在在地接受大自然的恩澤，才能產(chǎn)生繁榮、和平與幸福的生活。人

類中，有用虔敬之心感念大自然賞賜的，也有視為理所當(dāng)然，而絲毫無感謝之意的，兩種人

都大有人在。但是以率直之心，去細察宇宙的動靜、大自然的生態(tài)時，我們不得不嘆服宇宙

的浩瀚神秘與大自然的偉大了。

松下看到，自然科學(xué)的極度發(fā)展，往往會誤入旁道，侵犯了自然的領(lǐng)域。缺少溫和謙虛

的心意將人視為自然現(xiàn)象以外之物，這種生活態(tài)度產(chǎn)生之時，也就是近代人不幸的開始。母

親培育子女是非常辛苦的事，平常無法做到的事為了子女也能設(shè)法做到，母親這種慈愛，子

女應(yīng)該萬分感恩才是。如此母慈子孝，一定其樂融融，溫馨無比。若子女對母親的愛心視而

不見，即所謂大逆不孝了，將來必會遭受天譴的。同樣的，對于大自然，宇宙以及生活周遭

的一切，也應(yīng)該隨時報以感謝之情。有沒有這種心態(tài)，是決定人類幸與不幸的分界點。

感謝宇宙恩惠的人，是懂得永生的人。相信宇宙浩瀚的力量而加深感謝之心，才能建立

美滿的人生觀，大自然的恩惠也就更能發(fā)揮作用，使你步入康莊、幸福的大道。

對于宇宙恩惠毫無感覺的人，會認為陽光、水、空氣都只是偶然的存在。人誕生于此，

也只是偶然的巧合，既無未來，也無高遠的理想，除了感官的沖動外，再也找不出人間的意

義來了。這種人的一生，必然籠罩著貪欲、傲慢、黑暗與凄涼。

我們所要走的路絕不是如此。

松下認為，追求大自然恩惠的根源，去了解與此相對的人心應(yīng)有的態(tài)度，并且去實踐才

是宗教，也是做為一個人應(yīng)該履行的一條原則。對于宗教，一般都認為是祈禱神明的恩惠，

其實要祈恩降福，應(yīng)該先去了解宇宙的貢獻，才算是了解宗教、接近宗教。

由此觀點看來，今天有宗教信仰的人，應(yīng)從宗教了解大自然的恩澤，并以虔敬之心回

報，恪盡職守，完成一個人在世上應(yīng)盡的義務(wù)。沒有宗教信仰的人也應(yīng)該對大自然的恩澤衷

心感激，做好一個人該做之事，并隨時自我檢討，自勵向上。如此自然而然地發(fā)展下去，就

能開出一條人類生活之理想大道。

松下強調(diào)，人倫與道德非常重要，不容忽視。不過，建立起感謝宇宙的這種敬天之心卻

更重要。沒有宗教背景的道德，只是人與人間的一種制約，會隨時空而變異，沒有一個定律

和準繩。彼此能互相信守，生活和諧，是因有一股更大的力量在支持，那就是自然力。人類

敬天的思想使這股力量發(fā)生莫大的作用，人倫與道德即因此而提升了它的效用和價值。

宗教經(jīng)過長久歲月的錘磨，完成了偉大的教義。若能接近這樣偉大的宗教，接受教誨自

然再好不過，也是享受到好結(jié)果的捷徑。然而尚未信仰宗教，而由自己本身去求道，也是個

人很好的宗教態(tài)度，而且往往由于這樣，才能建立一個人該走之路。盡管如此，知道大自然

恩惠而建立自己的生活態(tài)度，便是走向康莊、幸福之道的捷徑。

宇宙萬物不斷地生成發(fā)展是一種自然的現(xiàn)象，而人類就是生成于這發(fā)展中，也與萬物并

存其中。那么，在這宇宙本質(zhì)之下的人類本質(zhì)究竟如何？

最初地球上如何會有人類？關(guān)于這個問題，有很多學(xué)者已經(jīng)做過種種的研究，也提出了

各種假說。但是，這個問題畢竟不是我們可以用眼睛來確知的，因此，除了利用今日人類的

智慧，參考各種研究成果加以推測決定之外，別無他法。任何人都是父母所生的，而父母也

都是由他們的父母所生。如此追溯到多少代以前的祖先，結(jié)果認定人類是世代相生的。那

么，我們是不是可以無限制地追溯回去呢？松下認為不可能，因為地球的誕生是在數(shù)十億年

前，而且最初的地球，并不允許人類以及任何一種生命體存在。

既然人類并非一開始就存在于地球上，那么如果順著一代代的祖先追溯回去，一定會追

溯到最早開始的人類身上。雖然我們不知道那是多久以前的事，可是，人類的原始應(yīng)該不是

父母生出來的，而是藉著其他什么力量或作用所生出的。換言之，起初的人類并非由人類所

生，而是順著自然的現(xiàn)象產(chǎn)生的。

地球最初形成時的自然條件，是不允許人類以及任何生物存在的，可是，它經(jīng)過幾十億

年的漫長歲月，逐漸地生成發(fā)展。在這長遠的過程中，各種自然條件也逐漸成熟，順應(yīng)其自

然現(xiàn)象，就生出了草木、動物以及人類。

但是，所有的生物并非是一次出現(xiàn)的。各種植物及動物，都是隨著自然條件的變化，分

別在最適合的條件下，逐次生出的。在這種過程中，當(dāng)?shù)厍蛐纬蛇m合人類生出的條件下的那

一瞬間——不管那是一年、二年或者幾十年——人類出現(xiàn)了。

不過，最原始的人類出現(xiàn)，不只是在一個地方，而是發(fā)生在地球上許許多多的場所，而

且是同一個時間出現(xiàn)。當(dāng)時能形成人類的條件、環(huán)境，或許在地球上的許多地方都具有。不

過，并非所有的條件都相同，也許會因場所、氣候、風(fēng)土等的不同，多少有點差異。就因為

這種地域、氣候、風(fēng)土的差異，而使得同是人類，竟生成各種不同的人種。

在地球逐漸生成發(fā)展的過程當(dāng)中，當(dāng)適合某種生物的條件持續(xù)期間，便會形成某一種生

物。等這段期間過了之后，就不再形成該種生物，而另外形成其他的生物。如此持續(xù)下去，

就演變成今天這種千千萬萬種生物，遍布于地球上的情形。所以，人類便是在適合生成人類

的條件齊備下，形成于地球各地。但當(dāng)這個期間過去后，條件也轉(zhuǎn)移變化，此后就不再生成

人類了。然而，人類也象萬物一樣，藉著這種形成人類的自然條件而有了自生的作用，被賦

與自己生子、延續(xù)種族的能力。差不多同時，當(dāng)形成人類的諸多條件消失后，就輪到維持、

延續(xù)人類的條件生成了。因此，人類就有了靠自己生育的能力，一直到今天。

松下提醒我們，請不要忘記，所謂人類的本質(zhì)、特性，在最初形成人類時，就隨著形成

人類的自然條件同時賦與了。此自然條件與形成其他生物的條件不同，因此人類具有的本質(zhì)

是惟獨人類特有的。換句話說，人類一開始，即與其他的生物相異，具有人類獨特的本質(zhì)。

這種人類的本質(zhì)，由父母傳給子女，再由子女傳給孫子女，一成不變地代代相傳至今。當(dāng)然

這種情形并不只發(fā)生在人類身上，其他的生物也是如此。人類的本質(zhì)，也就是將人類與所有

萬物區(qū)分開來的特質(zhì)，究竟是什么呢？

松下認為，簡單地說，就是在原始形成人類時，即賦有的“支配運用萬物的王者素

質(zhì)”。換句話說，人類可以自己活用天賦，使萬物所具備的本質(zhì)，分別充分地發(fā)揮出來。

宇宙萬物不斷地生成發(fā)展，并非沒有秩序的，而是依次循著宇宙的自然現(xiàn)象運行。

人類具有“能利用自己的智慧。逐漸認識使萬物生成發(fā)展的自然現(xiàn)象”的本能。而且，

不只是認識而已，且能更進一步把“依循這自然現(xiàn)象的萬物”，運用到自己的生活中，因而

提高人類生活，更能使精神與物質(zhì)調(diào)和而帶來繁榮。只有人類才具有這種偉大的本能，除人

類以外的生物并不具備這種智慧，而憑著專有本能生存的情形，也與其他生物相異，這些都

是在各種原始生物的形成時，就附帶上的自然條件，也就是所謂的自然現(xiàn)象，我們必須認清

這個事實。

當(dāng)然，今日的人類并非已完全認識了宇宙，還不能活用所有萬物。最近雖然登上了月

球，然而廣大宇宙的其他部分，根本還無法涉足。人類實際能生活的部分，也只有地球而

已。而且，還只限于地球上的某些部分，陸地部分至今還有人跡未至之處；而占地球表面三

分之二的海洋開發(fā)，對人類而言，也是個待研究的課題。雖然目前的科學(xué)技術(shù)相當(dāng)進步，還

是有今日醫(yī)學(xué)不能治好的疾病。還有無法運用臺風(fēng)