馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式論綱(完整版)實(shí)用資料

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馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式論綱馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式論綱（完整版）實(shí)用資料(可以直接使用，可編輯完整版實(shí)用資料，歡迎下載）·85·馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式論綱賀祥林【內(nèi)容提要】馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式是“解釋世界”思維路徑與“改變世界”思維路徑的統(tǒng)一,對實(shí)踐思維方式的基本規(guī)定與對實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)定密不可分。相對“解釋世界”思維路徑中的感性思維形式和理性思維形式,實(shí)際上“改變世界”思維路徑中可分別確認(rèn)為構(gòu)建思維形式和反饋思維形式,人類基本思維形式依次呈現(xiàn)出“四大基本思維形式”與“三次飛躍”?？茖W(xué)思維方式應(yīng)當(dāng)接納實(shí)踐思維方式中的四類基本思維方法,打破原有的運(yùn)用界限,讓四者一并運(yùn)用到四大基本思維形式之中,從而使人類思維完全暢通起來?！娟P(guān)鍵詞】馬克思實(shí)踐思維方式思維路徑方法作者賀祥林(1954-,湖北大學(xué)政法與公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師(湖北武漢430062。馬克思在開創(chuàng)其哲學(xué)之初,同時開創(chuàng)了實(shí)踐思維方式。近年來,我國一些學(xué)者對此發(fā)表了一些初步研究成果,其中有的學(xué)者的見解接近了馬克思的文本,有的見解則是學(xué)者自己的視野所使然。本文擬從馬克思及毛澤東的文本出發(fā),對其開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式的天才萌芽、思維路徑的梳理與確證、思維的形式厘定與方法互動,闡發(fā)一些綱要性的看法,希望引起同仁對這些問題的討論。一、實(shí)踐思維方式的天才萌芽關(guān)于馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式的緣起問題,我認(rèn)為,馬克思在1842年《<科隆日報>179號社論》、1843年《黑格爾法哲學(xué)批判·導(dǎo)言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等著作中已呈現(xiàn)出一個實(shí)踐思維方式的逐步孕育過程,在1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,則向世人鮮明地展露出實(shí)踐思維方式的天才萌芽。對此要從馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第八條說起,這條提綱指出:人類“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。①近幾年來,我常讀這條提綱,領(lǐng)悟到它在全部提綱的系統(tǒng)內(nèi)容中,是承前啟后而舉足輕重的,當(dāng)由此去思考前后其他十條提綱,特別是深思恩格斯關(guān)于這個提綱“作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件,是非常寶貴的”②評價之時,逐步形成了兩點(diǎn)看法。第一,從人類“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”這個命題中,領(lǐng)悟到這是馬克思對人類“全部社會生活”世界的本質(zhì)屬性在時空上給出的一個既久遠(yuǎn)而又宏闊的規(guī)定。從縱向而言,它可啟示我們回答人是從哪里來的?人究竟是什么?人將走向何處?對這三個古老而常新的問題作回答,可說分別就是:人是從勞動實(shí)踐中直立“走來”的;人是社會實(shí)踐活動的存在物;人將走向社會實(shí)踐①《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第56頁。②《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第788頁。馬克思主義研究2021年第8期的深處。這是對作為全部社會生活主體的人的產(chǎn)生、存在與發(fā)展的本質(zhì)的實(shí)踐性規(guī)定。從橫向而言,它可啟示我們對人類實(shí)踐活動的內(nèi)容范圍作發(fā)散性的分析把握,亦可啟示我們對人類實(shí)踐活動的基本形式作收斂性的綜合把握。就實(shí)踐活動的內(nèi)容來說,不僅包括人們能動地改造自然與改造社會這兩大改造活動,即人類實(shí)踐活動的兩大基本形式,也包括人們?yōu)楦脑爝@兩個領(lǐng)域作準(zhǔn)備而必須進(jìn)行的活動,這就是人們能動地認(rèn)識自然與認(rèn)識社會的認(rèn)識活動,這也是人類實(shí)踐活動的一大基本形式。此外,還應(yīng)包括人們認(rèn)識自己與改造自己的內(nèi)在活動,這則是人類實(shí)踐活動的內(nèi)在形式。只有從縱與橫兩個向度來作出這些規(guī)定,才算對人類“全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”命題有個基本理解,才算面對作為人類“全部社會生活”世界之“實(shí)踐”的“本質(zhì)”的理解,在時空上“全部”到位。我認(rèn)為,這其中也同時蘊(yùn)含著我們所要把握的馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式的思維時空與全部視野。第二,從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第八條到前后全部十一條提綱,每一條提綱都明顯地閃爍著“非常寶貴”的實(shí)踐唯物主義這一“新世界觀的天才萌芽”,也無可辯駁地包含著同樣是“非常寶貴”的實(shí)踐思維方式這一新的思維方式的“天才萌芽”。關(guān)于前一點(diǎn),從事實(shí)踐唯物主義研究的學(xué)者們對其思想內(nèi)容或理論成果已有許多闡明。我在這里僅就實(shí)踐思維方式的天才萌芽,略加闡明。馬克思的第一條提綱指出:“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義的主要缺點(diǎn)是:對對象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動,當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。因此,和唯物主義相反,能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了,當(dāng)然,唯心主義是不知道現(xiàn)實(shí)的、感性的活動本身的。費(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體:但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。因此,他在《基督教的本質(zhì)》中僅僅把理論的活動看作是真正人的活動,而對于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定。因此,他不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義”。①僅從思維方式的視角來辨析這條提綱,那么在我看來:其一,從前的一切唯物主義,至近也得包括17世紀(jì)英國和18世紀(jì)法國的唯物主義,特別是德國19世紀(jì)費(fèi)爾巴哈的唯物主義,他們“只是”從客體出發(fā)來解釋世界,而且在解釋世界時“只是”以“直觀的形式”即以感性思維形式來主導(dǎo)其入思。譬如盡管費(fèi)爾巴哈在認(rèn)識中不排除運(yùn)用概念、判斷、推理的理性思維形式,但這正如馬克思在第五條提綱所說,“費(fèi)爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀”,②尤其是他不能把實(shí)踐作為感性認(rèn)識內(nèi)容與感性思維形式發(fā)生的同根同源的基礎(chǔ),因而也就無視處在實(shí)踐中的主體即人在認(rèn)識中的能動性。因此,認(rèn)識在費(fèi)爾巴哈那里就是認(rèn)識主體對認(rèn)識客體的機(jī)械直觀形式,沒有能夠發(fā)現(xiàn)實(shí)踐是思維形式形成的中介,或以實(shí)踐為條件來創(chuàng)設(shè)思維形式問題。其二,從前的一切唯心主義,至近也得包括德國古典哲學(xué)的創(chuàng)建人康德、費(fèi)希特、謝林,特別是黑格爾,他們都不滿足直觀而喜歡抽象的思維。他們“只是”從主體出發(fā)來解釋世界,而且在解釋世界時或是以主體的主觀概念先入,或者是以主體創(chuàng)設(shè)的客觀概念先入,由此進(jìn)到判斷、推理的抽象思維的領(lǐng)域,采取了以概念思維形式或邏輯思維形式來主導(dǎo)其入思,他們不僅無視實(shí)踐在解釋世界與形成思維形式的基礎(chǔ)地位,同時輕視感性認(rèn)識內(nèi)容及感性思維形式,以其主體抽象的思維為主導(dǎo),將主體的能動性在解釋世界方面作出了種種脫離現(xiàn)實(shí)或客體的抽象的發(fā)揮,甚至把理論內(nèi)容與思維形式都引向?yàn)樯衩刂髁x的神秘東西,他們無視現(xiàn)實(shí)世界本來的規(guī)定性和人類實(shí)踐活動內(nèi)容本身。我認(rèn)為,馬克思在第一條提綱中,是以批判以往唯物主義和唯心主義兩種各執(zhí)一端的思維方式上的不良傾向?yàn)槠鯔C(jī),既批判了它們都“不了解‘革命的’、‘實(shí)踐批判的’活動的意義”,又闡明了馬克思實(shí)行思維方式的變革首先是將實(shí)踐置于思維方式的基礎(chǔ)地位,并由感性思維形式上升到理性思維形式去由淺入深地解釋世界。這就是馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式中解釋世界的思維路徑。①《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第54頁。②《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第56頁?！?6·馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式論綱馬克思的第十一條提綱指出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,問題在于改變世界”。①僅從思維方式的視角來辨析這條提綱,那么在我看來,這是馬克思對其實(shí)踐思維方式的一種概述。其一,所謂“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界”,這里就是對以往的哲學(xué)家們關(guān)于“解釋世界”的思維方式的評價。這里明確使用的“用不同的方式”就是指的第一條提綱分別評述的兩種各執(zhí)一端、客體與主體斷裂或二分的思維方式,這其中的兩種不同的思維方式的共同點(diǎn)就是,無論感性思維形式或是理性思維形式,其解釋世界都是(或者直接或者間接脫離人的實(shí)踐活動內(nèi)容本身的,都是不了解實(shí)踐在認(rèn)識內(nèi)容的發(fā)生過程及思維形式形成過程中的意義,雖然它們都自覺或不自覺地認(rèn)識到人類思維有感性形式與理性形式,但都無一例外地將人類思維的視閾畫地為牢地限定于“解釋世界”,亦即“只是”——“解釋世界”而再無所求。其二,所謂“問題在于改變世界”,這里除劃時代的哲學(xué)新思之外,同行其間的則是馬克思為開創(chuàng)實(shí)踐思維方式中繼其“解釋世界”的思維路徑之后,與實(shí)踐活動內(nèi)容的深入相一致所開拓的“改變世界”的思維路徑。這里有兩點(diǎn)內(nèi)在聯(lián)結(jié):第十一條提綱是由第一條提綱展開而來的,第十一條提綱的后一句是由前一句展開而來的。絕對不要孤立地近視地把馬克思第十一條提綱理解為他不重視解釋世界而只重視改變世界,否則同時也就會使同行其間的“解釋世界”的思維路徑與“改變世界”的思維路徑斷裂或分割開來。如果把第十一條提綱放到從第一條至第十條提綱的整體思維中去把握,那么第十一條就是全部提綱的一個最后結(jié)論,這是馬克思開拓的實(shí)踐思維方式的一種全面而又精要的概述,它是“解釋世界”思維路徑與“改變世界”思維路徑的統(tǒng)一。那么,這里的“問題在于”馬克思在闡明“改變世界”的哲學(xué)新思的同時為何配對出實(shí)踐思維方式中“改變世界”的思維路徑呢?簡要地說,這就是人的思維有一個能動性作用的發(fā)揮及其途徑問題,也有一個真理性的指導(dǎo)及其檢驗(yàn)問題,這是人的思維自求其效用性與正確性的問題。關(guān)于人的思維的能動性作用的發(fā)揮與途徑問題,馬克思在第一條提綱中以批判舊唯物主義在能動性問題上的這種“不能”,與唯心主義在能動性問題上的那種“超能”的形式,實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著思維的能動性或效用性思想。關(guān)于人的思維的真理性的追求與檢驗(yàn)問題,馬克思在緊跟其后的第二條提綱中指出:“人的思維是否具有客觀的真理性,這不是一個理論的問題,而是一個實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性,即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量,自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論,是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題”。②這條提綱不僅反復(fù)精辟地論述了人的思維對客體內(nèi)容的把握的真理性要靠改變世界的實(shí)踐來證明即作為檢驗(yàn)它的根本標(biāo)準(zhǔn),同時也以“自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”表述了人的思維對客體內(nèi)容發(fā)揮其能動性作用也要靠改變世界的實(shí)踐來作為它實(shí)現(xiàn)的根本途徑。正是針對這兩點(diǎn),而且這里的人同時都是一直處在思維中的人,或說人們在此期間思維一直未間斷,構(gòu)成了馬克思將“改變世界”的哲學(xué)新思配對出實(shí)踐思維方式第二思維路徑的理由。二、實(shí)踐思維方式兩大思維路徑的梳理從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的全部提綱的條文本身可以看到,馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式是在對傳統(tǒng)的感性思維形式與理性思維形式的批判中緣起,但并非是對它們的全面否定,其分析判斷的用語為“只是”與“而不是”,其“只是”所指的東西是必要而又重要的,“而不是”所指的東西也是必需而更為重要的。馬克思在全部提綱的條文本身中也同樣運(yùn)用著傳統(tǒng)的思維方式。實(shí)踐思維方式就是要對傳統(tǒng)思維方式中的優(yōu)良傳統(tǒng)或精華加以繼承,對其中的不良傳統(tǒng)或不足加以克服,這實(shí)質(zhì)是一種“揚(yáng)棄”,是對傳統(tǒng)的思維方式既有保留又有克服,但除這種辯證“揚(yáng)棄”之外,更有創(chuàng)新。①《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第57頁。②《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第55頁。·87·馬克思主義研究2021年第8期那么,作為對傳統(tǒng)思維方式既有“揚(yáng)棄”,又有創(chuàng)新,既有區(qū)別,又有聯(lián)系的實(shí)踐思維方式。它與以往相比較,其行思的思維路徑就需進(jìn)一步梳理,這就是對它的兩大思維路徑的梳理或分辨,而這正如提綱第八條所示:都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決。對實(shí)踐思維方式的基本規(guī)定與對實(shí)踐的本質(zhì)規(guī)定密不可分。關(guān)于實(shí)踐活動本質(zhì)的馬克思主義規(guī)定問題,基于馬克思對人類全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的這一抽象而科學(xué)的規(guī)定,那么實(shí)踐既包括人們能動地認(rèn)識自然與認(rèn)識社會的認(rèn)識活動,這是人類實(shí)踐活動中作為準(zhǔn)備性的一大基本形式;更包括人們能動地改造自然與改造社會這兩大改造活動,這分別是人類實(shí)踐活動中具有變革性的兩大基本形式;還包括人們認(rèn)識自己與改造自己的內(nèi)在活動,這則是人類實(shí)踐活動中的內(nèi)在形式。實(shí)踐對象既包括認(rèn)識與改造的客體,也包括認(rèn)識與改造的主體,實(shí)踐主體既包括體力勞動實(shí)踐者,又包括腦力勞動實(shí)踐者。我們對實(shí)踐本質(zhì)的界定就是主體和客體之間能動而現(xiàn)實(shí)的相互對象化的社會活動。換一通俗表述則是:實(shí)踐就是人們能動地探索和改造世界的現(xiàn)實(shí)的社會活動。而以往關(guān)于實(shí)踐的界說,一般只表述為實(shí)踐是人們能動地改造世界的現(xiàn)實(shí)的社會活動,也就是只表述為主體的客體化這個單向度對象化的社會活動。由此,實(shí)踐作為主體和客體之間能動而現(xiàn)實(shí)的相互對象化的社會活動過程,即人們能動地探索和改造世界的現(xiàn)實(shí)的社會活動過程,在宏觀上呈現(xiàn)出先后相繼的兩大階段,而實(shí)踐主體在這兩個階段上都始終處在思維之中,由此可相繼地梳理或分辨出兩大思維路徑。首先是實(shí)踐活動中呈現(xiàn)出客體的主體化這個階段,即主體通過探索客體而力求主動地認(rèn)識客體,這是主體和客體之間相互對象化的首次對象化,這可簡稱為實(shí)踐活動中的內(nèi)化,與這個“解釋世界”的內(nèi)化內(nèi)容相對應(yīng),實(shí)踐思維方式的第一思維路徑就展現(xiàn)其間;然后是實(shí)踐活動中呈現(xiàn)出主體的客體化這個階段,即主體遵循對客體的探索所獲的客觀規(guī)律,又帶上主體的需要,進(jìn)而展現(xiàn)其主體的能力,將它們一并物化到客體之中,這是主體在主動地改造客體,這是主體和客體之間相互對象化的又一次對象化,這可簡稱為實(shí)踐活動中的外化,與這個“改變世界”的外化內(nèi)容相對應(yīng),實(shí)踐思維方式的第二思維路徑就展現(xiàn)其間,這就是基于實(shí)踐從感性思維形式向理性思維形式躍升這個第一思維路徑之后的第二思維路徑,又是再回到實(shí)踐活動中去的思維路徑(其間的相關(guān)思維形式,后面再加探索。但所不同的是,前者是在實(shí)踐中“解釋世界”的思維路徑,后者是在實(shí)踐中“改變世界”的思維路徑,這與人類全部實(shí)踐活動承擔(dān)的兩大任務(wù):追求真理與創(chuàng)造價值,是既相對應(yīng)又相統(tǒng)一的過程。三、實(shí)踐思維方式第二思維路徑的確證那么,人們在思維行程中所走過的“改變世界”的思維路徑的具體行程是何樣的?顯然,這沒有人們對其思維行程中從感性思維形式上升到理性思維形式這個第一思維路徑那樣既能熟知又能熟用,人們對第二思維路徑則是一個陌生領(lǐng)域,然而又是人們必須在這片相對荒蕪的思維之漠營造起綠色之洲的領(lǐng)域,而對第二思維路徑的具體行程如何確認(rèn),這必須依據(jù)從馬克思到毛澤東的探索與比較分析來加以確證。對此我要首推的是馬克思在《資本論》中一段關(guān)于人類在實(shí)踐中“改變世界”的思維路徑的重要論述。他指出:“人類勞動尚未擺脫最初的本能形式的狀態(tài)已經(jīng)是太古時代的事了。我們要考察的是專屬于人的那種形式的勞動。蜘蛛的活動與織工的活動相似,蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是,最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方,是他在用蜂蠟建筑蜂房以前,已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果,在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著,即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的,他必須使他的意念服從這個目的。但是這種服從不是孤立的行為。除了從事勞動的那些器官緊張之·88·馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式論綱外,在整個勞動時間內(nèi)還需要有作為注意力表現(xiàn)出來的有目的的意志,而且,勞動的內(nèi)容及其方式和方法越是不能吸引勞動者,勞動者越是不能把勞動當(dāng)作他自己體力和智力的活動來享受,就越需要這種意志”。①馬克思在此考察的“專屬人的勞動”就是有別于動物的“改變世界”的實(shí)踐階段,而且是以人在實(shí)踐中通過“解釋世界”而獲得了對客體從現(xiàn)象到本質(zhì)直至規(guī)律的認(rèn)識為前奏的。這個“改變世界”的實(shí)踐階段不是盲目的而是非常自覺的主體的客體化階段,與之相應(yīng)的人類思維,此間步入了“改變世界”的思維路徑。馬克思針對動物所言人類“高明的地方”就是一連說明的“三個已經(jīng)”即主體力求要改變的客體的藍(lán)圖“已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了”、“已經(jīng)在勞動者的表象中存在著”、“即已經(jīng)觀念地存在著”,這“三個已經(jīng)”表明人類在“改變世界”的思維路徑中,其決策思維與設(shè)計(jì)思維這兩個環(huán)節(jié)已經(jīng)完成并相繼定格。馬克思緊接其后闡明的“他不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的,這個目的是他所知道的,是作為規(guī)律決定著他的活動的方式和方法的,他必須使他的意念服從這個目的”等等,就是人類“改變世界”真正實(shí)施之時,就是主體真正建設(shè)客體這個對象內(nèi)容之能動活動,并且是主體既帶上自己的目的需要又遵循其客觀規(guī)律的自由自覺活動。馬克思的這一探索向我們完整地揭示了人們在實(shí)踐中以遵循規(guī)律來“改變世界”,從“觀念地存在著”到實(shí)際地把它建成,從而獲得結(jié)果、得到滿足或達(dá)到目的的同時,其間也必有相伴而行的思維路徑、思維形式和思維方法,下面先對這一“改變世界”的思維路徑中的基本思維形式作一闡明。馬克思的探索由此啟示我們得出:人們在實(shí)踐中“改變世界”的第一步是構(gòu)建對象內(nèi)容,與此相應(yīng)的“改變世界”的思維路徑的第一個基本思維形式,可以表述為構(gòu)建思維形式,它是這個思維路徑的開始階段,那么作為這一思維路徑的繼續(xù)階段的第二個基本思維形式又該如何表述呢?這可從毛澤東在《實(shí)踐論》中的探索與當(dāng)代人的思考的比較分析中來求證。為此,這里先值得用一點(diǎn)文字將毛澤東在《實(shí)踐論》中關(guān)于思維方式的論述作一扼要回顧,因?yàn)檫@其中的闡發(fā),可以看作是由馬克思開創(chuàng),經(jīng)恩格斯和列寧而來,再由毛澤東所作的關(guān)于實(shí)踐思維方式問題的一個理論集成,特別是毛澤東這里對“改變世界”的思維路徑的第二個基本思維形式,在理論上作了深入論述。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出:“馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題,不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性,因而能夠解釋世界,而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。在馬克思主義看來,理論是重要的,……然而馬克思主義看重理論,正是,也僅僅是,因?yàn)樗軌蛑笇?dǎo)行動。如果有了正確的理論,只是把它空談一陣,束之高閣,并不實(shí)行,那末,這種理論再好也是沒有意義的。認(rèn)識從實(shí)踐始,經(jīng)過實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識,還須再回到實(shí)踐去。認(rèn)識的能動作用,不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍,更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實(shí)踐這一個飛躍。抓著了世界的規(guī)律性的認(rèn)識,必須把它再回到改造世界的實(shí)踐中去,再用到生產(chǎn)的實(shí)踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實(shí)踐以及科學(xué)實(shí)驗(yàn)的實(shí)踐中去。這就是檢驗(yàn)理論和發(fā)展理論的過程,是整個認(rèn)識過程的繼續(xù)”。②毛澤東在這里分別闡明的在實(shí)踐中“解釋世界”與“改造世界”的宏觀過程,實(shí)際就伴隨著實(shí)踐思維方式運(yùn)行的整個過程,與其中的“第一次飛躍”與“第二次飛躍”這個人們熟知的實(shí)踐與認(rèn)識在內(nèi)容上的辯證升華過程相伴而行的,就有實(shí)踐思維方式的兩大思維路徑相伴其間,而且毛澤東還總結(jié)性地闡明了在實(shí)踐中“解釋世界”的思維路徑中的基本思維形式,這分別就是感性思維形式與理性思維形式。毛澤東在《實(shí)踐論》中對實(shí)踐思維方式的可貴論述還在于,他對在實(shí)踐中“改變世界”思維路徑做了極有價值的具體探索。他指出:“人們投身于變革在某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的實(shí)踐中①馬克思:《資本論》第1卷,北京:人民出版社,2004年,第208頁。②《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年,第292頁。·89·馬克思主義研究2021年第8期（不論是關(guān)于變革某一自然過程的實(shí)踐，或變革某一社會過程的實(shí)踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認(rèn)識由感性推移到了理性的，造成了大體上相應(yīng)于該客觀過程的法則性的思想、理論、計(jì)劃或方案，然而再應(yīng)用這種思想、理論、計(jì)劃或方案于該同一過程的實(shí)踐，如果能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的目的，即將預(yù)定的思想、理論、計(jì)劃、方案在該同一過程的實(shí)踐中變?yōu)槭聦?shí)，或者大體上變?yōu)槭聦?shí)，那末，對于這一具體過程的認(rèn)識運(yùn)動算是完成了?！欢话愕卣f來，不論在變革自然或變革社會的實(shí)踐中，人們原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，毫無改變地實(shí)現(xiàn)出來的事，是很少的。這是因?yàn)閺氖伦兏铿F(xiàn)實(shí)的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制（客觀過程的方面及本質(zhì)尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計(jì)劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計(jì)劃、方案，部分地或全部地不合于實(shí)際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達(dá)于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實(shí)踐中得到預(yù)想的結(jié)果”。①很顯然，毛澤東這里主要是論述理性認(rèn)識回到實(shí)踐中去指導(dǎo)改造世界這個實(shí)踐與認(rèn)識在內(nèi)容上的辯證升華過程中的這一次飛躍，這里同樣很明顯地論述到與此同行的在實(shí)踐中“改變世界”的思維路徑。毛澤東反復(fù)提到的人們在變革自然與變革社會的實(shí)踐中獲得與應(yīng)用的“思想、理論、計(jì)劃、方案”，其中的“思想、理論”就是通過在實(shí)踐中“解釋世界”的思維路徑，即由感性思維形式上升到理性思維形式所獲得的理性認(rèn)識的思想內(nèi)容之結(jié)果或理論內(nèi)容之結(jié)晶，它們將由抽象上升到具體而走向具體化，由此去形成人們在實(shí)踐中“改變世界”思維路徑的開始階段，毛澤東在此提到的“計(jì)劃、方案”就涉及這一思維路徑的第一個基本思維形式即構(gòu)建思維形式，但是這一大段論述則主要是由此而深化了這一大思維路徑的第二個基本思維形式問題。他對這個深化了的第二個基本思維形式問題的論述，是通俗而又精辟的，而且這種論述在《實(shí)踐論》中還有多處可見，并在《實(shí)踐論》以外的著作中的散論更是既多又具體，而以上一段則是最具代表性的經(jīng)典論述，這其中最重要的就是闡明了在實(shí)踐中“改變世界”的思維路徑中最為關(guān)鍵的基本思維形式問題，這就是在此階段的理論方面既要堅(jiān)持和發(fā)展真理，又要糾正和防止錯誤，在此階段的實(shí)際工作方面則是既要努力使“計(jì)劃、方案”符合客觀實(shí)際情況和達(dá)到原來預(yù)定的目的與結(jié)果，又要根據(jù)新的客觀實(shí)際情況適時作出反饋并修正完善“計(jì)劃、方案”，以利于達(dá)到比較理想的目的與結(jié)果。這樣一來，毛澤東的探索由此啟示我們得出：人們在實(shí)踐中“改變世界”的思維路徑的第二個基本思維形式，可以表述為反饋思維形式。四、實(shí)踐思維方式的形式厘定與方法互動總的說來，實(shí)踐思維方式中的“解釋世界”的思維路徑中的兩大基本思維形式是人類早以確立了的感性思維形式和理性思維形式。而依據(jù)馬克思與毛澤東的相關(guān)探索啟示我們業(yè)已提出：實(shí)踐思維方式中的“改變世界”的思維路徑中的兩大基本思維形式，可以分別確立為構(gòu)建思維形式和反饋思維形式。接著需要探索的是，相對實(shí)踐思維方式“解釋世界”思維路徑中的感性思維形式分別有感覺、知覺、表象三個具體環(huán)節(jié)和理性思維形式分別有概念、判斷、推理三個具體環(huán)節(jié)，我提出實(shí)踐思維方式“改變世界”思維路徑中的構(gòu)建思維形式可分別確認(rèn)為決策、設(shè)計(jì)、實(shí)施三個具體環(huán)節(jié)，而反饋思維形式可分別確認(rèn)為審視、評價、修正三個具體環(huán)節(jié)。這樣一來，相對基于實(shí)踐的人類思維內(nèi)容的不斷飛躍或辯證升華的過程，人類基本思維形式就依次呈現(xiàn)出四大基本思維形式與“三次①《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第293-294頁?！?0·馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式論綱飛躍”。這既是對人類基本思維形式的開新性總結(jié)，也是對人類基本思維形式“兩次飛躍”論的辯證性否定。實(shí)踐思維方式中四大基本思維形式與“三次飛躍”的連貫式表述就是：人們首先是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上由感性思維形式向理性思維形式的飛躍，其后是由理性思維形式通過指導(dǎo)實(shí)踐而向構(gòu)建思維形式飛躍，最后則由構(gòu)建思維形式仍以通過指導(dǎo)實(shí)踐而向反饋思維形式飛躍。當(dāng)然，這都是相對一個思維全程而言的。誠然，這也只能是根據(jù)個人的思索而得出的一種拋磚引玉式的看法與表述，以其引起關(guān)注這一問題的學(xué)者們來一同探索。我認(rèn)為，這既是一種應(yīng)有的態(tài)度，也是一種應(yīng)擔(dān)的使命，比較起實(shí)踐思維方式“解釋世界”的思維路徑中的兩個基本思維形式，我們?nèi)祟惽О倌陙硎羌仁熘质煊枚?，我們?nèi)祟悤r至今日就應(yīng)當(dāng)對實(shí)踐思維方式“改變世界”的思維路徑中的基本思維形式與具體思維環(huán)節(jié)問題作點(diǎn)探索。人類只要是基于實(shí)踐的基本思維方法，都應(yīng)被馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式所接納。馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式，不僅應(yīng)繼承與接納人類原有的基本思維形式和后來所總結(jié)的基本思維形式，而且應(yīng)繼承與接納人類原有的基本思維方法和后來所總結(jié)的基本思維方法。如果對此梳理一下，并作為納于實(shí)踐思維方式之內(nèi)的基本思維方法，分別就是這四類基本思維方法：第一類基本思維方法是，人們在思維過程中日常使用的運(yùn)用概念、作出判斷、進(jìn)行推理等普通邏輯思維方法，這一直被認(rèn)定為從感性思維形式向理性思維形式飛躍中專有的思維方法；第二類基本思維方法是，人們在思維過程中常用的“歸納和演繹、分析和綜合、從抽象上升到具體、歷史和邏輯的一致”等辯證邏輯思維方法，這一直被認(rèn)定為理性思維形式中專有的思維方法；第三類基本思維方法是，人們在思維過程中常用的“質(zhì)量互變規(guī)律、對立統(tǒng)一規(guī)律、否定之否定規(guī)律”等一系列基本規(guī)律與基本范疇所組成的唯物辯證法；第四類基本思維方法是，人們在20世紀(jì)后葉逐步總結(jié)出來的思維過程中常用的“系統(tǒng)方法、信息方法、控制方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法”等科學(xué)思維方法，這從來就是被認(rèn)定為幾乎是專屬自然科學(xué)家與工程技術(shù)人員的思維方法。在這里，前三類基本思維方法是馬克思既繼承又作出了許多創(chuàng)新的人類原有的基本思維方法，后一類基本思維方法就是人類后來總結(jié)出來的基本思維方法。需要指明的是，以往的人們甚至今日仍有不少人將人類基于實(shí)踐的長期思維過程中總結(jié)出來的基本思維方法，都一無例外地放置于人們“解釋世界”的思維路徑之中，幾乎都成了這一思維路徑中的專屬用品。這也就是說，以上歸納出來的四類基本思維方法，只是限定在“解釋世界”的思維路徑之域，而且是集中于理性思維形式這一段。我認(rèn)為，把四類基本思維方法“一味固守”于思維全程的一域或一段是極不妥當(dāng)?shù)模膊粦?yīng)繼續(xù)下去。應(yīng)當(dāng)讓接納于實(shí)踐思維方式中的四類基本思維方法打破原有的運(yùn)用界限，讓四者在人們“解釋世界”與“改變世界”的思維時空中交相互動起來，讓四者一并運(yùn)用到四大基本思維形式的每一基本思維形式之中，從而使人類思維活動完全地暢通起來。這可具體地確認(rèn)：人們?nèi)粘Ｊ褂玫钠胀ㄟ壿嬎季S方法，不僅行思于從感性思維形式上升到理性思維形式的行程中，亦即“解釋世界”思維路徑之中，而且還可行思于“改變世界”思維路徑之中，“改變世界”的理論與計(jì)劃、方案及藍(lán)圖等等，無疑也有一個繼續(xù)運(yùn)用概念、作出判斷、進(jìn)行推理的思維分辨過程，以便有益于或優(yōu)化于“改變世界”；辯證邏輯思維方法，不僅可以行思于“解釋世界”思維路徑之中，而且還可行思于“改變世界”思維路徑之中，這種看法將在稍后以從抽象上升到具體這一辯證邏輯思維方法為典型來加以闡明；唯物辯證法更是應(yīng)讓其不僅行思于“解釋世界”思維路徑之域，還要讓其行思于“改變世界”思維路徑之域，這是不必多言的；科學(xué)思維方法既是自然科學(xué)家與工程技術(shù)人員，又是社會科學(xué)家與社會工程人員“解釋世界”思維路徑之中可以通用的方法群，更是當(dāng)今人類改造自然與改造社會這個“改變世界”思維路徑之中同樣通用的方法群，這一看法實(shí)質(zhì)上已為當(dāng)代實(shí)踐與當(dāng)代文明的進(jìn)展反復(fù)地加以確認(rèn)與確證。對于四類基本思維方法同時貫徹并互動于兩大思維路徑及四大基本思維形式的全程之中，這可選擇一個個案，即以“從抽象上升到具體”這一辯證邏輯思維方法來略作闡明。人們通常所稱的“從·91·馬克思主義研究2021年第8期抽象上升到具體”這一辯證邏輯思維方法，并未反映其全程內(nèi)涵，而是一個有省略的簡稱，這一方法的前提性路徑無疑而且必須是“從具體上升到抽象”。馬克思在其學(xué)術(shù)生涯中，從來就是這樣來把握與運(yùn)用這一方法的。在我看來，這是馬克思運(yùn)用得最多最熟練也最有成效的辯證邏輯思維方法。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判·導(dǎo)言》中對這一方法有一番精辟論述，這也正好以一個方法個案清晰地展示了他開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式的兩大思維路徑的重要思想。他指出：“從實(shí)在和具體開始，從現(xiàn)實(shí)的前提開始”“從表象中的具體達(dá)到越來越稀薄的抽象，直到我達(dá)到一些最簡單的規(guī)定”，，這就是人們行思“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，這個在思維行程中再現(xiàn)的具體已不再是“一些最簡單的規(guī)定”，這個思維行程中的“具體之所以具體，因?yàn)樗窃S多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。因此它在思維中表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果，而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)”而且，這個“從抽象上升到具體的方法，只是。思維用來掌握具體、把它當(dāng)作一個精神上的具體再現(xiàn)出來的方式”而這個作為“許多規(guī)定的綜合”，或“是多樣性的統(tǒng)一”的具體，就是一個“具體總體”或思維中的“整體”，它作為思想整體而出現(xiàn)，它是許多部分或方面的規(guī)定的具體，是具有整體思維的思維具體。馬克思在這里所說的思維行程中的“第一條道路”，無疑是人們的思維通過實(shí)踐而“從具體上升到抽象”，也就是人們從感性認(rèn)識對客體的現(xiàn)象的把握上升為理性認(rèn)識對客體的本質(zhì)與規(guī)律等“一些最簡單的規(guī)定”的把握，這其間相伴而行的無疑是由感性思維形式向理性思維形式的躍升，這就是人們主導(dǎo)“解釋世界”的思維路徑。馬克思在這里所說的思維行程中的“第二條道路”，無疑是人們的思維通過實(shí)踐而“從抽象上升到具體”。那么，對此我先要發(fā)問的是，這個作為思維行程中的第二條道路上的“從抽象到具體”，無論是思維的內(nèi)容或思維的形式，難道還是停留在純粹的“解釋世界”的思維內(nèi)容與思維形式之域嗎？我不否定這包含著為人們繼續(xù)甚至更深入地在“解釋世界”創(chuàng)造了新的條件，但是我要肯定地說，這主要是人們通過實(shí)踐遵循此前人們對客體所獲得的從現(xiàn)象到本質(zhì)和規(guī)律性的認(rèn)識，在帶進(jìn)客體的規(guī)定的同時又帶著主體的規(guī)定，進(jìn)而來改造客體與滿足主體，這就是所謂“第二條道路上”的具體，“而不是表現(xiàn)為起點(diǎn)”的具體，它已是作為“表現(xiàn)為綜合的過程，表現(xiàn)為結(jié)果”的“許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一”，這些豐富而又深刻的內(nèi)容，作為“過程”與“結(jié)果”，絕不是人即主體的頭腦里所固有或純主體的再生之果，而恰恰正是也只能是主體在改變客體的實(shí)踐中之所獲，因而必然就是由構(gòu)建思維形式向反饋思維形式的躍升了，必須是與“從抽象上升到具體”相伴而行的，即在“第二條道路上”所主導(dǎo)的思維路徑，這當(dāng)然就是“改變世界”的思維路徑。我認(rèn)為，確認(rèn)與確證實(shí)踐思維方式中四類基本思維方法的互動觀念是重要的，然而更重要的是人們在思維全程中的兩大思維路徑及四大基本思維形式中要隨時隨地隨條件地切實(shí)加以運(yùn)用，要在思維全程中自由自覺地真正地讓它們彼此互動起來，任何種類的基本思維方法是沒有僵化不變的運(yùn)用界限的，而人類在思維過程中若要尋求思維方法與思維形式的綜合運(yùn)用或綜合創(chuàng)新，這其中可能儲存著智慧的能量并助推出思想的創(chuàng)新。本文只就馬克思開創(chuàng)的實(shí)踐思維方式的萌芽、路徑、形式與方法作了綱要性闡發(fā)，當(dāng)然，這些問題及相關(guān)問題有待筆者與同仁日后一并繼續(xù)探索。但是必須確認(rèn)，實(shí)踐思維方式的問世表明，它完成了從半截子的短路性思維方式向一攬子的全方位思維方式的轉(zhuǎn)變，它的誕生是人類哲學(xué)史上思維方式的一場偉大革命。（編輯：汪世錦）②①①《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第17、18頁。②《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第19頁?！?2·馬克思主義研究2021年第8期TheOutlineofthePracticalWayofThinkingInitiatedbyKarlMarxHeXianglinThepracticalwayofthinkinginitiatedbyMarxistheunificationofthethinkingrouteof“interpretingtheworld”and“changingtheworld”,thebasicregulationonthepracticalwayofthinkingandessentialregulationonpracticeisinseparable.Correspondingtotheaffectivethinkingformandtherationalthinkingforminthe“interpretingtheworld”thinkingroute,the“changingtheworld”thinkingroutemayrespectivelycontaintheconstructingthinkingformandfeedbackthinkingforms,andthefundamentalhumanthinkingformpresents“fourkindsoffundamentalthinkingform”and“threeleapsandbounds”inorder.Thescientificformofthinkingshouldacceptthefourbasicwaysofthinkingandbreaktheboundariesoftheoriginalapplication,andthenthefourkindsofwayofthinkingcouldbeappliedtothefourbasicformsofthinking,therebyhumanthinkingcouldbecompletelyunimpeded.InterpretationofKarlMarx’s“WorldHistory”andthePostcolonialCriticismFangHanwenThereisacontentiononMarx’sconceptofworldhistoryinacademiccirclesabroadandalsosomedifferentinterpretationsonthisconceptinChina.TheoriginofthecontentionisthedifferentunderstandingtothemeaningandcontextofMarx’sworldhistory.KarlMarx’sWorldHistoryisdifferentfromHegel’sviewofworldhistory.Marxconstructedanewworldhistoryviewandapplieditinhistorystudy.Marxmadeadeepandthoroughstudyoneastcivilizationsandpointedoutthattheshapingupofindustrialeconomyandworldmarkethelpedtobreaktheboundaryofnationsandtoimprovethesharingofmaterialandculturalresourcesfromdifferentnations.ThisarticleinterpretedthehistoriccontextofMarx’sworldhistoryviewanditsrelativeconcepts,andexplainedthemainideaofthisviewinthecontextofthecontentionoftheinternationalacademiccircles.StillWaveringattheCrossroad:OntheCrisisofNeo-liberalizationofContemporarySocialDemocracyZhuXuhongWithitseverwideninganddeepeningadoptionofneo-liberalism,contemporarysocialdemocracyhasbeencontinuouslyweakeningoneofitsintrinsicattributes,namelyitscritiqueofandtranscendenceoverliberalism.Theneo-liberalizationhascausedaseverecrisisofcontemporarysocialdemocracy.Regardlessoftheevidenceofits“re-turningleft,”socialdemocracy’salliancewith“universalism”provesitsfailuretoobtainitsownintrinsiccharacter.Inaneraofglobalcapitalism,“universalism”devoidofcriticismandtranscendenceoverliberalismanditsindividualismwilleasilyslideintocapitalistuniversalism.JustasupheavalsintheSovietUnionandEasternEuropehaveenabledcapitalismtoexpandfreelyaroundtheworld,theabsentrestrictionbystrongsocialistpowerinsidethecapitalistsystemwillbringaboutnothingbutindulgenceandrevelryofcapitalismanditsinfringementuponthelabormovement.Thesocialdemocraticpartystrivingforthestatepowerremainsa“politicalpendulum”oscillatingatthecrossroad.·160·數(shù)學(xué)思維方法教學(xué)的實(shí)踐與認(rèn)識上海奉賢曙光中學(xué)宋寶國數(shù)學(xué)思維方法的教學(xué)屬于數(shù)學(xué)教學(xué)范疇，蘊(yùn)含著數(shù)學(xué)中的思維規(guī)律，是數(shù)學(xué)的靈魂，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，適當(dāng)?shù)匕雅囵B(yǎng)學(xué)生思維能力作為教學(xué)的組成部分，數(shù)學(xué)教學(xué)只有兼顧到數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)思維方法兩個方面，才是真正體現(xiàn)以學(xué)生發(fā)展為本，真正教給學(xué)生對其今后的學(xué)習(xí)、生活和工作長期起作用，并做其終生受益的人類數(shù)學(xué)遺產(chǎn)，然而數(shù)學(xué)思維方法的教學(xué)是一項(xiàng)長期細(xì)致的工作。在教學(xué)中往往表現(xiàn)為“教者有心，學(xué)者無意，日積月累，潛移默化”，必須有目的地使數(shù)學(xué)思維方法反映在教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)之中，本文以筆者多年在教學(xué)中數(shù)學(xué)思維方法教學(xué)的實(shí)踐與認(rèn)識，談幾點(diǎn)看法和做法。一、提供類比教學(xué)中提供類比，猶如搭橋引渡，使學(xué)生溫故而知新。因?yàn)轭惐仁翘厥獾教厥獾倪壿嬐评矸椒?，所以選題時要因人因題而異，切合學(xué)生的實(shí)際，承上啟下、合乎邏輯，才能引導(dǎo)學(xué)生展開思維活動，舉例如下：[例1]用“乘法原理”確定有幾種抽題的方法：從6個試題中，3個學(xué)生分別抽出一題。從6個試題中，一個學(xué)生抽出3題完卷。這兩個題，外形相似，性質(zhì)不同，前者是排列問題，后者是組合問題。學(xué)生往往分辨不清，這里由（1）類比地轉(zhuǎn)入（2），兩相對照，涇渭分明，這是形同質(zhì)異的類比。[例2]將6個人分成2列排隊(duì)，有幾種排法。若一列2人，另一列4人：一列3人，另一列也是3人。這兩題形式不同，實(shí)質(zhì)上都是6個人在六個不同位置上的排列問題，排法都是種，這種外形不同，性質(zhì)相同的問題，是行異質(zhì)同的類比。[例3]將6個人分成2組，有幾種方法。（1）若一組2人，另一組4人：（2）一組3人，另一組也是3人。（1）有種分法，而（2）中因?yàn)閮山M人數(shù)相同所以有中分法。這兩個題，外形不同，性質(zhì)也不同，是形異質(zhì)異的類比。如果將[例2][例3]加以比較，他們的外形相似，解法各異，為行同質(zhì)異的類比。[例4]（1）已知（t為參數(shù)），求復(fù)數(shù)z在復(fù)平面上所對應(yīng)的點(diǎn)的軌跡；（2）若z在1+i，1-i間線段上移動，求復(fù)數(shù)z2在復(fù)平面上所對應(yīng)的點(diǎn)的軌跡。（1）令,由故消去參數(shù)是雙曲線。（2）令，按條件，，即，則再令，則，因?yàn)閎,x,y都是實(shí)數(shù)，故消去b，得是拋物線的一部分。這2個題，（1）未附條件比較簡單；（2）附有條件，需經(jīng)兩次置換，才能求得軌跡，這是由淺入深的類比。常見類比還有二維空間與三維空間類比；將平面幾何的許多概念和判斷證明方法，從思想上把二維空間移到立體幾何的三維空間，數(shù)與形的類比，也是一種非常有益的類比，這是因?yàn)閿?shù)學(xué)是研究客觀世界數(shù)量關(guān)系與空間形式及其和統(tǒng)一的科學(xué)。注意把無限問題類比有限問題中去，常是一種有害的類比例求，誤比：.正確：.以上舉數(shù)例，可見類比不是千篇一律、固定不移的，問題的條件與需要不同，類比的出發(fā)點(diǎn)就不同。二、啟發(fā)分想分想：是將大腦貯藏在內(nèi)部形形色色的正確經(jīng)驗(yàn)、知識，根據(jù)問題分離出一種或若干種加以創(chuàng)造想象方法，開始訓(xùn)練時，要求學(xué)生記錄分想過程。[例5]若x,y是關(guān)于m的方程：的二個實(shí)根，求的最小值。分想：（1）x、y為一元二次方程的兩個根，由韋達(dá)定理得（2）有實(shí)根，由判別式解得或（3）求二元二次函數(shù)最值，常歸宿為一元函數(shù)求最值，由于求得當(dāng)時，[例6]求函數(shù)的值域.分想：（1）研究任何函數(shù)，首先必須考慮其定義域，令顯然有：則（2）最小值是什么？進(jìn)一步明確自變量取值范圍：由得有實(shí)數(shù)根，則或（舍）.（3）當(dāng)時，（4）確定值域，分想是一種比較簡便有用想象訓(xùn)練方法，只要在平時教學(xué)中，要求學(xué)生對問題進(jìn)行認(rèn)真細(xì)微分想，形成一種思維習(xí)慣，思維能力是會迅速提高的。三、展開聯(lián)想聯(lián)想：主要借助于時間和空間上的接近而產(chǎn)生，根據(jù)心理的條件反射，教學(xué)運(yùn)用它，猶如穿針引線，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，聯(lián)系條件相近有關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生的知識前后連貫，由新憶舊，認(rèn)舊引新，提高學(xué)生的思維能力，舉例如下：[例7]解方程：[解]：據(jù)復(fù)數(shù)相等的定義，得原方程的解是這是在復(fù)數(shù)集由一個二元方程求得兩個未知數(shù)的確定實(shí)數(shù)的例題。引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想在實(shí)數(shù)集內(nèi)的類似情況。于是得下面的[例8][例9][例10][例8]解方程解：根據(jù)實(shí)數(shù)的偶次方非負(fù)數(shù)，得的原方程的解是原方程的解是[例9]解方程[解]按對數(shù)的性質(zhì)，有整理，得原方程的解是[例10]解方程[解]配方：得原方程的解是[例11]求證：證明：通常用數(shù)學(xué)歸納法證明，從式子結(jié)構(gòu)可聯(lián)想函數(shù)設(shè)曲線上有兩點(diǎn)ABG為作軸交于N，交曲線與M，因?yàn)榫€段AB在曲線的上方，G當(dāng)然也在曲線的上方，故即.可推廣為四、組合串聯(lián)串聯(lián)：按照某一種思路為“軸”，將若干想象活動組合起來，形成一個有層次、有過程，呈“動態(tài)”的想象活動，體現(xiàn)出邏輯遞進(jìn)。例如，在新授“兩角和與差的三角函數(shù)”一章時，用單位圓與解析幾何中兩點(diǎn)間距離公式導(dǎo)出兩角和的余弦公式后，抓住“角的變化”這一軸串想，比較容易記住三角學(xué)的一系列基本公式。再將各自分別相加減，得到三角函數(shù)的積化和差公式，又通過角的變換推出和差化積公式。五、問題質(zhì)疑問題質(zhì)疑就是提出疑難問題來討論。在教學(xué)中提出的問題有時學(xué)生得出了錯誤的結(jié)論而且全體學(xué)生都信以為真，這時必有概念模糊，推理不嚴(yán)等問題存在，應(yīng)就學(xué)生解題的過程，層層剖析，通過問題質(zhì)疑，揭露其要害之所在，對疑難之處，要耐心啟發(fā)，循循善誘，不可越俎代庖，才能較好地解決學(xué)生的問題。[例12]在項(xiàng)數(shù)為的等差數(shù)列中，求所有奇數(shù)項(xiàng)的和與所有偶數(shù)項(xiàng)是和之比。給出如下解答，設(shè)等差數(shù)列的公差為d，則所有奇數(shù)項(xiàng)和所有偶數(shù)項(xiàng)之和[例13]一個等差數(shù)列共有項(xiàng)，其中奇數(shù)之和為305，偶數(shù)項(xiàng)之和為276，試求第項(xiàng)。給出了如下解答：由以上[例12][例13]的解法是否正確？命題是否正確？師生展開討論，通過舉例，最后得出了《構(gòu)造2n+1項(xiàng)等差數(shù)列命題應(yīng)注意的問題》創(chuàng)造性的結(jié)論，培養(yǎng)了學(xué)生的思維能力，分析問題，解決問題的能力，培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新能力，下面給出個創(chuàng)新的結(jié)論與證明。下面討論2n+1項(xiàng)等差數(shù)列命題的存在性問題，我們先看2n+1項(xiàng)等差數(shù)列的一個性質(zhì)。在項(xiàng)數(shù)為2n+1的等差數(shù)列中，奇數(shù)項(xiàng)之和設(shè)為P，偶數(shù)項(xiàng)之和設(shè)為Q，P和Q有如下關(guān)系：若P=Q，則必有P=Q=0。若P，Q中有一個為零，則P=Q=0。若P0，且Q0，則P，Q必滿足證明：等差數(shù)列的奇數(shù)項(xiàng)及偶數(shù)項(xiàng)分別組成公差為2d的等差數(shù)列。即（1）同理（2）（Ⅰ）（1）-（2）代入（1）（2）且Q=0（Ⅱ）不妨設(shè)P=0（Ⅲ）不妨設(shè)P0由（2）可知Q0，PQ由（1）（2）[證畢]上述的性質(zhì)說明了如下事實(shí)，當(dāng)我們構(gòu)造一個項(xiàng)數(shù)為2n+1的等差列的有關(guān)命題時（Ⅰ）奇數(shù)項(xiàng)的和P與偶數(shù)項(xiàng)和Q皆不為零時結(jié)論為真命題（Ⅱ）若P=Q或PQ且這樣的等差數(shù)列是不存在的，故以此為條件構(gòu)造的任一命題均假命題。[例12]中，若奇數(shù)項(xiàng)和P與偶數(shù)項(xiàng)的和Q為零時，命題不成立，[例13]中，P=305，Q=276，故為假命題。六、分析綜合分析，是把思維對象分成片段，逐段加以考察、綜合，是把分解的片段再聯(lián)合起來，對整體加以認(rèn)識?？梢娪蟹治龆鵁o綜合，就得不到完整的認(rèn)識，有綜合而無分析，就難說明認(rèn)識的步驟，分析與綜合是相輔相成的統(tǒng)一過程。在教學(xué)中，無論確立論點(diǎn)、進(jìn)行推理、作出判斷，都不不開分析與綜合。經(jīng)常地，反復(fù)地闡明這一思維方法，對提高學(xué)生的思維能力與解決問題的能力，是大有裨益的。舉例如下：[例14]且E，F(xiàn)分別在AB、AC上，求證（如圖）[分析]分別作、的高FH、EG若或推得的條件符合知己，且每步可逆，綜合起來，命題得正。這個題設(shè)有給出三角形的邊或角，如果考慮用三角法或解析法，就很難解決，這是分析與綜合的典型方法。[例15]證明[分析]分別考察左邊三個分式，它們有如下的性質(zhì)。第一個分式：當(dāng)時，其值為1，當(dāng)或時，其值為0.第二個分式：當(dāng)時，其值為1，當(dāng)或時，其值為0.第三個分式：當(dāng)時，其值為1，當(dāng)或時，其值為0.綜合以上分析，當(dāng)，，時，都適合這個關(guān)于的二次式的等式，因此它不是方程而是恒定式，于是命題得證，這個題先抓住一個分式進(jìn)行考察，逐個擊破，然后再綜合起來，也是分析與綜合常用的方法。通過平時教學(xué)經(jīng)常注意學(xué)生思維方法培養(yǎng)，大多數(shù)學(xué)生形成了良好思維習(xí)慣，遇到問題首先必須善于分想，在分想基礎(chǔ)上按接近、類比、否定關(guān)系進(jìn)行聯(lián)想，對挫折失敗及時否定，分析綜合，改換思維方向再聯(lián)想，最后又把各種聯(lián)想有機(jī)地串起來，揭示更深刻邏輯關(guān)系。教學(xué)中應(yīng)充分利用數(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)原型作為反映數(shù)學(xué)思維方法的基本材料，選取一定的現(xiàn)原型作為反映數(shù)學(xué)思維方法的基本材料，選取一定的現(xiàn)實(shí)原型作為教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，不單純是易于入門的問題，同時也是領(lǐng)會數(shù)學(xué)思維方法的需要。數(shù)學(xué)思維方法是數(shù)學(xué)中聯(lián)系各項(xiàng)知識的紐帶，它較數(shù)學(xué)知識有更大的抽象性和概括性，在教學(xué)過程中，有目的、有計(jì)劃地進(jìn)行長期滲透，使學(xué)生在接受知識的同時，也受到數(shù)學(xué)思維方法的熏陶和啟迪，這樣才能收到較好的效果。哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法(一）

哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法韓慶祥中央黨校哲學(xué)教研部副主任、教授大家好，今天我講的題目是哲學(xué)思維方式與領(lǐng)導(dǎo)工作方法。1978年以來，我們中國共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這對領(lǐng)導(dǎo)干部就提出一個要求，要懂得經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓就是以最小的成本投入來獲得最大的產(chǎn)出。在經(jīng)濟(jì)建設(shè)和發(fā)展的過程當(dāng)中，中國共產(chǎn)黨人又強(qiáng)調(diào)講政治，所以領(lǐng)導(dǎo)干部也應(yīng)該懂得政治。所謂的政治，我的理解就是運(yùn)用公共權(quán)力整合公共資源，進(jìn)行公共管理，服務(wù)公共利益。十六屆三中全會提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，這個科學(xué)發(fā)展觀實(shí)際上是把當(dāng)代中國發(fā)展的問題提升到哲學(xué)的高度和人級層面上來加以考慮。科學(xué)發(fā)展觀是指導(dǎo)當(dāng)代中國發(fā)展的世界觀和發(fā)展論的集中體現(xiàn)，這就意味著對領(lǐng)導(dǎo)干部又提了一個新的要求，那就是領(lǐng)導(dǎo)干部要學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，哲學(xué)的智慧是武裝頭腦的。當(dāng)局的領(lǐng)導(dǎo)干部需要一個有智慧的頭腦，而有智慧的頭腦是用哲學(xué)來武裝的。哲學(xué)的精髓怎么來理解呢？那就是運(yùn)用辯證思維方式解釋事物的內(nèi)在矛盾，全面正確把握事物的本質(zhì)，提供事物發(fā)展的價值導(dǎo)向。我們領(lǐng)導(dǎo)干部的工作歸納起來，大致有以下五個方面，而這五個方面都與哲學(xué)息息相關(guān)。第一個方面，把握與貫徹上級的意圖。要把握上級的意圖，這里邊就需要通過現(xiàn)象來把握本質(zhì)，因?yàn)樯霞壍囊恍┚?、一些思想、一些觀點(diǎn)精神實(shí)質(zhì)如何理解，這里邊有一個哲學(xué)的思維方式，透過現(xiàn)象把握本質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)干部的第二項(xiàng)工作，做出科學(xué)的決策。按照鄧小平的說法，領(lǐng)導(dǎo)干部一是拍板，二是用人。這個拍板的問題，就是科學(xué)決策的問題。領(lǐng)導(dǎo)干部要做出科學(xué)的決策，有一個前提，就是他面臨的客觀實(shí)際要做出科學(xué)的判斷。要對客觀實(shí)際做出科學(xué)的判斷，需要一個哲學(xué)的方法、哲學(xué)的思維，那就是處理好主觀和客觀統(tǒng)一的問題。領(lǐng)導(dǎo)干部的第三項(xiàng)工作，選好用好領(lǐng)導(dǎo)干部。對領(lǐng)導(dǎo)干部的選用問題，恐怕有一個前提，要對所選的對象有一個科學(xué)的判斷。那么如何對所選的對象有一個科學(xué)的判斷，這里邊有一個主觀和客觀的問題。如何避免先入之見，盡量客觀的來認(rèn)識和把握你所選拔的對象，這就是主觀和客觀的一個哲學(xué)關(guān)系的問題。領(lǐng)導(dǎo)干部的第四項(xiàng)工作，有效實(shí)施科學(xué)管理。在今天，管理首先是對人的管理，要對人進(jìn)行有效的管理，有一個前提，那就要對人性有一個比較科學(xué)的把握，要科學(xué)把握人性，就離不開哲學(xué)的思維方式。領(lǐng)導(dǎo)干部最后一項(xiàng)工作，服務(wù)群眾利益。這是一道上下之間的關(guān)系問題，這里邊的哲學(xué)問題就是群眾觀點(diǎn)和群眾路線的問題，所以領(lǐng)導(dǎo)干部要處理好自己所面臨的各項(xiàng)工作，一點(diǎn)兒也離不開哲學(xué)。所以在這里，我就覺得哲學(xué)雖無小用，但有大用；哲學(xué)雖無淺用，但有深用；哲學(xué)雖無近用，但有遠(yuǎn)用。所以領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)，我想是一個非常重要的問題。我們大家在工作和生活中，經(jīng)常會遇到這樣或那樣的問題，哲學(xué)就是看待和分析問題的世界觀、方法論，將這種世界觀和方法論運(yùn)用到領(lǐng)導(dǎo)干部的各項(xiàng)工作當(dāng)中，那就是要提高領(lǐng)導(dǎo)干部的工作能力，就需要領(lǐng)導(dǎo)干部掌握一種科學(xué)的工作方法。用哲學(xué)完整的看待和分析事物，具有以下六個方面的基本視角：一是考察事物自身的客觀性，按照事物的本來面目認(rèn)識事物，內(nèi)在要求樹立求實(shí)思維；二是考察事物自身的全面性，內(nèi)在要求樹立系統(tǒng)思維；三是分析事物自身的內(nèi)在聯(lián)系，尤其是分析事物的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系即對立統(tǒng)一關(guān)系，內(nèi)在要求樹立辯證思維；四是深入揭示事物的發(fā)展及其內(nèi)在動力矛盾，要求樹立過程思維；五是弄清事物發(fā)展的根本方式即是通過實(shí)踐來實(shí)現(xiàn)的，內(nèi)在要求樹立實(shí)踐思維；六是認(rèn)識事物和實(shí)踐對人的關(guān)系及其意義，樹立人本思維。所以完整來講，哲學(xué)把握分析事物為我們提供了六種基本的思維方式和基本方法。下面我分別按照這六種基本方法來談。1、求實(shí)思維與認(rèn)識國情1、1客觀認(rèn)識事物的方法求實(shí)思維與認(rèn)識國情，這是分析解決問題的一個出發(fā)點(diǎn)的方法，我們大家解決一切問題，首先取決于對這個事物的認(rèn)識。那么對事物是否得到正確的認(rèn)識，有一個前提，就是我們必須樹立一個認(rèn)識事物的科學(xué)方法。一般來講，人們認(rèn)識事物的出發(fā)點(diǎn)有兩種，第一種是從主觀出發(fā)來看待分析這個事物；第二種是從客觀出發(fā)，來分析和看待事物。這是兩種看待事物的一種基本的出發(fā)點(diǎn)，或者兩種認(rèn)識路線。馬克思主義哲學(xué)要求我們認(rèn)識事物的時候，盡量避免先入之見，要避免帶著主觀的好惡和情感色彩來看待事物，要盡量認(rèn)識事物的本來面目，不帶個人的主觀偏好和先入之見。但是人們要客觀地認(rèn)識事物比較難，會遇到這樣或那樣的阻力，其中最大的阻力來自人的主觀本性。因?yàn)槿耸且粋€活生生的人，活生生的人總是具有主觀好惡的、情感色彩的、具有抑制的，有時候往往是先入之見的。帶著情感、帶著主觀偏好來看問題，帶著有色的眼睛來看問題，所以有時候很難來把握事物的本來面目。正因?yàn)檎J(rèn)識事物本來面目比較難，所以馬克思主義哲學(xué)要求我們要采取幾種方法，來客觀的認(rèn)識事物，以達(dá)到事物本來面目的認(rèn)識。一、不唯上、不唯書、只唯實(shí)書本理論也好，上級政策也好，都有正確的一面。上級的政策、書本的理論往往是反映一般性的東西，那么一般性的東西、共性的東西可能和地方的個性有一點(diǎn)出入，有一點(diǎn)差距，甚至有些矛盾。在這種情況下，我們應(yīng)該采取什么態(tài)度呢？當(dāng)上級的政策、書本的理論符合我們這個地方特殊時期的時候，我們應(yīng)該堅(jiān)持這種理論，貫穿這種政策。當(dāng)書本的理論和上級的政策，和地方的特殊實(shí)際有某些方面不符合的時候，我們的態(tài)度是立足于客觀實(shí)際來豐富書本的理論，來完善上級的政策。這里邊就貫穿了我們的哲學(xué)思維方式，不唯上、不唯書、只唯實(shí)。毛澤東和王明當(dāng)年是如何來看待中國的革命問題的。王明書本理論懂得很多，他書房里堆的書成山，你說哪一個觀點(diǎn)在哪本書里邊，在哪幾行，他倒背如流，應(yīng)該說他讀的書遠(yuǎn)遠(yuǎn)比毛澤東要多得多，但王明看中書本理論，他唯書。從書本理論出發(fā)，來看待中國革命的問題，所以他提出城市的武裝暴動。毛澤東也是注重理論的，但是他更強(qiáng)調(diào)要從中國革命的實(shí)際出發(fā)。從中國革命實(shí)際出發(fā)，毛澤東就提出農(nóng)村包圍城市的這么一個道路，實(shí)踐證明這個道路是成功的。所以我想，當(dāng)書本理論和政策、實(shí)踐發(fā)生矛盾的時候，那么我們的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)就應(yīng)該立足實(shí)踐，從實(shí)際出發(fā)。從實(shí)際出發(fā)怎么理解？這個命題耳熟能詳，我們經(jīng)常講，從實(shí)際出發(fā)，哲學(xué)告訴我們，要把握實(shí)際所存在的時間，把握實(shí)際所存在的空間，把握實(shí)際所面臨的客觀條件。我想任何事物都是在一定的時間中存在和發(fā)展的，也是在一定的空間中存在和發(fā)展的，也是在一定的條件下存在和發(fā)展的，不同的時間，不同的空間，不同的條件，這個事物就不一樣。所以從實(shí)際出發(fā)，就是要從這個事物所存在的時間、空間，所面臨的條件出發(fā)，這樣就比較容易客觀的來把握這一事物了。二、力戒以個人的感覺興趣、主觀意志、情感偏好為尺度來看待事物如果把個人的感覺興趣、主觀意志、情感偏好絕對化，缺乏理性的分析，就容易走向?qū)κ挛锏闹饔^認(rèn)識，而不是客觀的認(rèn)識，看不到事物真實(shí)的面貌。所以我們一定要避免先入為主，充分認(rèn)識個人的感覺興趣、主觀偏好的一種局限性，然后把我們的感性認(rèn)識上升到一種理性認(rèn)識。在我們工作和生活當(dāng)中，往往是帶著個人的情感偏好、主觀好惡，來看待人，看待對象，看待事物，這是不可避免的。那么我們要正確認(rèn)識事物，作為認(rèn)識主體，就應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，我個人的主觀偏好、情感是具有個人的局限性的，是一種先入之見，應(yīng)該立即避免這樣做，盡量去通過不斷的感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，不斷地比較，不斷地反復(fù)，不斷地總結(jié)，來檢查自己的認(rèn)識是不是符合客觀實(shí)際。三、要避免完全帶著個人利益來看問題馬克思在1846年講了一個觀點(diǎn)，“人總是從自己的利益出發(fā)來看待問題的”，這就是說從利益出發(fā)看問題是不可避免地。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個人總是帶著自己的利益來看問題。比如說看待一個人，當(dāng)這個人和我的利益是根本一致的時候，跟我關(guān)系相當(dāng)好的時候，我很容易把他的優(yōu)點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，對他的缺點(diǎn)可能就視而不見；而另外一個人和我有利益沖突，我們之間有矛盾，那么我很容易把他的缺點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，對他的優(yōu)點(diǎn)視而不見。所以帶著利益出發(fā)來看待人，就很難達(dá)到對這個人的客觀認(rèn)識。我們在認(rèn)識事物，分析問題，看待對象的時候，就要盡量的把個人利益、問題放在一邊，只有這樣我們才能達(dá)到對事物對象的客觀認(rèn)識。所以哲學(xué)給我們領(lǐng)導(dǎo)干部提供的第一個觀察問題、分析問題的視角，就是要從客觀出發(fā)，避免從主觀出發(fā)。1、2案例：如何認(rèn)識中國國情這種求實(shí)思維，實(shí)際上對我們領(lǐng)導(dǎo)干部做好我們的工作是有很重要的意義的。從大的方面來講，有一個如何認(rèn)識中國國情的問題；從小的方面來講，有一個如何認(rèn)識你單位的具體情況問題，這里邊我想通過分析國情就會了解到這種哲學(xué)方法對認(rèn)識單位的情況有多大的意義。大家都知道在1978年以前，我們在認(rèn)識中國國情這個問題上是有教訓(xùn)的，其中最大的一個教訓(xùn)就是我們有時候從書本理論出發(fā)，從上邊出發(fā)來認(rèn)識中國的國情，當(dāng)時的書本理論就是馬克思恩格斯的社會主義觀。馬克思恩格斯所確立的社會主義觀強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力這個雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，但在馬克思的受理觀里，更注重生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的革命，要消滅私有制，通過暴力革命批判私有制，通過這個為生產(chǎn)力的發(fā)展提供更大的空間。所以在馬克思那里給我們提供很多關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域革命的一些思想資源。我們的上就是當(dāng)時蘇聯(lián)斯大林的社會主義模式，斯大林的社會主義模式的提出，在當(dāng)時是有條件的。我們要?dú)v史地看，這個社會主義模式它也主動在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的革命，所以當(dāng)時我們認(rèn)識中國國情，從上，從書本出發(fā)，很自然的使我們中國共產(chǎn)黨人比較偏重生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的革命。同志們看一看，1978年以前，我們所搞得社會主義實(shí)踐基本上是在生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域當(dāng)中來進(jìn)行革命的。一大，大躍進(jìn)；二公，人民公社；三純，純而又純的公有制經(jīng)濟(jì)。正是這樣認(rèn)識我們的國情，所以我們那時候講，經(jīng)過7、8年趕超英美，再過多少年，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義，那個時候犯了盲目冒進(jìn)的這種急性、急早病。這說明我們認(rèn)識中國國情的出發(fā)點(diǎn)上出了問題，從書本出發(fā)，從上出發(fā)，而不是從中國特有的實(shí)際出發(fā)。1978年以后，我們中國共產(chǎn)黨人對中國國情的認(rèn)識，首先是改變了認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)，這個出發(fā)點(diǎn)不是書本理論，不是我們的上，而是中國特殊的實(shí)際，中國特殊的國情，我們要從實(shí)際出發(fā)，從客觀出發(fā)，來認(rèn)識中國的國情。最后得出兩個結(jié)論：第一個結(jié)論，中國的社會主義還處于初級階段，這是對國情的第一個判斷。第二個判斷，我們所建設(shè)的社會主義還是一個不大夠格的社會主義，生產(chǎn)力相當(dāng)不發(fā)達(dá)。正由于我們從這兩個方面認(rèn)識中國的國情，所以我們提出把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為社會主義社會的首要根本任務(wù)。我們把工作重點(diǎn)由生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域的革命轉(zhuǎn)向了大力發(fā)展生產(chǎn)力，這個工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，也與對國情的認(rèn)識直接相關(guān)，而對國情的認(rèn)識與認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)直接相關(guān)。由于我們把大力發(fā)展生產(chǎn)力作為首要的根本任務(wù)，一個新的問題就出來了，那就是采取哪些有效的方法來大力發(fā)展生產(chǎn)力的？根據(jù)當(dāng)時我們的認(rèn)識，在資本主義國家存在的有些方法，是可以為我所用的，比如說市場經(jīng)濟(jì)，比如說股份制、證券市場、外資、資本主義管理的經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的生產(chǎn)力方法，這些拿過來，都有力推進(jìn)我們生產(chǎn)力的發(fā)展。但要把這些東西加以借鑒，拿過來為我所用，我們思想上恐怕有很大的阻力。因?yàn)檫^去我們把這些都貼上姓自己的標(biāo)簽，面對這個新問題，我們又怎么辦，又有一個出發(fā)點(diǎn)的問題。面對這些新問題，我們中國共產(chǎn)黨的出發(fā)點(diǎn)，那就是從發(fā)展生產(chǎn)力的實(shí)際出發(fā)，凡是符合三個有利于的，都應(yīng)該大膽的拿過來為我所用，盡管貼上自己的標(biāo)簽；凡是不符合三個有利于的，盡管會貼上標(biāo)簽，也要把它放在一邊。我們可以看一看，正由于認(rèn)識的出發(fā)點(diǎn)發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變，所以對國情的認(rèn)識得出不同的結(jié)論，正因?yàn)閷檎J(rèn)識得出不同的認(rèn)識和結(jié)論，所以我們社會主義建設(shè)就采取了不同的方式和途徑，你看這變化大不大。我想我們的領(lǐng)導(dǎo)干部到一個新的工作崗位，首先有一個如何來認(rèn)識新崗位的具體情況的問題。陳云同志講這么一段很精彩的話，說“我們一個人應(yīng)該用90%的時間用來搞調(diào)查研究，弄清具體情況，然后用10%的時間來做出決策”，這話講得太精彩了。就是說我們領(lǐng)導(dǎo)干部要把大量的時間用在把握自己單位的具體情況，而如何來準(zhǔn)確科學(xué)地把握單位的具體情況呢？首先面臨的就是你的出發(fā)點(diǎn)問題。到一個新單位，過于翻書本理論，不去了解這個單位的實(shí)際情況，沉不下心來深入群眾，把握具體情況，可能就會對單位的具體情況做出一些不符合實(shí)際的認(rèn)識，道聽途說，聽別人怎么說的，自己也不下來調(diào)查研究，就不容易得出一個正確的認(rèn)識。我們十六大報告講了一個觀點(diǎn)，要大力加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，其中第一個能力，就是科學(xué)判斷的能力。我們只有對形勢做出科學(xué)的判斷，才有可能做出正確的決策。領(lǐng)導(dǎo)干部正確的決策，首先來自對形勢科學(xué)的判斷。今天我們社會形勢錯綜復(fù)雜，日趨多樣化，對多樣化、復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)如何判斷，首先需要確立的哲學(xué)思維就是求實(shí)思維。這是我講的第一個問題。2、系統(tǒng)思維與全面看問題2、1全面認(rèn)識事物的方法這是如何系統(tǒng)的看問題，以防止片面性的一種哲學(xué)方法。人認(rèn)識事物不僅有一個主觀和客觀的關(guān)系問題，還有一個全面和片面的關(guān)系問題，我們的事物有的從主觀出發(fā)，有的從客觀出發(fā)，這是一種不同的認(rèn)識出發(fā)點(diǎn)。有些人認(rèn)識事物只認(rèn)識事物的某一部分，沒有把握事物的整體，這是認(rèn)識事物一個片面的方法。另外一種方法，就是要系統(tǒng)地、完整地、全面地來看待事物，這就是一個全面的看問題的方法。片面的看問題，就是抓住一點(diǎn)不計(jì)其余，只見樹木，不見森林。就像瞎子摸象一樣，摸到鼻子對象下一個定義，象就是鼻子；摸到尾巴，又對象下一個定義，尾巴就是象，從一點(diǎn)對象下定義，這就是片面的方法。全面的方法是，首先對這個完整事物的各個細(xì)節(jié)、各個部分給予一個比較客觀正確的認(rèn)識，然后把各個部分、各個細(xì)節(jié)加以整合來達(dá)到對這個事物完整的認(rèn)識。在我們的工作和生活中，對一個事物要做出全面的認(rèn)識，是比較難的。正因?yàn)楸容^難，所以馬克思哲學(xué)給我們提供很多很多全面認(rèn)識這些事物的一些方法。一、力戒坐井觀天，注重跳出局部，從全局看局部，跳出眼前從長遠(yuǎn)看眼前每一個領(lǐng)導(dǎo)干部都是在自己的部門工作，是一個局部，我們在這個局部工作，很容易只看到局部的問題，而沒有把這個局部的問題放在整個大局來考慮，那么在這種情況下，就很容易對局部做出片面的認(rèn)識。人的眼睛看問題，總是具有局限性的，因?yàn)槿说囊曇爸荒芸吹剿苡|及到的地方，這是生理的眼睛。還有一個社會的眼睛，我在這個單位工作，往往看到這個單位的情況，看到這個單位的問題，看不到整個單位以外其他的問題。但實(shí)際上我們這個單位的問題和大局的問題是內(nèi)在相關(guān)的，它們之間是互相影響的，所以為了我們對事物達(dá)到一個全面的認(rèn)識，我們要力戒坐井觀天，井底之蛙是難以觀看整個藍(lán)天的。二、力戒只站在自我的立場看待事物，自以為是，提倡換位思考與雙向思維，注重吸收他人的科學(xué)認(rèn)識成果人有一個很大的局限性就是往往容易自以為是，認(rèn)為自己的觀點(diǎn)總是對的，別人的觀點(diǎn)有可能有片面性，這種自以為是，就影響了我們對事物的全面認(rèn)識。馬克思主義哲學(xué)要求我們要立戒自以為是，提倡換位思考和雙向思維。要注重吸收他人的認(rèn)識成果，因?yàn)槲覀冏陨砜偸蔷呔窒扌缘?，利用他人的認(rèn)識成果可以豐富和完善自己的一些片面的認(rèn)識。比如在一個單位，領(lǐng)導(dǎo)和群眾，領(lǐng)導(dǎo)能不能站在群眾的立場上來看問題，這樣有利于使自己的認(rèn)識問題達(dá)到全面；反過來，我們的群眾能不能站在領(lǐng)導(dǎo)的決策來看問題，假如我是領(lǐng)導(dǎo)我怎么看。雙方如果有一個換位思考，有一個雙向思維的話，就有利于我們達(dá)到對事物的一個全面認(rèn)識。如果自以為是，很難達(dá)到全面認(rèn)識的。在這里我們提倡要多一點(diǎn)自以為非，對我們?nèi)嬲J(rèn)識事物，我覺得是有好處的。三、力戒只從一個角度看待事物，要多角度，全方位來看待事物比如說對資本的認(rèn)識，在1953年到1956年，我們國家搞“一化三改造”，最后的結(jié)果怎么樣呢？把資本給趕跑了，后來中國人得了恐資癥，談資色變，割資本主義尾巴。1992年以后，我們要搞市場經(jīng)濟(jì)，只要搞市場經(jīng)濟(jì)，就必須利用資本要素，后來我們中國人把趕走的資本又非常熱情給請了過來。我們面對資本臉上陽光燦爛，發(fā)出微笑，我們擁抱資本，我們親吻資本，我們把資本的文章玩得很轉(zhuǎn)。應(yīng)該說現(xiàn)在我們把資本玩得很轉(zhuǎn)，認(rèn)識到資本對中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展有巨大的拉動作用，這是中國共產(chǎn)黨人對資本認(rèn)識的一個巨大的進(jìn)步，應(yīng)該充分的肯定。但是資本從來都是一把雙刃劍，它既有積極作用，拉動中國的經(jīng)濟(jì)。2005年，我們中國的經(jīng)濟(jì)增長達(dá)到28%左右是靠資本投資拉動的，這個我們還要做好資本的文章。我們這只眼睛要看到資本的積極作用，而另一只眼睛還要看到資本的負(fù)面效應(yīng)。馬克思在資本論里就講過兩句話，第一句話就說：“資本已來到人間，他的每一個毛孔里邊都滴著工人的血和汗?！钡诙湓捤终f：“資本家為了