唐德宗對(duì)陸的接受與評(píng)價(jià)

唐德宗對(duì)陸的接受與評(píng)價(jià)

盧玉（754-805），蘇州嘉興人。他在幼年時(shí)期,正趕上安史之亂,唐王朝由興盛走向衰落。在那連年兵荒馬亂,藩鎮(zhèn)支離,宦官弄權(quán),王權(quán)凋喪的情況下,使得年輕的陸贄開始研究國家衰敗離亂的根源,希望能做一個(gè)經(jīng)世濟(jì)物的有用人材。他天資聰敏,學(xué)術(shù)精粹,十八歲就中了進(jìn)士,一時(shí)名重京師。德宗為太子時(shí)就聽說陸贄的才能,所以他一即位就升遷陸贄為翰林學(xué)士(26歲)。當(dāng)時(shí)由于盧杞專權(quán),欺上壓下,朝政日非。很多藩鎮(zhèn)的武官紛紛離叛。李唐天下處于壘卵之危。陸贄日夜伴隨德宗,為之策劃軍情,代寫詔書。為了征召天下忠君之士共赴國難,詔書一天要寫幾十次。陸贄在紛擾之中揮筆立就。語言委婉,感情真摯,氣勢(shì)磅礴,態(tài)度明朗,很有鼓動(dòng)誘惑力。所到之處,雖驕將悍卒,聽了無不感動(dòng)流涕。當(dāng)時(shí)的馬燧、李、李抱真、哥舒曜等武將,都是在詔書的感召下奮力殺敵。經(jīng)過五年的時(shí)間(785年)掃滅了群兇。朱泚逃往吐蕃,朱滔戰(zhàn)死,李希烈兵敗被殺。京城收復(fù),德宗平安地回到了長安。綜上所述,我們可以理解,真正使唐王朝轉(zhuǎn)危為安的勘亂之功,雖然賴有馬燧、李諸武將的力量,然而在起襄贊謀劃的主導(dǎo)作用方面,應(yīng)該首推陸贄。德宗貞元八年(792),陸贄晉升為中書侍郎門下同乎章事(副宰相)。他從為官開始,從來不避艱險(xiǎn),敢于犯顏直諫,不顧個(gè)人安危。朝廷中事無巨細(xì),必言可否。經(jīng)常揭到皇帝的短處。曾經(jīng)有人勸他:“這樣做要有風(fēng)險(xiǎn)”,但他毫無顧慮,仍然直諫。當(dāng)天下擾攘之際,德宗對(duì)他是言聽計(jì)從,倍加信賴,朝夕不離,甚至不忍叫他的名字而常以行輩呼之。但當(dāng)他的寶座坐穩(wěn)了之后,情況卻漸漸起了變化。因?yàn)榈伦谶@個(gè)人是個(gè)心胸窄小,見識(shí)短而又剛愎自信的人。對(duì)經(jīng)常面揭其短的陸贄,是絕不會(huì)得意的。他有個(gè)寵臣裴延齡,是個(gè)貪婪成性、諂諛奸詐的小人。德宗叫他掌管“度支”(即天下的賦稅財(cái)物),裴延齡瞞上欺下,貪污行賄。滿朝大臣都敢怒不敢言,深怕延齡誣陷報(bào)復(fù)。惟有陸贄一人挺身而出,上本彈劾延齡,揭露他的罪狀,并要求德宗免去他度支的職務(wù)。德宗看了不但不相信,反而對(duì)延齡倍加信任而疏遠(yuǎn)陸贄。延齡對(duì)此早有預(yù)謀,他和宰相趙璟,翰林學(xué)士吳通玄狼狽為奸,在德宗面前無中生有地說了陸贄許多壞話。德宗就更加氣憤。于是把陸贄貶為太子賓客,第二年又貶為忠州(四川重慶)別駕。陸贄到了忠州,為了防備奸臣的毀謗,長年閉門不出,也不敢從事著作,只是研究醫(yī)學(xué),編寫了《陸氏驗(yàn)方集》五十卷問世。他在忠州度過了漫長的十年,一直過著貧困潦倒的生活。他五十二歲時(shí),唐順宗即位,下詔書叫他進(jìn)京復(fù)職,詔書未到他就死在任所了。陸贄是一個(gè)杰出的思想家和政治家。他的政治主張,完全表現(xiàn)在他的奏議之中。1、陸對(duì)人民的同情與救贖陸贄在奏議中揭示了當(dāng)時(shí)貧富懸殊的情況。他說:“富者兼地?cái)?shù)萬畝,貧者無容足之居,依托豪強(qiáng)以為私屬,貸其種食,賃其田廬,終年服勞,無日休息,罄輸所假,?；疾怀?有田之家,坐食租稅,貧富懸殊,乃至于斯!”可見他能正視現(xiàn)實(shí),把地主階級(jí)對(duì)勞動(dòng)人民的殘酷剝削作了深刻的揭露:貧者無立足之地;富者田連阡陌。貧者終年勞苦,免不了啼饑號(hào)寒;富者不勞而獲,養(yǎng)尊處優(yōu)。這顯然是封建社會(huì)階級(jí)壓迫的必然結(jié)果,然而陸贄作為一個(gè)代表封建地主階級(jí)利益的人,卻敢于正視并提出這個(gè)問題,這說明了他政治開明的一面,特別是他對(duì)當(dāng)時(shí)地主豪紳通過重租厚賦對(duì)人民的剝削表示極大憤慨。他指出地主豪紳對(duì)人民的“厚斂促征,皆甚公賦”,而官稅每畝收五升糧,地主們卻私收租稅“殆有畝至一擔(dān)者”。他說:“是二十倍于官稅也”。他指出這是極不合理的現(xiàn)象。他說:“土地是王者的土地,而耕稼是農(nóng)夫之所為,那些兼并土地的豪紳們居然不勞而獲,從中受利。官家取其一,他們卻奪其十。這樣,怎么能使農(nóng)民不挨餓1又怎么鼓勵(lì)他們勞作,使國家倉廩實(shí),府庫充！這樣下去,風(fēng)俗怎么能不壞,國家怎么會(huì)不貧窮!”他提得多么深刻、尖銳。他把貧富不均的現(xiàn)象,完全歸結(jié)到地主階級(jí)的貪婪剝削、封建地租的沉重壓榨。為了改變這種現(xiàn)象,他主張要由國家制定統(tǒng)一的地租標(biāo)準(zhǔn),并嚴(yán)格執(zhí)行,違抗者給予重罰。他說,這樣可以“微損有余,稍優(yōu)不足”。陸贄是封建階級(jí)利益的代表者,他對(duì)貧苦人民的同情,其目的是為了鞏固封建剝削關(guān)系。這樣做只不過借此做為緩和階級(jí)矛盾的手段。他認(rèn)為這樣做“既安富,又恤貧”就說明了這個(gè)意思。盡管如此,在黑暗殘酷的封建社會(huì)里,他能不忘人民的疾苦,把人民擺在一定的地位,已經(jīng)是很可貴的了。他在“六德”中提出要“敬老、慈幼、救疾、恤孤、賑貧窮、任失業(yè)”,也都是在為貧苦大眾著想。甚至要求德宗用收來的茶稅錢設(shè)置義倉,以備水旱之年,賑濟(jì)人民。在“四賦”中他又提出“閱稼以奠稅,度產(chǎn)以衰征,料丁壯以計(jì)庸,占商賈以均利。”根據(jù)年成豐歉、收入多寡和勞力強(qiáng)弱來確定賦稅徭役的重輕。這不難看出他考慮的是國計(jì)民生經(jīng)國的大計(jì),是治國安民的有效措施。所以德宗在他的輔助之下,很快地平定了戰(zhàn)亂,使唐王朝轉(zhuǎn)危為安。陸贄之所以能重視人民,同情人民疾苦,主要是因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到人民是創(chuàng)造財(cái)富的根本。他說:“人者,邦之本也”?！胺蜇?cái)之所生,必因人力”。正因?yàn)樗J(rèn)識(shí)到人民是創(chuàng)造財(cái)富的根本,所以,他主張要使人民豐衣足食,從而鼓勵(lì)生產(chǎn)。否則,一個(gè)國家就不能富強(qiáng)。正由于他認(rèn)為“人為邦之本”,沒有人民就沒有國家,沒有人民的勞動(dòng)就沒有財(cái)富,所以,他主張要關(guān)心人民,要鼓勵(lì)人民從事生產(chǎn)。怎么樣鼓勵(lì)人民去從事辛勤勞動(dòng)更多地創(chuàng)造財(cái)富呢?他主張通過“名與利”兩個(gè)方面,他說:“誘人之力,唯名與利”。他所說的名就是政治上的榮譽(yù)、地位;利,就是物質(zhì)上的獎(jiǎng)賞。他解釋名和利的相互關(guān)系時(shí)說:“名近虛而于教為重;利近實(shí)而于德為輕”。一是虛名,一是實(shí)利,但二者必須并用,缺一不可。原因是,“專實(shí)利而不濟(jì)之以虛,則耗而物力不給;專虛名而不副之以實(shí),則誕謾而人情不趨”。所以,要做到虛實(shí)并用。關(guān)于這個(gè)問題,他又加以闡發(fā)說:“不要吝惜眼前的一點(diǎn)錢物,要把眼光放遠(yuǎn)些”。要知道“所費(fèi)者財(cái)用,所得者民心?！钡妹裥氖歉??！叭舨皇?何憂乏用!”毛主席曾經(jīng)指出:世界上人是最可寶貴的,只要有了人,就會(huì)有了一切。這確實(shí)是至理名言。陸贄的思想盡管沒達(dá)到這樣的高度,但是,如果沒有眼睛向下的精神,沒有深刻體察民情的經(jīng)歷,是不會(huì)產(chǎn)生這種唯物主義思想的。2、“屬性不高,自然也不應(yīng)為”,這為人事而做事他是個(gè)儒家學(xué)者,但他不拘泥于古,能跳出儒家的藩籬,吸取各家的精華,而且重視古為今用。這一點(diǎn)是前人做不到的.叛臣犯闕,德宗倉皇出逃,心情悲愴,情緒低沉。認(rèn)為“國家的興亡,都是天命”。陸贄針對(duì)德宗的論調(diào)提出了批評(píng)。他說:“陛下以興衰諉之天命亦過矣”,天,沒有視覺和聽覺,“皆因于人”。孟子說:民心者,天也。所以,必須重人事,“非人事外自有天命也”,所以,“舍人事而聽天命必不可”。他引《易經(jīng)》的話“自天佑之”。意思是“天會(huì)保佑你”。天真會(huì)保佑你嗎?下面他用孔子對(duì)這句話的解釋來說明原意。仲尼認(rèn)為:“佑者,助也。天之所助者順也,人之所助者信也。履信思乎順,是以佑之.”意思是:所說天的幫助是靠你能順乎事理;能得到人的幫助是靠你以誠信待人。一個(gè)人如果做事順乎事理,待人接物講信義,就會(huì)無往而不利。這就是天助。他引《易經(jīng)》也好,引孔子解釋《易經(jīng)》的含義也好,都在著意說明“事在人為”而不是“天命”。他強(qiáng)調(diào)重在“履行”,“必先履行,而吉兇之報(bào)象焉。”此所謂種瓜得瓜,種豆得豆,有前因才能有后果。他說:“治或生亂者,恃治而不修世;亂或資治者,遭亂而能治也無難而失者,忽萬機(jī)之重而忘憂畏也;多難而興者涉庶事之艱而知敕慎也?！闭f明了國家的治和亂都是人為決定的。他說;“人事治而降亂,未之有也;人事亂而天降康,亦未之有也?！边@是敢于實(shí)事求是的唯物主義觀點(diǎn),也是他思想的核心。所以,他的許多政論,都能從實(shí)際出發(fā)。注重實(shí)踐,立足于人事。做到了有的放失,而不是空發(fā)議論。3、健康是德宗的宗旨:為社會(huì)的需要因?yàn)樗匾暼嗣竦牧α?“以民為國之本”,認(rèn)為只有善于聽取人民的意見,才能“與民同欲”,才能“通民意,得民心”。能不能聽取輿論,是國家興亡的關(guān)鍵問題。他說:“喻君為舟,喻人為水。水能載舟,亦能覆舟,舟順?biāo)滥烁?違則沒,君得人之情乃固,失則危?！边@里闡明了民為貴、君為輕、民為主、君為從的辯證關(guān)系,指出了通民意,得民心的重要,怎樣才能得民心呢?那就要廣泛聽取群眾的意見,做到“與民同欲”。他說:“與眾同欲靡不興;違眾自欲靡不廢,從善訥諫靡不固,遠(yuǎn)賢恥過靡不?！薄Ｂ犎∪罕姷妮浾撌羌刑煜碌闹腔墼谝粋€(gè)人身上,所謂“兼聽則明”。這樣才能“順天下之心,以施教令”,天下還怎么能不太平,人心怎么會(huì)不歸順呢!所以,必須廣泛地造成輿論,倡導(dǎo)百姓們說心里話。他引用《易經(jīng)》的話說:“上下交而泰,不交則否”。把聽取輿論的重要性作了深刻的闡述。歷代的封建統(tǒng)治者,往往以“虛懷訥諫”作為口號(hào)來攏絡(luò)人民,其實(shí),根本不想實(shí)行它。陸贄很注重實(shí)踐,所以強(qiáng)調(diào)必須付諸實(shí)踐,而不是停留在口頭上。他說,能否實(shí)施,關(guān)鍵看你的態(tài)度是否誠懇、謙虛、和藹。他強(qiáng)調(diào),“其接下也,待之以禮,煦之以和,虛心以盡其言,端意以詳其理”。同時(shí),他針對(duì)德宗的弱點(diǎn),對(duì)癥下藥地指出在聽取意見時(shí),不要以強(qiáng)辭利口反駁人家,不要在人前炫耀聰明,不必顯示地位和權(quán)勢(shì),不要憑主觀臆斷。只有這樣,人家才能敢說話,群眾的意見才能得到表達(dá),你才能得到下面的真實(shí)情況。德宗是個(gè)喜歡文過飾非的人。把自己的話,看成金科玉律,無上尊嚴(yán)。只許人家奉迎頌揚(yáng),不準(zhǔn)說他的短處。然而,陸贄認(rèn)為,自天子到庶人,人皆有過,不分尊卑。那種文過飾非的態(tài)度是錯(cuò)誤的。一個(gè)真正的人,就是要“喜于聞過,敢于改過?！倍犎≥浾摰哪康?就是為了裝璜門面。所以,“要以補(bǔ)過為心,以求過為急,以能改為善,以得聞其過為明?！彼洞呵飩鳌氛f:“人誰無過,過而能改,善莫大焉。”又以古代的圣君賢輔為例,說明能改過是至高無上的美德:“成湯,圣君也。仲虺,圣輔也。以圣輔贊揚(yáng)圣君,不稱其無過,而稱其改過,周宣王,中興之賢主也。吉甫,文武之賢臣也。以賢臣而歌頌賢主,不美其無闕,而美其補(bǔ)闕。是則圣賢之意,惟以改過為能,不以無過為貴”?？此f得多么中肯。事實(shí)上一個(gè)人在一生中不可能沒有過失,有過能改,才是最高尚的人。所以,他接著指出:“智者才能做到改過而遷善;那些剛愎自信,愚蠢的人才恥過而隨非。”有錯(cuò)誤不敢正視而想掩蓋起來,結(jié)果是愈蓋彌彰,后果不堪設(shè)想。接著,指出它的嚴(yán)重危害性。他說:為上者如果不能虛己以從諫,誓必就會(huì)滋生私欲,使耳目之娛漸廣,憂勤之心漸衰?！本枚弥?“奢侈之心萌,而邪道隨之日:進(jìn)”。給那些謅佞小人造成可逞之機(jī)?！奔樨藝@上來,忠直之人遭到排擠,受寵的外臣,持竊國之柄,而內(nèi)寵的人招搖生事,瞞上壓下”,“動(dòng)亂的禍機(jī)潛伏著象一團(tuán)火即將烘烘而起,國家人民如居于積薪之上,成敗之機(jī)可立見也?！笨此f得多么深切,透辟,使人驚心動(dòng)魄!事實(shí)上他正是身受其害的予言家,德宗寵信裴延齡,縱容延齡貪贓賣法,陸贄由于反對(duì)延齡而痛遭貶斥,險(xiǎn)些送了性命。陸贄認(rèn)為要造成群眾性的輿論,首先要掃除思想上的障礙。他認(rèn)為當(dāng)時(shí)存在“九弊”,而這“九弊”,上有其六,下有其三。其主要根沅在上而不在下。他說:“上有六弊,好勝人,恥聞過,騁辯給,炫聰明,厲威嚴(yán),恣強(qiáng)愎;下有三弊,諂諛、顧望、畏懼。上好勝,必甘于佞辭,下恥過,必忌于直諫。這就使諂佞小人得以看風(fēng)使舵,阿諛奉迎,而忠直之言就聽不下去了。上好騁其辯才,必然用銳詞利口以折人,好炫耀聰明,必然靠個(gè)人的主觀臆斷而待人以詐。這就會(huì)使人察顏觀色,畏葸不前。有些披肝瀝膽的忠言也就聽不到了。上好顯示個(gè)人的威嚴(yán),作威作福,必然不能虛懷以待人,降情以接物,上好自信,必然不能承認(rèn)過錯(cuò),受人規(guī)勸。這就使軟弱畏卻的人為了避禍,不敢開口,事情的曲直也就不能分明了。”而這“九弊”的惡果是使“上下之情閉”。他說:“上情不通于下則下惑,下情不通于上則上疑。疑則不納其誠,惑則不從其令。誠而不見納,則應(yīng)之以悖;令而不見從,則加之以刑。下悖上刑,不敗何待!”這就是“九弊”的危害,它是開展輿論的障礙,也是造成動(dòng)亂危亡的根源。“歷觀幾千年的封建王朝,其衰亡的原因皆系于此”。陸贄既以前車之鑒補(bǔ)察時(shí)弊,又以現(xiàn)實(shí)為據(jù)加以推理判斷,步步深入,使人無容置疑。所以,歸根結(jié)蒂,結(jié)論就是“舍己以從眾”,“廣諫諍之門,杜讒諛之路”,“尊用舊老,采拔群才”,使“下無滯情,上無專斷”。這樣國家才會(huì)太平,人民才能安居樂業(yè)。怎樣正常地開展輿論呢?陸贄提出了行之有效的措施。那就是對(duì)所提的意見要進(jìn)行“慎聽”,認(rèn)真“察辨”,不能無是非地兼收并蓄。因?yàn)椤奥牼觿t小人之道廢;聽小人則君子之道消”。所以不能不加以分析選擇。要做到“聽其言,考其實(shí)”。做好調(diào)查研究,避免偏聽偏信。發(fā)現(xiàn)有矯誣不實(shí)的情況,對(duì)其人要依法制裁。這樣就可杜絕那些“浮妄之談,陰邪之說”,避免“輕信見欺”之失.這就是他對(duì)開展輿論的主張。其中有理有據(jù),有立有結(jié),步步推理,有著嚴(yán)密的邏輯性。4、人材要“適所”,不可輕棄由于德宗性好猜忌,獨(dú)斷專行,在選用人材方面,不相信臣下。官無大小,都是他親自選任。特別是大臣一有點(diǎn)過失,立即遭到貶斥,終身不再錄用。所以朝廷出現(xiàn)了人材缺乏的現(xiàn)象。陸贄針對(duì)當(dāng)時(shí)的情況,提出要廣錄人材,合理使用。他首先說明:“人不是缺乏,問題是會(huì)不會(huì)培養(yǎng),能不能用。他說:“人皆含靈,惟所誘致”,象山里的璞玉一樣,“抵?jǐn)S之則為瓦石,雕琢之則為圭璋”。這里說明對(duì)人材的培養(yǎng)和誘導(dǎo)的必要性。至于使用人材,他說:“人之才性,與時(shí)升降,好之則至,獎(jiǎng)之則崇;抑之則衰,斥之則絕?！闭媸钦f得再透辟?zèng)]有了。把人材消長的根本原因歸結(jié)到統(tǒng)治者的愛憎方面。他舉例說,當(dāng)末季的時(shí)候,都說缺人材,其實(shí)不然。你看,一個(gè)新的創(chuàng)業(yè)之主經(jīng)綸天下的時(shí)候,那賢才濟(jì)濟(jì)如森林一樣多。試問這些賢才,不正是末季的遺才嗎!他們?cè)谀┘緯r(shí)就是廢才,一旦新興之主出世,他們就變成了英才,這還不是因?yàn)槟┘具z棄了他們嗎!既然人材不缺乏,那么,怎樣選取人材呢?他指出:不要責(zé)備求全,要求太苛。因?yàn)橐粋€(gè)人有其所長,必有其所短,真正的全才是很少的。正如一塊美玉不能無瑕一樣。美玉即使有瑕,仍然不失為珍品。對(duì)于那些創(chuàng)建功業(yè)的老臣,不能因?yàn)橐稽c(diǎn)過失就棄擲不用應(yīng)該該看到人家長處,不熊“因一眚而掩大德”。他說:項(xiàng)羽之所以失天下,是因?yàn)樗粫?huì)使用人。他的缺點(diǎn)在于“于人之功無所記,于人之過無所遺”。這樣,誰還能為你效忠呢!所以要本著“棄瑕錄用”,不能“記過遺材”。這樣不就有人材了嗎!其次,選取人材要本著量材適所的原則,這樣就沒有無用之材。他說:一個(gè)好木匠做車輪,他會(huì)按材料的曲直,各得其用;一個(gè)好車把什,他能適應(yīng)道路的平坦、坎坷的情況,使良馬和劣馬各適其所。所以“量材適所,則品物不遺”,如果“責(zé)備求全”,就會(huì)“逐類皆棄”。以上著重說明了選取的準(zhǔn)則。必須如此,才能得到真正的人材。由于德宗的做法正與此相反,不是任人唯賢,而是任人唯親。所以陸贄接著指出這樣做的危害.他說:在選用人材上如果不能秉公,只憑私念,會(huì)造成不可收拾的惡果。人才的進(jìn)或退完全憑你愛憎的私情,去和留以你的好惡興趣為準(zhǔn)繩,不看才能的大小,也不辨忠奸.因?yàn)橐痪湓捦稒C(jī),就以為是能才,而不考查虛實(shí),因?yàn)橐患掠|犯了你,就以為很壞,不分辨他是忠是邪。對(duì)那稱心意的人就破格地提拔,不管他能不能勝任;對(duì)冒犯過你的人就要過分責(zé)備,不管他心里服不服。犯一點(diǎn)錯(cuò)誤,就永遠(yuǎn)譴責(zé)他,不準(zhǔn)許改過自新;說了句錯(cuò)話就棄而不用,一輩子再也起不來。照這樣下去,人材不能不缺,風(fēng)俗不能不壞。最后,他提出用人的方法。他說:“進(jìn)而有過則示懲,懲而改過則復(fù)進(jìn)”,這樣才能激勵(lì)人改過自新,奮發(fā)向上.這樣做“既不廢法,也不廢人。上無滯疑,下無蓄怨”,天下的英才都能奮身而出,為你效力了。又說:用人要“慎于始”,就是“有疑則勿果于用;既用則不復(fù)有疑”。一要信任,二要考查.對(duì)不稱職守的要“革其弊,黜其人”;對(duì)有成績(jī)的要“給予獎(jiǎng)賞”。這樣做就會(huì)紀(jì)律嚴(yán)明,人各盡其職守了。5、正身潔行,以身做則當(dāng)時(shí)由于賄賂公行,自朝廷到州府郡縣,都以阿諛奉迎為能,不以貪賄受賂為恥。只有陸贄少數(shù)清廉的人,能潔身自守,不染一塵。德宗曾勸他說:“卿清慎太過。諸道饋遺,一皆拒絕,恐于情理不通。以鞭、靴之類,受亦無傷”。陸贄卻認(rèn)為這股貪污行賄的歪風(fēng)是禍國殃民的要害,不可不除。特別他感到要杜絕賄賂,首先要從上頭作起。其理由是“上之所為,以導(dǎo)下也;上所不為,以檢下也”。為上者,必須率先垂范,廉潔守法,才能使下面信任、敬仰。假如“上所不為而下或?yàn)橹?就可以“設(shè)嚴(yán)防,置明辟”,采取嚴(yán)厲措施給以制止。這是很容易的事。如果是“上為之,而下亦為之”,這“固其理也”,又怎么約束下頭呢!所以杜絕賄賂的關(guān)鍵,“在上而不在下”。只有為上者正身潔行,以身做則,這股風(fēng)才能煞住。他在揭示當(dāng)時(shí)的情況時(shí)說:現(xiàn)在朝廷大臣都在公開地受四方的財(cái)賄,“朝廷取于方鎮(zhèn),方鎮(zhèn)取之于州,州取之于縣,縣取之于鄉(xiāng),鄉(xiāng)將安取哉?是皆出于疲人之肝腦筋髓耳”。真是直接了當(dāng)