論生命的生活與生活的和諧

論生命的生活與生活的和諧

美學(xué)的差異與幸福的關(guān)系是一個(gè)非常重要的美學(xué)問題。康德在《判斷力批判》中已經(jīng)指出了二者之間區(qū)別:“那規(guī)定鑒賞判斷的愉悅是不帶任何利害的”38。為了將美感與一般快感區(qū)別開來,康德提出了無功利性、無利害性的觀念,此后,無功利性、無利害性成為人們談?wù)摰拿赖淖罨咎卣?。但人們?duì)二者之間的關(guān)系的思考并沒有停止,因?yàn)槟钦T人的美感與快感是發(fā)生在同一個(gè)主體身上的。人們認(rèn)識(shí)到二者區(qū)別的同時(shí),也在尋找它們之間某種微妙的內(nèi)在聯(lián)系。許多美學(xué)教材和論文中都談到快感是與現(xiàn)實(shí)功利相聯(lián)系的,美感是暗含功利的。美感是審美主體從審美客體獲得的審美感受,感到愉悅振奮?？旄型ǔＪ侵溉说纳砀泄俚目隙ㄐ郧楦畜w驗(yàn),它是人的生理感官同外界事物接觸相作用后產(chǎn)生的一種愉悅的心理反應(yīng)。二者的區(qū)別是,第一,引起美感和快感的感官有側(cè)重點(diǎn)的不同。美感的感官主要是眼睛和耳朵,快感的感官主要是皮膚、鼻子、舌頭等。第二,主體注意力的焦點(diǎn)不同,美感的注意力主要在對(duì)象上,快感的注意力在自身的具體器官上。第三,審美主體沒有占有對(duì)象的欲望,快感的獲得則要占有或消耗對(duì)象。凡是美的東西,總能讓人的感官覺得快適和舒服,而感覺快適和舒服的,也常?？梢越o人以美感。所以人們經(jīng)常說快感可以升華為美感,但這些觀點(diǎn)并沒有真正解釋清楚美感與快感的聯(lián)系與區(qū)別。快感如何可以升華為美感呢?二者有什么本質(zhì)的區(qū)別,又有什么聯(lián)系呢?美感和快感同為一種愉悅感,但美感和快感所給人的感受又是不一樣的。以審美的眼光來觀賞一個(gè)成熟的紅蘋果所得到的美感和親口品嘗它的美味所得到的快感是不一樣的,我們常說這二者的區(qū)別是前者主要是精神享受,而后者主要是生理的享受。那么精神享受和生理享受又有什么區(qū)別和聯(lián)系呢?要解決這些問題,就要從生命的生存繁衍、人的生理需要以及人作為高級(jí)動(dòng)物的本質(zhì)屬性等這些方面進(jìn)行研究。因?yàn)槿耸菑膭?dòng)物進(jìn)化而來的,快感是動(dòng)物性的感受,而美感雖然是人特有的精神享受,但精神不是憑空產(chǎn)生的,是在生命存在的基礎(chǔ)上才有了人的精神追求。所以研究美感需要從生命的動(dòng)物性快感入手,進(jìn)而考察人的精神活動(dòng)以及人的美感。動(dòng)物性快感與個(gè)體和族類的生存欲望密切相關(guān),前者表現(xiàn)為“食”,后者表現(xiàn)為“性”,所謂:“食色,性也?！比绻麤]有“食”的欲望,人的個(gè)體生命就無法延續(xù);如果沒有“性”的欲望,人的群體就無法繁衍,而欲望的滿足能使生命有機(jī)體獲得快感。所以快感是大自然生物進(jìn)化過程中所形成的生命生存發(fā)展的一種獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,用快感來獎(jiǎng)勵(lì)有機(jī)體為滿足生理需要而做出的努力。生理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn),快感是大腦的功能,當(dāng)生命有機(jī)體受到適宜的刺激或生理需要被滿足時(shí),大腦就會(huì)產(chǎn)生一種被稱為阿片類的化合物,從而感覺到快感,嗎啡和海洛因也屬于這類化合物。大腦還產(chǎn)生一種叫做多巴胺的化學(xué)物質(zhì),它使生命有機(jī)體產(chǎn)生“想要”的欲望,獎(jiǎng)勵(lì)動(dòng)物做有生存價(jià)值的事情——進(jìn)食和發(fā)生性行為。科學(xué)家認(rèn)為,快感影響著人的各種行為,人們的決定總是為了獲得最大限度的快樂。也就是說,快感決定著人們注意哪些外在事物,決定著人們對(duì)這些事物的情感反應(yīng)?？旄惺巧M(jìn)化的結(jié)果,不僅人類有快感體驗(yàn),動(dòng)物也有快感體驗(yàn)。加拿大蒙特利爾拉瓦爾大學(xué)的邁克爾·凱伯奈克通過實(shí)驗(yàn)證明了爬蟲類動(dòng)物也能體驗(yàn)到快感。他把一個(gè)蜥蜴放到一個(gè)由暖燈圍起來的角落里,同時(shí)把平常的食物放在溫暖的角落,而將蜥蜴認(rèn)為的美食放到了寒冷的角落。這時(shí)候,只要寒冷角落的溫度高過某一特定溫度,蜥蜴就會(huì)冒險(xiǎn)去吃美味佳肴。但是,如果那里太冷,它們就留在原地就近采食。在寒冷角落的食物愈是美味,蜥蜴所甘愿忍受的溫度就愈低,看來它們把食物的品質(zhì)和溫暖做了比較。這不可能是一個(gè)自發(fā)的行為,只能說明蜥蜴是由于美味而做的決定,這就意味著它們一定體驗(yàn)到了美味或愉快的感覺,說明蜥蜴也知道感官的快樂。在另外一個(gè)實(shí)驗(yàn)中,他讓蜥蜴學(xué)會(huì)了避免吃一種怪味食品,這種食品曾一度讓蜥蜴惡心。比蜥蜴這種爬行動(dòng)物高級(jí)的哺乳動(dòng)物很容易建立這種反射,人一般也都不喜歡曾讓他們惡心的食物,換句話說,這一過程是由體驗(yàn)愉快感和不愉快感而驅(qū)動(dòng)的。但他將同樣的實(shí)驗(yàn)用在青蛙和蛤蟆上,卻發(fā)現(xiàn)這兩種動(dòng)物學(xué)不會(huì)避免令其惡心的食物,這說明快感只進(jìn)化到爬行類,而兩棲類沒有快感。在任何一個(gè)單一時(shí)間內(nèi),任何動(dòng)物都會(huì)有各種各樣相互沖突的需求:吃、喝、保持安全、尋找配偶等,每一種需求都有動(dòng)機(jī)。研究人員指出,生命有機(jī)體是用快感來做出每樣決定的。高等動(dòng)物如哺乳動(dòng)物不僅有快感體驗(yàn),而且也有比較豐富的情感體驗(yàn)以及比較高級(jí)的思維能力。人是自然進(jìn)化的最高級(jí)物種,神經(jīng)系統(tǒng)更高級(jí),也有更高級(jí)的快感、情感以及思維能力,在這些心智能力的基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了人的美感體驗(yàn)。在達(dá)爾文看來,人是自然進(jìn)化鏈條上的一環(huán),不僅人有審美的能力,而且動(dòng)物也同樣具有審美的能力。這突出地表現(xiàn)在動(dòng)物的性選擇上,能領(lǐng)略異性的色相之美?！爱?dāng)我們看到一只雄鳥在雌鳥面前展示它的色相俱美的羽毛而惟恐有所遺漏的時(shí)候,而同時(shí),在不具備這些色相的其他鳥類便不進(jìn)行這一類表演,我們實(shí)在無法懷疑,這一種的雌鳥是對(duì)雄鳥的美好有所心領(lǐng)神會(huì)……如果雌鳥全無鑒賞能力,無從領(lǐng)悟雄鳥的美色、盛裝、清音、雅曲,則后者在展示或演奏中所花費(fèi)的實(shí)際勞動(dòng)與情緒上的緊張豈不成為無的放失,盡付東流?而這是無論如何難于承認(rèn)的?！睆幕蜻z傳的理論來說,性選擇也是基因選擇,可以使下一代有優(yōu)秀的性狀表現(xiàn),成為優(yōu)秀的個(gè)體,成為生存競(jìng)爭(zhēng)的勝利者,從而使自己的基因不斷地傳遞下去。雖然動(dòng)物也表現(xiàn)出對(duì)異性的色相之美的關(guān)注,但它只能“欣賞”自己那個(gè)物種異性的色相之美,對(duì)其他物種的色相的表現(xiàn)則無動(dòng)于衷。也就是說,動(dòng)物還只是按照遺傳基因所決定的行為模式對(duì)某種聲、光、色、相做出積極或消極的生理反應(yīng),而不具有人審美的自由性。正如馬克思所說:“一個(gè)物種的特性就在于物種的生活方式,而人的物種的特性就在于他的生活是自由的、有意識(shí)的?！币簿褪钦f,動(dòng)物的性選擇中對(duì)異性色相的欣賞是不能和人類的審美活動(dòng)相等同的,因?yàn)閯?dòng)物沒有人所特有的精神活動(dòng)。那么什么是人的精神活動(dòng)呢?區(qū)別美感與動(dòng)物快感的“精神”是什么呢?或者說人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別是什么呢?德國(guó)哲學(xué)家舍勒在《人在宇宙中的地位》一書中特別思考了這個(gè)問題,他也認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別在于“精神”,并從自由、對(duì)象化的能力和自我意識(shí)三個(gè)方面闡明了精神的本質(zhì),強(qiáng)調(diào)精神是純粹的活動(dòng)性。但是精神與生命是一體的,“精神賦予生命以靈氣,而唯有生命才有能力實(shí)現(xiàn)精神,并使精神發(fā)生作用——從簡(jiǎn)單的興奮起直至作品的創(chuàng)造?！本袷侨说谋举|(zhì)能力的可能性,而人的生命,也就是和動(dòng)物一樣的生命有機(jī)體是實(shí)現(xiàn)這種能力的載體。那么生命如何使精神發(fā)揮作用呢?從系統(tǒng)自組織理論觀點(diǎn)來看,生命就是一個(gè)自組織的系統(tǒng),亦即自行、自我組織起來的過程?，F(xiàn)代自組織理論的發(fā)展打破了有關(guān)生命的神話,生命活動(dòng)不是靈魂的作用,也不是上帝造人時(shí)灌注的活力,而是通過億萬年的漫長(zhǎng)歷程,從無機(jī)物、有機(jī)物、低等生命、高等生命一直到人,一步一步進(jìn)化而來的。個(gè)體的人也是一個(gè)自組織的系統(tǒng),不過是更高級(jí)也更自由的系統(tǒng),高度發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)使人對(duì)外界的刺激更敏感,也有更豐富深刻的情感表現(xiàn)和更強(qiáng)大的思維能力。人的自組織過程也就是人思維和行動(dòng)的過程,而如前所述,人是用快感來作出決定的,也就是說快感是人的自組織的動(dòng)力源泉。人的生存需要新陳代謝,需要趨利避害,這些都是由快感機(jī)制決定的;人的情感和想象的產(chǎn)生和發(fā)展也是由快感這一自組織的動(dòng)力源泉所推動(dòng)的,人所有的活動(dòng)都是為了有更好的生活前景,使生命活力自由展開,去獲得更多的快感體驗(yàn)。也就是說快感為精神這種活動(dòng)性提供了動(dòng)力。生命要求存在、發(fā)展、繁衍,要求獲得快感,要求保持自身和環(huán)境的協(xié)調(diào)。而人的快感,也就是人的動(dòng)物性的快感經(jīng)驗(yàn)為精神提供能量,使精神活躍起來,產(chǎn)生審美這一精神活動(dòng),獲得美感享受。那么這種美感享受與快感有什么不同呢?美感首先是一種情感,情感不是憑空產(chǎn)生的,只有在主體和外界事物的相互作用中才會(huì)有情感體驗(yàn),只有能直接或間接給主體帶來快感的事物才會(huì)引起主體積極肯定的情感,而那些給主體直接或間接帶來不快感的事物則會(huì)引起否定排斥的情感。前者可以產(chǎn)生美感,令人愉快,樂于去接近它們;而后者則往往在心理上引起排斥厭惡的感情,也就是丑感。也就是說,快感是生命有機(jī)體為了維持個(gè)體生存和種群繁衍的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,而美感則是生命有機(jī)體特別是人的一種預(yù)警機(jī)制,使人能在外部環(huán)境中尋找到能直接或間接使人產(chǎn)生快感的事物。美感是朝向生命快感方向的情感體驗(yàn),是外界的事物引發(fā)了人們對(duì)可能的快感的預(yù)感,從而引起了情感的趨向,產(chǎn)生愉悅感,各種心智能力都被調(diào)動(dòng)起來,驅(qū)使人們?nèi)ソ咏鼈?。同時(shí)這些能產(chǎn)生美感的事物所預(yù)示的快感又是不確定的,因?yàn)檫@些事物只是顯示了生命快感的可能性或某種跡象,于是這種不確定性又會(huì)引發(fā)想象這種思維方式自發(fā)的積極活動(dòng),在經(jīng)驗(yàn)中尋找與這些跡象有關(guān)的快感體驗(yàn)或者想象預(yù)感中的快感。這樣美感就是主體在對(duì)象中發(fā)現(xiàn)了快感的跡象,從而引起了朝向快感經(jīng)驗(yàn)的積極的情感傾向,并在這種情感的驅(qū)動(dòng)下引起了思維的自由想象,充滿了對(duì)生命快感和生命活力的期待,產(chǎn)生振奮愉悅,充滿希望,積極向上的情感體驗(yàn)。人主要是靠眼睛和耳朵來從周圍環(huán)境中獲得信息,躲避敵害,尋找對(duì)生存有利有益的事物,所以美感主要是通過視覺形象得到的,其次耳朵聽到的聲音也能讓人產(chǎn)生美感。美感這種預(yù)警機(jī)制就是要在外在事物中意識(shí)到了快感的跡象,從而引起精神的振奮和情感的愉快,并且在想象中把這種愉快的情感擴(kuò)大到全部感官的感受上,從而使全身心的精神和情感都沉浸在對(duì)各種快感的預(yù)感中,獲得最大化的美感。而當(dāng)主體“全身心的精神和情感都沉浸在對(duì)各種快感的預(yù)感中”的時(shí)候,也就是主體進(jìn)入審美意境中,就是進(jìn)入了一個(gè)可以給生命帶來無限快感可能性的世界中,所以美感就成為了人的精神的歸宿,成為人生存中所追求的最高價(jià)值。而其他感官快感如嗅覺、味覺、膚覺等快感是直接和外界物質(zhì)相互作用而得到的,是直接的條件反射式的快感,不再需要由情感驅(qū)動(dòng)的心智能力去尋找,所以是動(dòng)物性的快感。所以盡管快感和美感有相同之處,如愉悅、舒適等,但還不是美感,快感只是美感產(chǎn)生的基礎(chǔ)?？旄惺侨说纳硇枰玫綕M足時(shí)產(chǎn)生的生理反應(yīng),是與人有直接利害關(guān)系的愉悅。而對(duì)于美,我們經(jīng)常說要觀照,要欣賞,要超越現(xiàn)實(shí)的功利性,才能有精神的自由活動(dòng),才能有更多樣的情感體驗(yàn)。正如康德所說的:“惟有對(duì)美的鑒賞的愉悅才是一種無利害的和自由的愉悅;因?yàn)闆]有任何利害,既沒有感官的利害也沒有理性的利害來對(duì)贊許加以強(qiáng)迫。”45無利害是因?yàn)槊栏惺穷A(yù)警機(jī)制,沒有直接的相互作用來產(chǎn)生生理反應(yīng);在這種預(yù)警機(jī)制中直覺和想象等思維活動(dòng)是在趨向快感的情感的驅(qū)使下展開的,是發(fā)散性的,也就是說是自由的。美感和快感是緊密聯(lián)系的,快感是產(chǎn)生美感的基礎(chǔ)?？旄惺巧姘l(fā)展的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制,沒有快感,生命將失去自組織的動(dòng)力,無法生存下去;而美感是人的全部精神因素如情感、思維等朝向快感的自發(fā)活動(dòng),是生命生存發(fā)展的預(yù)警機(jī)制。所以,美感和快感是有本質(zhì)上的不同的,美感只存在于人的感情和思維的活動(dòng)中,也就是說是精神上的愉悅,而快感只是人的生命有機(jī)體和外界物質(zhì)相互作用時(shí)被動(dòng)產(chǎn)生的生理反應(yīng)。美感是人特有的,但美感離