明鄭時(shí)期臺(tái)灣的儒學(xué)

明鄭時(shí)期臺(tái)灣的儒學(xué)

明代鄭時(shí)期的臺(tái)灣儒學(xué)，繼承了晚明、浙江和福建儒學(xué)，介紹了清代的臺(tái)灣儒學(xué)。臺(tái)灣儒學(xué)源于福建程朱理學(xué)(朱子學(xué)),因閩臺(tái)兩地地緣相近,明清鼎革之際臺(tái)灣移民中人數(shù)最多者為福建人,許多主管臺(tái)灣官學(xué)、書(shū)院的官員均來(lái)自福建,故朱子學(xué)傳入臺(tái)灣而成為臺(tái)灣儒學(xué)主流,似乎是順理成章之事。然而,明鄭時(shí)期移入臺(tái)灣之儒學(xué),并非福建程朱理學(xué),而是與鄭成功、陳永華淵源頗深的東林黨及浙東學(xué)派的經(jīng)世儒學(xué)。明鄭時(shí)期的臺(tái)灣儒學(xué)以經(jīng)學(xué)和經(jīng)世實(shí)學(xué)為主流,強(qiáng)調(diào)反清復(fù)明之思想,重視經(jīng)世實(shí)學(xué)之復(fù)振精神,一掃晚明陽(yáng)明學(xué)空談心性之學(xué)風(fēng),具有明顯的功利色彩。清領(lǐng)臺(tái)灣以后,以程朱理學(xué)為主導(dǎo),著力對(duì)明鄭時(shí)期的臺(tái)灣儒學(xué)進(jìn)行改造。它改變了明鄭時(shí)期臺(tái)灣儒學(xué)的宗旨、內(nèi)容及生員選拔方式,力圖淡化臺(tái)灣民眾的反清復(fù)明思想,遂使程朱理學(xué)逐漸成為清代臺(tái)灣儒學(xué)之主流。一、多為受害者之義臺(tái)灣儒學(xué)是鄭成功收復(fù)臺(tái)灣之后從福建帶去的。據(jù)連橫著《臺(tái)灣通史》載:“吾聞延平入臺(tái)后,士大夫之東渡者蓋八百余人,而姓氏遺落,碩德無(wú)聞;此則史氏之罪也。承天之郊,有閑散石虎之墓者,不知何時(shí)人,亦不詳其邑里。余以為明之遺民也?！?1)鄭成功及沈光文、盧若騰、王忠孝、沈佳期、曹從龍等赴臺(tái)宿儒名士,將晚明儒學(xué)移植到剛剛收復(fù)的臺(tái)灣。鄭成功從7歲起接受正統(tǒng)儒學(xué)教育,史書(shū)記載他“性喜春秋,兼愛(ài)孫吳。制藝之外,則舞劍馳射;楚楚章句,特余事耳?！彼?1歲時(shí)以“灑掃應(yīng)對(duì)”為題,寫(xiě)了一副奇句對(duì)聯(lián):“湯、武之征誅,一灑掃也;堯、舜之揖讓,一進(jìn)退應(yīng)對(duì)也。”(2)15歲入福建南安縣學(xué),19歲赴福建省鄉(xiāng)試;21歲以貢生入南京太學(xué),拜儒學(xué)名士錢(qián)謙益為師。鄭成功受儒家經(jīng)典《春秋》影響甚大,注重儒家之“春秋大義”,看重民族氣節(jié)。《春秋》強(qiáng)調(diào)之“夷夏之辨”及君臣忠孝大義,在鄭成功言行中得到明顯體現(xiàn)。在他看來(lái),明朝所代表的華夏文明為正統(tǒng),由它統(tǒng)一滿(mǎn)清是符合春秋大義的;而清廷入侵中原為夷狄亂華,故應(yīng)效法《春秋》以尊王攘夷。正是抱有強(qiáng)烈的“夷夏之辨”及君臣忠孝大義,鄭成功在父親鄭芝龍降清后,移孝作忠,責(zé)備父親違背君臣之義,仍然奉明永歷之正朔。其復(fù)父信函云:“我家本起草莽,骫法聚眾,朝廷不加誅,更賜爵命,至于今上,寵榮迭承,闔門(mén)封拜。以?xún)褐恍?賜國(guó)姓,掌玉牒,畀劍印,視若肺腑,即糜軀粉骨,豈足上報(bào)哉?今既不能匡君于難,致宗社墮地,何忍背恩求生,反顏他事乎?大人不顧大義,不念宗祠,投身虎口,事未可知。趙武、伍員之事,古人每圖其大者。唯大人努力自愛(ài),勿以成功為念?！?3)他申明:“從來(lái)父教子以忠,未聞教子以貳,今吾父不聽(tīng)兒言,后倘有不測(cè),兒只有縞素而已?！?4)在鄭成功看來(lái),大明皇帝是承受天命之君王,自應(yīng)奉南明永歷為正朔。1660年,鄭成功得知永歷皇帝播遷緬甸,憤然賦詩(shī):“聞道吾皇賦式微,哀哀二子首陽(yáng)薇。頻年海島無(wú)消息,四顧蒼茫淚自揮。天以艱危付吾儔,一心一德賦同仇。最憐忠孝兩難盡,每憶庭闈涕泗流?！?5)表達(dá)了對(duì)大明王朝的忠誠(chéng)之心。深受儒學(xué)熏習(xí)的鄭成功,周?chē)奂吮姸嗟恼汩}儒學(xué)名士,這可從臺(tái)灣延平郡王祠之名單中窺得。延平郡王祠從祀者中有曾櫻、徐孚遠(yuǎn)、王忠孝、沈光文、辜朝薦、沈儉期、陳永華諸人。(6)這些從祀者無(wú)論從師承淵源還是個(gè)人踐行,均與南明儒學(xué)(尤其是江浙儒學(xué))有著密切關(guān)聯(lián)。長(zhǎng)期跟隨鄭成功并在廈門(mén)與清軍作戰(zhàn)中被俘自縊的曾櫻,系東林黨骨干;徐孚遠(yuǎn)在崇禎初年與陳子龍合創(chuàng)幾社,為幾社之領(lǐng)袖;沈光文則出于福建大儒黃道周門(mén)下,列名“東林黨人榜”,亦為復(fù)社骨干。鄭成功在明末抗清戰(zhàn)爭(zhēng)中,設(shè)立儒學(xué)機(jī)構(gòu)以招賢納士并培養(yǎng)人才。1654年,他在福建廈門(mén)設(shè)育胄、儲(chǔ)賢二館。入儲(chǔ)賢館者多為明朝遺臣、閩浙縉紳及儒士名流,而育胄館則為撫恤陣亡將士后代而設(shè)之育才機(jī)構(gòu)。《臺(tái)灣外記》載:“設(shè)儲(chǔ)賢、育才二館,令思明州知州鄧會(huì)勸學(xué)取士,得黃帶臣、洪初辟等四十人。次第轉(zhuǎn)六官之內(nèi)辦事;或外為監(jiān)紀(jì),或?yàn)橥乒?、通判不等?！?7)《海紀(jì)輯要》亦載:“設(shè)儲(chǔ)賢館,以前所試諸生洪初辟、楊芳、呂弼、林復(fù)明、阮旻錫等充之;設(shè)育胄館,以死事諸將及侯伯子弟柯平、林維勞等充之?！?8)鄭成功收復(fù)臺(tái)灣后,將江浙儒學(xué)帶到臺(tái)灣。但次年不幸因病逝世,故臺(tái)灣儒學(xué)之創(chuàng)建主要賴(lài)陳永華主持實(shí)現(xiàn)。陳永華之父陳鼎,系明天啟舉人,任同安教諭,清兵攻陷同安時(shí)自縊于明倫堂。陳永華曾入廈門(mén)儲(chǔ)賢館就讀,受教于江浙大儒曾櫻和徐孚遠(yuǎn)。經(jīng)兵部侍郎王忠孝推薦,鄭成功接見(jiàn)陳永華,“與談時(shí)事,終日不倦。大喜曰:‘復(fù)甫(陳永華字),今之臥龍也。’”(9)遂授參軍之職,以賓禮相待,并命其侍讀兒子鄭經(jīng)。鄭成功病逝后,陳永華輔助鄭經(jīng)總理臺(tái)灣政務(wù),其治臺(tái)方略取民生與文教并重。民生方面,他“親歷南、北二路各社,勸諸鎮(zhèn)開(kāi)墾;栽種五谷,蓄積糧糗;插蔗煮糖,廣備興販?！衷O(shè)立圍柵,嚴(yán)禁賭博。教匠取土燒瓦,往山伐木斬竹,起蓋廬舍,與民以煎鹽苦澀難堪,就瀨口地方,修筑垣埕,潑海水為鹵,暴曬作鹽,上可裕課,下資民食?！?10)文教方面,陳永華于1665年向鄭經(jīng)建議“建圣廟,立學(xué)?！?以推廣教化,培養(yǎng)人材。鄭經(jīng)以臺(tái)灣“荒服新創(chuàng),地方局促,人民稀少”為辭主張緩行。陳永華力陳以儒學(xué)教化臺(tái)灣民眾之重要:“昔成湯以百里而王,文王以七十里而興,豈關(guān)地方廣闊?實(shí)在國(guó)君好賢,能求人才以相佐理耳。今臺(tái)灣沃野數(shù)千里,遠(yuǎn)濱海外,且其俗醇;使國(guó)君能舉賢以助理,則十年生長(zhǎng),十年教養(yǎng),十年成聚,三十年真可與中原相甲乙。何愁局促稀少哉?今既足食,則當(dāng)教之。使逸居無(wú)教,何異禽獸?須擇地建立圣廟,設(shè)學(xué)校,以收人材。庶國(guó)有賢士,邦本自固,而世運(yùn)日昌矣?！?11)鄭經(jīng)采納鄭永華的意見(jiàn),下令擇地承天府之寧南坊建立圣廟。次年,孔廟建成,旁設(shè)明倫堂,以作講學(xué)之用。鄭經(jīng)率諸文武官員行釋菜之禮。隨后,鄭經(jīng)命各地遍設(shè)學(xué)校,延通儒以教子弟:“凡民八歲入小學(xué),課以經(jīng)史文章。”“各社令設(shè)學(xué)校延師,令子弟讀書(shū)。”(12)臺(tái)灣首座孔廟和明倫堂建成之后,明鄭政權(quán)接著在天興、萬(wàn)年兩州設(shè)立州儒學(xué),在東寧設(shè)立“學(xué)院”,以陳永華為“學(xué)院”主持,以禮官葉亨為國(guó)子助教輔佐陳永華。陳永華將明代儒學(xué)機(jī)構(gòu)、學(xué)制及考選制度移植到臺(tái)灣并加以改造。儒學(xué)既為中央國(guó)子監(jiān),復(fù)為地方府州縣學(xué),兩者合為一體。故國(guó)子監(jiān)“學(xué)院”亦為臺(tái)灣地方“學(xué)政”。陳永華任儒學(xué)最高長(zhǎng)官“學(xué)院”,以禮官葉亨為國(guó)子監(jiān)助教,后增葉后詔為國(guó)子司業(yè)。生員入太學(xué),受學(xué)院、助教、司業(yè)教導(dǎo),食宿由官府供給。生員通過(guò)各級(jí)儒學(xué)考試選拔而來(lái)。《臺(tái)灣外記》載:“議兩州三年兩試,照科、歲例開(kāi)試儒童。州試有名送府,府試有名送院。院試取中,準(zhǔn)充入太學(xué),仍按月月課。三年取中式者,補(bǔ)六官內(nèi)都事,擢用升轉(zhuǎn)。”(13)按照明朝慣例,經(jīng)過(guò)州(縣)、府、院三級(jí)考試的生員,應(yīng)入府州縣學(xué),然后通過(guò)選拔再入太學(xué),而明鄭儒學(xué)因?qū)俪鮿?chuàng),沒(méi)有府州縣學(xué)與太學(xué)之分,故考選之生員可直接入太學(xué)。明鄭時(shí)期臺(tái)灣儒學(xué)有兩個(gè)顯著特點(diǎn):一是注重儒家忠孝節(jié)義思想,將忠君愛(ài)國(guó)作為灌輸?shù)闹攸c(diǎn);二是注重提倡通經(jīng)致用,講求學(xué)以致用。鄭成功收復(fù)臺(tái)灣時(shí)跟隨赴臺(tái)之儒生,成份比較復(fù)雜,既有東林黨人及浙東儒學(xué)名士,亦有閩南黃道周門(mén)下弟子。其所重用之儒生或在軍中起主要影響者,主要是東林黨人和浙東儒學(xué)名士。所謂東林黨,是以明中葉由顧憲成、高攀龍等創(chuàng)立的東林書(shū)院為中心而形成的儒學(xué)流派。1594年,顧憲成與諸儒生修復(fù)無(wú)錫城外宋時(shí)楊龜山講學(xué)的東林書(shū)院,發(fā)起東林大會(huì),制定《東林會(huì)約》。他們除講論經(jīng)史之外,還抨擊朝政、臧否人物,成為兼具學(xué)術(shù)與政治性質(zhì)的儒生學(xué)政團(tuán)體。東林黨提倡浩然氣節(jié),對(duì)家國(guó)、天地、師友講求忠信,為護(hù)道而生死不計(jì),勇于以生命抗拒。這種強(qiáng)調(diào)大義、寧折不彎的儒生精神,在以弱勢(shì)抗擊席卷而來(lái)已占據(jù)整個(gè)中原的清軍的鄭成功來(lái)說(shuō),堪以重用。浙東儒生早在杭州城破之后,便在寧波等地紛起義師抗拒清軍。東林黨與浙東儒生起而抗拒清軍,彰顯了儒家精神之忠信勇毅風(fēng)骨,契合孔孟春秋大義,成為鄭成功抗清及收復(fù)臺(tái)灣之精神力量。鄭成功抗清及收復(fù)臺(tái)灣過(guò)程中,主要依靠東林黨人及浙東儒學(xué)名士,故其移植到臺(tái)灣之儒學(xué)亦以東林及浙東儒學(xué)為主,強(qiáng)調(diào)反清復(fù)明與忠信大義。據(jù)連橫《臺(tái)灣通史·諸老列傳》載,鄭成功赴臺(tái)時(shí),“當(dāng)時(shí)士大夫東渡者,蓋八百余人。延平禮待諸縉紳之避亂而至者,軍國(guó)大事,時(shí)來(lái)詢(xún)焉?！备芭_(tái)的沈光文、盧若騰、王忠孝、沈佳期、張煌言、曹從龍等人,均為當(dāng)時(shí)的宿儒名士。故鄭成功在臺(tái)灣建立儒學(xué)之初,依靠這些儒生來(lái)注重推廣儒家忠、孝、禮、義、節(jié)、悌為主導(dǎo)的人文教化。鄭成功在抗清及收復(fù)臺(tái)灣過(guò)程中,堅(jiān)守儒家“華夷之辨”,注重反清復(fù)明思想。他強(qiáng)調(diào)儒家的正統(tǒng)思想,奉南明永歷為正朔,將反清復(fù)明、奉天承運(yùn)之正統(tǒng)理念甚至標(biāo)識(shí)于臺(tái)灣地名中。他改荷蘭人所建赤嵌城為明京,稱(chēng)東都,表示其為大明王朝之疆土,表達(dá)恢復(fù)大明王朝之宏志;建承天府,設(shè)天興縣和萬(wàn)年縣,表示反清復(fù)明、建立臺(tái)灣基地為順承天意、疆土萬(wàn)年永固之意。鄭經(jīng)繼位后,改東都為東寧,改天興與萬(wàn)年二縣為州,劃分府治為東安、西定、寧南、鎮(zhèn)北等四坊,包含著在安定東、西、南的基礎(chǔ)上鎮(zhèn)住北方滿(mǎn)夷之意。鄭成功將其軍隊(duì)按照仁、義、禮、智、信進(jìn)行編組,將五行、二十八宿作為軍隊(duì)名稱(chēng),隱喻所率領(lǐng)之師為替天行道、復(fù)興大明的正義之師。(14)抗清復(fù)國(guó)之江浙儒學(xué)志士聚集在鄭成功周?chē)?積極從事抗清活動(dòng)。壯志難酬之遺民思想與悲憤之情時(shí)時(shí)表露于這些儒生之詩(shī)文間。沈佺期、徐孚遠(yuǎn)、王忠孝、盧若騰、曹籠、陳士享等人移居金門(mén)、廈門(mén),與明朝遺老、騷友墨客結(jié)社吟詩(shī),推徐孚遠(yuǎn)為首,時(shí)稱(chēng)“海上六君子”。其所吟之詩(shī)詞歌賦,突顯出臺(tái)灣儒學(xué)以詩(shī)文為載體的遺民忠義思想。鄭成功在北伐時(shí)寫(xiě)下七絕《出師討滿(mǎn)夷自瓜州至金陵》,表達(dá)了尊王攘夷之豪情:“縞素臨江誓滅胡,雄師十萬(wàn)氣吞吳;試看天塹投鞭渡,不信中原不姓朱!”(15)面對(duì)明清鼎革之大變局,鄭成功周?chē)闳迨繉?duì)程朱理學(xué)及陽(yáng)明心學(xué)進(jìn)行了反思,看到研究空疏無(wú)用之學(xué)問(wèn)系導(dǎo)致大明王朝衰敗之原因,故提倡直接從儒家經(jīng)典中汲取有用之知識(shí),倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”之學(xué)。鄭成功之師錢(qián)謙益即為其代表人物。錢(qián)氏精于文史之學(xué),關(guān)心天下興亡及現(xiàn)實(shí)時(shí)政,強(qiáng)調(diào)以史為鑒,經(jīng)世致用,具有濃厚的經(jīng)世色彩。鄭成功之儒學(xué)傾向,受錢(qián)謙益影響頗大。錢(qián)氏與鄭成功論為政之道,鄭氏答以知人善任,招攜懷遠(yuǎn),練武備,足糧貯,決壅蔽,掃門(mén)戶(hù)等,體現(xiàn)了注重經(jīng)世實(shí)學(xué)之特色,受到錢(qián)謙益之首肯。這種重視經(jīng)世實(shí)學(xué)之復(fù)振精神,在跟隨鄭成功赴臺(tái)的諸多儒者中均有所體現(xiàn)。沈光文在臺(tái)以教民、行醫(yī)為生,沈佺期在臺(tái)以行醫(yī)為業(yè),陳永華則繼承了鄭成功、徐孚遠(yuǎn)之經(jīng)世實(shí)學(xué)與復(fù)振精神,重視民生,振興文教,培養(yǎng)人才,鑄造“永歷通寶”錢(qián)幣,采取了諸多富民強(qiáng)國(guó)之策。陳氏注重民生之務(wù)實(shí)舉措,正是儒家仁政王道與明末實(shí)學(xué)結(jié)合之體現(xiàn)。明鄭政權(quán)改變了明朝定程朱理學(xué)為官學(xué)的政策,將儒學(xué)研習(xí)經(jīng)典從《四書(shū)》轉(zhuǎn)向《五經(jīng)》,并允許師生對(duì)《五經(jīng)》作自由發(fā)揮。與此適應(yīng),陳永華改變了以朱熹《四書(shū)集注》為主要研習(xí)內(nèi)容的科舉模式,以學(xué)?？荚囘x拔人才,體現(xiàn)了較強(qiáng)的功利色彩。這些舉措,顯然繼承了閩南大儒黃道周之儒學(xué)理念,而非講究義理之程朱理學(xué)。黃道周精通《易經(jīng)》,以《易經(jīng)》作為考量為政得失之根據(jù),強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用,與程朱理學(xué)迥異。明鄭政權(quán)之國(guó)子監(jiān)助教葉亨、司業(yè)葉后詔等,深受黃道周之經(jīng)世思想影響,并將其貫徹于臺(tái)灣儒學(xué)教育之中。臺(tái)灣國(guó)子監(jiān)助教葉亨系廈門(mén)儲(chǔ)賢館生員,受教于幾社領(lǐng)袖徐孚遠(yuǎn),著有《五經(jīng)講義》行世;國(guó)子監(jiān)司業(yè)葉后詔著有《鶼草五經(jīng)講義》,亦以研究《五經(jīng)》聞名于世。作為臺(tái)灣儒學(xué)之具體傳授者,他們根據(jù)自己對(duì)《五經(jīng)》的理解教授國(guó)子監(jiān)生員,繼承了江浙儒學(xué)及黃道周經(jīng)學(xué)之傳統(tǒng),著力培養(yǎng)生員通經(jīng)致用之理念。可見(jiàn),明鄭時(shí)期移入臺(tái)灣之儒學(xué),一掃晚明陽(yáng)明學(xué)空談心性之學(xué)風(fēng),以經(jīng)學(xué)和經(jīng)世之學(xué)為主,反映了明鄭政權(quán)反清復(fù)明、富民強(qiáng)國(guó)的愿望,具有明顯的功利色彩,體現(xiàn)了臺(tái)灣儒學(xué)重視經(jīng)世實(shí)學(xué)之復(fù)振精神。臺(tái)灣儒學(xué)注重經(jīng)學(xué)和經(jīng)世實(shí)學(xué)之成效頗為明顯。它不僅使儒學(xué)以制度化形式在臺(tái)灣扎根下來(lái),而且造就了一批研習(xí)《五經(jīng)》有心得的臺(tái)灣儒生。這些儒生在清領(lǐng)臺(tái)灣后參加科舉并紛紛中榜,這可從康熙年間高拱乾、周元文撰《臺(tái)灣府志》之“進(jìn)士年表”、“舉人年表”、“貢生年表”中略窺一斑。如陳永華之子陳夢(mèng)球于康熙三十三年中進(jìn)士,通《易經(jīng)》;蘇峨于康熙二十六年中舉,習(xí)《易經(jīng)》;王忠孝之侄王璋于康熙三十二年中舉,亦習(xí)《易經(jīng)》;包星燦于康熙二十六年中舉,習(xí)《春秋》;王茂立于康熙四十四年中舉,習(xí)《詩(shī)經(jīng)》,王錫祺、楊阿捷于康熙五十年中舉,均習(xí)《易經(jīng)》。他們均為葉亨、葉后詔執(zhí)教國(guó)子監(jiān)時(shí)研習(xí)《五經(jīng)》之儒生,足見(jiàn)明鄭時(shí)期傳授《五經(jīng)》成效之著。二、恢復(fù)科舉取士制度清廷統(tǒng)一臺(tái)灣后,面臨著如何鞏固在臺(tái)統(tǒng)治的問(wèn)題。清廷以官方重塑的程朱理學(xué)為儒學(xué)正統(tǒng),著力對(duì)明鄭時(shí)期的臺(tái)灣儒學(xué)進(jìn)行改造?？滴踝杂籽凶x朱注《大學(xué)》、《中庸》,御纂《朱子全書(shū)》、《周易折中》、《理性精義》諸書(shū),并諭敕李光地負(fù)責(zé)校理,對(duì)程朱理學(xué)格外推崇。其《朱子全書(shū)·序》自稱(chēng):“讀書(shū)五十載,只認(rèn)得朱子一生所作何事。”并稱(chēng)許“朱子注釋,闡發(fā)道理,沒(méi)有一字一句不明白精確,歸于大中至正?！蟪啥^千百年絕傳之學(xué),開(kāi)愚蒙而立億萬(wàn)世一定之歸?！?16)他強(qiáng)調(diào)將以程朱理學(xué)貫穿于廣大民眾日常生活中,以強(qiáng)化控制。正是在康熙的提倡下,程朱理學(xué)迅速?gòu)?fù)興并用以改造明鄭時(shí)期的臺(tái)灣儒學(xué)。清領(lǐng)臺(tái)灣之初,設(shè)一府三縣,即臺(tái)灣府,下轄臺(tái)灣縣、鳳山縣、諸羅縣。府設(shè)府儒學(xué),縣設(shè)縣儒學(xué),故康熙年間臺(tái)灣有4座學(xué)宮。府學(xué)、縣學(xué)為地方最高學(xué)校,皆設(shè)孔廟大成殿、明倫堂、泮池,并從祀儒學(xué)諸圣賢與文昌帝君。清廷將新建的臺(tái)灣府縣儒學(xué)作為教化民眾之基地。除府縣儒學(xué)之外,還興建了45所官辦或私辦書(shū)院。(17)清領(lǐng)臺(tái)灣后,首先改變了明鄭時(shí)期儒學(xué)沒(méi)有規(guī)定入學(xué)資格的做法,除了規(guī)定生童入學(xué)考試外,還對(duì)生童身份作了限制。如在官宦富豪之家為奴仆者,其本人及子弟均無(wú)入學(xué)資格;童生考試有冒籍頂替、請(qǐng)代匿喪、假捏姓名、身遭刑犯及從事賤役賤業(yè)者,均不能入學(xué)。其次,清廷改變了明鄭儒學(xué)以學(xué)校教育選拔人才的方式,恢復(fù)科舉取士制度?？滴跹永m(xù)明代科舉制度,八股文的題目幾乎完全出自《四書(shū)》,并規(guī)定以朱熹《四書(shū)集注》為標(biāo)準(zhǔn)。臺(tái)灣儒學(xué)科舉選拔之程序?yàn)?生童參加當(dāng)?shù)厝鍖W(xué)入學(xué)考試,考中者稱(chēng)生員,俗稱(chēng)秀才;成為儒學(xué)生員后,即可得到社會(huì)特別待遇;生員入學(xué)后接受教官之考課,然后參加歲考、科考;儒學(xué)之優(yōu)異者可入國(guó)子監(jiān)為貢生。國(guó)子監(jiān)貢生與監(jiān)生均由各地府縣學(xué)選拔而來(lái)。臺(tái)灣秀才可到福州參加鄉(xiāng)試,中鄉(xiāng)試者為舉人;舉人可赴京城參加會(huì)試,考中者為進(jìn)士。清領(lǐng)臺(tái)灣后興辦儒學(xué)之宗旨,在消除明鄭儒學(xué)反清復(fù)明之精神,塑造大清帝國(guó)之忠君明倫思想?？滴醵?1684),清廷廢除明鄭之東寧、承天府、天興州、萬(wàn)年州等名,借以清除這些名稱(chēng)所隱含之反清復(fù)明寓意;決定正式設(shè)立臺(tái)灣府,下轄臺(tái)灣、鳳山、諸羅3縣,隸屬福建省?？滴醵迥?1686),首任臺(tái)廈兵備道周昌向福建巡撫金镕呈文《設(shè)學(xué)校開(kāi)科考試》,力陳興辦儒學(xué)對(duì)正人心而善風(fēng)俗的重要性。其云:“看得風(fēng)俗之原,由于教化;學(xué)校之設(shè),所以明倫。臺(tái)灣既入版圖,若不講詩(shī)書(shū)、明禮義,何以正人心而善風(fēng)俗也?本道自履任后,竊見(jiàn)先進(jìn)生員猶勤藜火,俊秀子弟亦樂(lè)弦誦;士為四民之首,正可藉此以化頑梗之風(fēng),而成雍熙之治?！?18)在他看來(lái),設(shè)立學(xué)校旨在“明倫”,即忠于清帝;所謂“化頑梗之風(fēng)”,就是消除臺(tái)灣民眾之反清復(fù)明思想。清領(lǐng)臺(tái)灣之后,將順治九年(1652)頒行各省、府、州、縣之儒學(xué)明倫堂《訓(xùn)士臥碑文》,作為儒學(xué)生員之學(xué)規(guī)?！队?xùn)士臥碑文》闡明設(shè)立儒學(xué)之目的:“朝廷建立學(xué)校,選取生員,免其丁糧,厚以廩膳,設(shè)學(xué)院、學(xué)道、學(xué)官以教之。各衙門(mén)官以禮相待,全要養(yǎng)成賢才,以供朝廷之用。諸生皆當(dāng)上報(bào)國(guó)恩,下立人品。”并嚴(yán)格規(guī)定:“生員立志,當(dāng)學(xué)為忠臣清官,書(shū)史所載忠清事跡,務(wù)須互相講究。……軍民一切利病,不許生員上書(shū)陳言;如有一言建白,以違制論,黜革治罪。生員不許糾黨多人,立盟結(jié)社,把持官府,武斷鄉(xiāng)曲。所作文字,不許妄行刊刻。違者聽(tīng)提調(diào)官治罪。”(19)清廷汲取了明代士人議政結(jié)社之教訓(xùn),嚴(yán)禁士人“立盟結(jié)社”;嚴(yán)禁生員上書(shū)陳言;亦不許刊刻文字。這些禁令顯然旨在禁錮士人之言行。為了淡化明鄭儒學(xué)之經(jīng)世實(shí)學(xué),消除臺(tái)灣之本土意識(shí),清廷在儒學(xué)教育中極力推崇程朱理學(xué),強(qiáng)調(diào)個(gè)人道德修養(yǎng),禁止儒學(xué)生員對(duì)儒家經(jīng)典作自由發(fā)揮。為了禁錮儒生思想,臺(tái)灣儒學(xué)將康熙九年(1670)頒布的《圣諭十六條》作為儒生之言行規(guī)條,要求生員時(shí)常背誦,考課時(shí)要求默寫(xiě),并在日常生活中踐行。其中“黜異端以崇正學(xué)”,顯然含有視經(jīng)世實(shí)學(xué)為異端、將程朱理學(xué)作為正學(xué)之意。清廷以程朱理學(xué)改造明鄭儒學(xué)之努力,在清初大儒蔡世遠(yuǎn)撰寫(xiě)之《諸羅縣學(xué)碑記》中得到集中體現(xiàn)。蔡世遠(yuǎn)為宋代理學(xué)家蔡元鼎的后裔,熟習(xí)朱子儒學(xué),遍讀宋代理學(xué)家的著作,具有很深的造詣,系清初閩學(xué)之主干。他在主持福建鰲峰書(shū)院期間,陳夢(mèng)林受邀赴臺(tái)灣修《諸羅縣志》,知縣周鐘碹在縣學(xué)建成之后,通過(guò)陳夢(mèng)林向蔡氏索記。蔡世遠(yuǎn)撰寫(xiě)之《諸羅縣學(xué)碑記》,除交代諸羅縣學(xué)建設(shè)過(guò)程之外,主要是闡發(fā)朱子學(xué)之義理,將自己對(duì)程朱理學(xué)之理解作了精辟闡述。其云:“君子之學(xué),主于誠(chéng)而已矣。誠(chéng)者,五常之本,百行之原也,純粹至善者也,天之所以與我者也。人之不誠(chéng)者,無(wú)志者也;人之無(wú)志者,由不能盡其誠(chéng)者也。誠(chéng)以立其志。則舜可法而文王可師也。其原必自不欺始。程子曰:無(wú)妄之謂誠(chéng),不欺其次也。其功由主敬以馴致之。程子曰:未至于誠(chéng),則敬然后誠(chéng)也。敬也者,主一無(wú)適以涵養(yǎng)其本原之謂也。由是而謹(jǐn)幾以審于將發(fā),慎動(dòng)以持于已發(fā),則合動(dòng)靜無(wú)一之不誠(chéng)也。雖然,由明以求誠(chéng)之方,惟讀書(shū)為最要。……諸羅雖僻處海外,圣天子治化之所罩敷,三十余年于此矣。巨公名人相繼為監(jiān)司守令其間,風(fēng)俗日上,萃一邑之秀于明倫堂,相與講經(jīng)書(shū)之要旨,體宋儒之微言,告之以立誠(chéng)之方、讀書(shū)之要、倫理之修。經(jīng)正理明,則詞達(dá)氣充,科名之盛舉積諸,此非徒善人之多也。”(20)蔡氏希望臺(tái)灣儒生按程朱理學(xué)之要求,先立誠(chéng)心,再修倫理,然后自然詞達(dá)氣充,獲取科名便是順理成章之事。被譽(yù)為“籌臺(tái)之宗匠”的清初大儒藍(lán)鼎元,在《與吳觀(guān)察論治臺(tái)灣事宜書(shū)》中,將廣設(shè)義學(xué)、振興文教以推廣程朱理學(xué),作為治理臺(tái)灣之重要舉措。其云:“宜廣設(shè)義學(xué),振興文教,于府城設(shè)書(shū)院一所,選取品格端正、文理優(yōu)通、有志向上者,為上舍生徒。延內(nèi)地名宿文行素著者為之師