第三章 文化的差異

第三章文化的差異、沖突與觀念體系為什么要關(guān)注“文化差異”？1.“跨文化傳播學(xué)的存在意義和學(xué)科本質(zhì)，即是通過對(duì)人類文化差異的研究，求得人類生活的社會(huì)和時(shí)代的理解，最大限度地克服差異所制造的交流障礙?！保▽O英春，89）2.全球交往日益頻繁和深入的今天，個(gè)體、群體、民族和國家之間的相互關(guān)系出現(xiàn)了新特征、新動(dòng)向。3.文化差異易于導(dǎo)致文化誤讀、文化沖突。破解全球交往中的文化誤讀、文化沖突，就必須理性認(rèn)識(shí)其根源：世界觀、人生觀、價(jià)值觀的差異。以“文化差異”為核心的章節(jié)內(nèi)容文化差異——文化誤讀——文化沖突；文化差異的根源：文化的觀念體系如何看待文化差異——文化相對(duì)主義與民族中心主義兩種立場第一節(jié)從文化差異到文化沖突一、文化差異何以存在？——針對(duì)文化差異的學(xué)術(shù)論爭

1.進(jìn)化論學(xué)派：核心觀點(diǎn)：文化存在發(fā)展的階段性，所有社會(huì)的文化發(fā)展都必須經(jīng)歷蒙昧、野蠻和文明階段，由于不同國家的文化發(fā)展所處的階段不同，由此造成了文化差異。此一觀點(diǎn)源遠(yuǎn)流長，代表人物：人類學(xué)家摩爾根：《古代社會(huì)》（1877）愛德華.泰勒：《原始文化》湯因比：《歷史研究》提出“文明發(fā)展的階段論”：起源、生長、衰落、解體和滅亡5個(gè)階段。

2.擴(kuò)散論學(xué)派核心觀點(diǎn)：多數(shù)文化沒有創(chuàng)造力，人類文化的大多數(shù)要素都起源于一個(gè)地方或少數(shù)地方，而后通過遷徙或模擬擴(kuò)散到其他地方。

英國擴(kuò)散論學(xué)派，以艾略特.斯密斯為代表，認(rèn)為：瑪雅人的金字塔、日本的塔式建筑、柬埔寨的廟宇、美國印第安人的墳?zāi)沟?，都是埃及金字塔等與建筑的“翻版”；因此，人類古代文明的大部分因素都是直接或間接地來源于埃及。德國和澳大利亞的擴(kuò)散學(xué)派認(rèn)為：語言、工具制作和其他的文化基礎(chǔ)是由四五個(gè)第相互孤立的原始社會(huì)發(fā)明的。美國的擴(kuò)散學(xué)派：人類文化可以劃分為若干區(qū)域，每個(gè)區(qū)域都有一個(gè)“文化發(fā)源地”。3.文化人類學(xué)核心觀點(diǎn)：不同文化的差異根源于制度和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的差異。馬林諾夫斯基：不同文化的差異在于制度的差異。他通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不同社會(huì)的最基本的差異并不是孤立的文化特征的差異，而是生理的差異、工具的差異、整合的需要等差異，為了滿足這些需要，社會(huì)便形成了制度或經(jīng)常性的行為模式。因此，不同文化的差異在于制度的差異。列維斯特勞斯：文化差異的關(guān)鍵在于認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人類心智利用現(xiàn)實(shí)的模式和認(rèn)知結(jié)構(gòu)的不同，是文化差異的主要原因。4.心理人類學(xué)核心觀點(diǎn)：兒童撫養(yǎng)行為是造成文化差異的根源。

本尼迪克特：受弗洛伊德精神分析理論的影響，認(rèn)為，兒童撫養(yǎng)行為是一個(gè)社會(huì)總體文化的組成部分，通過對(duì)兒童的懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)，個(gè)體逐漸將某種文化觀念內(nèi)化。并指出，日本兒童教育與成人教育的不連續(xù)性，是形成日本人雙重性格的重要因素。p92二、文化差異對(duì)跨文化傳播影響（一）易于導(dǎo)致文化誤讀1.何為“文化誤讀”？P95文化誤讀，“是基于己方的社會(huì)規(guī)范、觀念體系、思維方式等對(duì)另一種文化產(chǎn)生的偏離事實(shí)的理解和評(píng)價(jià)?！?/p>

“東方主義”“東亞病夫”2.影響文化誤讀的因素：社會(huì)規(guī)范觀念體系思維方式政治與意識(shí)形態(tài)背景個(gè)體的知識(shí)背景、社會(huì)地位

價(jià)值觀差異：

劉琛在墨爾本工作期間曾主持過一項(xiàng)調(diào)查，在被問及“你心目中的華商形象”時(shí)，當(dāng)?shù)匕兹舜蠖鄷?huì)指出：“華人店跟白人店不同，

前者是全年?duì)I業(yè)，24

小時(shí)營業(yè)，（這些中國商人）也許希望一年有367

天，一天有26

小時(shí)，這樣他們就可以賺更多的錢了。白人不同，不能一天到晚地工作就為了錢吧？”；或者：“華人很有意思，他們開旅行社價(jià)格低，還不要小費(fèi)。這是因?yàn)樗麄兊娜斯さ?，愿意加班掙一點(diǎn)點(diǎn)加班費(fèi)。我想我不會(huì)為他們工作。他們的理念(idea)

有問題?！?/p>

（北京外國語大學(xué)跨文化研究中心主任劉琛.中外文化差異與誤讀，2010-08-10）

“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”與輕松隨意的待客方式英國《衛(wèi)報(bào)》記者在2006

年赴重慶采訪，當(dāng)?shù)氐囊晃簧倘搜?qǐng)他去某高檔夜總會(huì)，最低消費(fèi)是每桌800

元。后來，該記者在其題為Invisible

City

的新聞特寫中詳細(xì)描寫了這次宴請(qǐng)，并對(duì)比了重慶的“棒棒”（搬運(yùn)工）每天工作12小時(shí)也不過才賺20

元，以此影射中國在城市化進(jìn)程中不僅出現(xiàn)了嚴(yán)重的貧富懸殊問題，還存在著富人揮金如土等道德危機(jī)。對(duì)中國文化規(guī)范的誤讀。中國人喜歡“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”因此，在款待尊貴的朋友時(shí)會(huì)慷慨解囊以示尊重。但是西方人的習(xí)慣就不是如此，更多的時(shí)候他們會(huì)覺得輕松隨意是最重要的。

個(gè)人與集體

20

世紀(jì)80

年代，

文化比較研究領(lǐng)域的著名學(xué)者霍夫斯泰德（Geert

Hofstede)

教授在其著名的“文化四個(gè)維度”的實(shí)證研究中指出，中國等國家強(qiáng)調(diào)的是集體主義，要求個(gè)體服從群體。在這種價(jià)值觀中，個(gè)體或者獨(dú)立的自我認(rèn)同都被視為是自私的和不當(dāng)?shù)?。西方價(jià)值觀尊重獨(dú)立思考和批判精神，注重平等和個(gè)體尊嚴(yán)。

外國留學(xué)生的提問：

為什么中國的小孩子要穿奇怪的褲子（開襠褲）？為什么中國人坐火車，在站臺(tái)看到火車來了的時(shí)候要一擁而上，擠來擠去。“他們不是都有車票嗎？！”

個(gè)人的知識(shí)背景

《中國古代科技史》的作者李約瑟曾認(rèn)為：中國古代沒有科學(xué)；馬可波羅曾把東方的犀牛當(dāng)做“獨(dú)角獸”。（二）易于導(dǎo)致沖突（人際沖突與文化沖突）1.人際沖突（1）概念P96（2）如何應(yīng)對(duì)人際沖突？回避調(diào)節(jié)競爭妥協(xié)合作2.文化(文明)沖突

案例：海豚事件

日本：海豚是“惡魔”“強(qiáng)盜”“敵人”；大量捕殺海豚，并做電視報(bào)道；西方：海豚是聰明、美麗、友善的“海洋之人”。對(duì)日本捕殺海豚給予強(qiáng)烈譴責(zé)。

案例：拉什迪事件

20世紀(jì)80年代末，印度籍英國作家拉什迪發(fā)表了其小說《撒旦詩篇》，由于其中的言論傷害了穆斯林世界的宗教情感，伊朗領(lǐng)袖霍梅尼發(fā)出了對(duì)拉什迪的追殺令，并導(dǎo)致英國與伊朗斷絕外交關(guān)系。9.11事件后，為了安全考慮，包括加拿大航空公司在內(nèi)的西方航空公司一度拒絕拉什迪登機(jī)。兩種文化沖突：西方與非西方之間的文化沖突特定國家、民族、社會(huì)內(nèi)部的文化沖突

表3-2：亨廷頓“文化沖突論”的基本觀點(diǎn)P98：世界范圍內(nèi)的文化沖突

文化要素：宗教、語言西方文化：獨(dú)一無二的特性核心國家：美國沖突原因：西方普世主義的霸權(quán)，非西方文化對(duì)西方文化的多重挑戰(zhàn)；

美國本土內(nèi)部的文化沖突：

文化要素：新教、英語美國文化：西方文化遺產(chǎn)的獨(dú)特繼承者核心文化：盎格魯薩克遜及其政治價(jià)值觀；沖突原因：非白人族群的認(rèn)同，多元文化主義的挑戰(zhàn)，有色人種的人口增加。

在2004年撰寫的《我們是誰》一書中，亨廷頓將“文明的沖突”問題的關(guān)注轉(zhuǎn)向了美國本土，提出了美國本土內(nèi)部的文化沖突已成為對(duì)美國構(gòu)成威脅的“特洛伊木馬”。為此，他主張通過“同化”移民消除文化多元主義的影響。（三）不可夸大文化差異的消極作用

1.文化差異是客觀存在的，但不可忽視文化共享要素。

參見：P94：”人類共有文化要素”2.文化差異是保持文化多樣性的前提。第二節(jié)對(duì)待文化差異的兩種立場文化差異是客觀的，對(duì)待文化差異的態(tài)度是主觀的，目前存在兩種對(duì)待文化差異的立場：

文化相對(duì)主義民族中心主義一、文化相對(duì)主義的立場文化相對(duì)主義強(qiáng)調(diào)文化的相對(duì)性和多樣性，將每種文化都看做是人類的選擇。美國學(xué)者布厄斯的觀點(diǎn)：任何文化都是各個(gè)民族頁數(shù)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，每個(gè)民族都有自己不同的過去，也就有了獨(dú)到的文化生活方式。因此，單純用歷史發(fā)展階段來解釋文化的落后和先進(jìn)并不科學(xué)，民族的種族和生物方面的差異不能用來揭示社會(huì)文化方面的不同。（孫英春，121）20世紀(jì)30年代本尼迪克特的《文化模式》被認(rèn)為是文化相對(duì)主義的集大成之作。

根據(jù)文化相對(duì)主義的立場，平等相待是世界文化多樣性的基礎(chǔ)，只有民族文化絢麗多姿、共存共榮，才會(huì)有真正意義上的世界文化的興旺發(fā)達(dá)。當(dāng)然，堅(jiān)持文化相對(duì)主義立場的同時(shí)，也要反對(duì)極端相對(duì)主義。極端相對(duì)主義將某個(gè)民族的文化視作人類文化的樣本，或者決絕文化交流與變革。前者實(shí)質(zhì)是“文化霸權(quán)主義”，后者是典型的“文化割據(jù)主義”（樂黛云，2003，《文化自覺與文明共存》，社會(huì)科學(xué)，2003（7）：117）

二、民族中心主義的立場1.何為“民族中心主義”指的是某個(gè)民族把本族群的文化當(dāng)做對(duì)待其他文化的參照系，以自身文化為標(biāo)準(zhǔn)衡量其他文化的文化觀念和立場。顯著的特征是：內(nèi)群體偏好與外群體歧視。謝里夫的“現(xiàn)實(shí)沖突理論”對(duì)此作了較為充分的解釋。

20世紀(jì)60年代美國社會(huì)學(xué)家謝里夫的系列實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，“只要將人們劃分為不同群體，就可能產(chǎn)生各種競爭行為和沖突?！保▽O英春，124）在此基礎(chǔ)上謝里夫提出了“現(xiàn)實(shí)沖突理論”：

族群間的態(tài)度和行為反應(yīng)了一個(gè)族群與其他族群之間的客觀利益：第一、如果族群目標(biāo)不同，一個(gè)族群利益的獲得以其他族群的利益犧牲為代價(jià)，就會(huì)出現(xiàn)競爭與沖突；第二、如果族群目標(biāo)一致，它們之間更易于建立共同的、友好合作的關(guān)系。2.“民族中心主義”對(duì)內(nèi)群體的影響

群體生存：實(shí)際回報(bào)增進(jìn)同質(zhì)性更具生命力和持續(xù)性更易于應(yīng)對(duì)外人減少社會(huì)的無組織性延長領(lǐng)導(dǎo)人的任期產(chǎn)生新的紛爭對(duì)外群體的錯(cuò)誤感知促進(jìn)學(xué)習(xí)——————來自美國社會(huì)學(xué)家羅森布拉特的概括。

民族中心主義對(duì)跨文化傳播的影響：傳播距離的存在：

漠不關(guān)心的距離：即對(duì)異文化和其他民族的人不關(guān)心，對(duì)文化差異缺乏認(rèn)知和必要的敏感；回避距離：即回避或者限制與其他民族的交流；蔑視距離：即對(duì)其他民族成員表示反感甚至敵意。

民族優(yōu)越感：

第三節(jié)文化的觀念體系——對(duì)文化差異根源的一種解讀世界觀的文化差異人生觀的文化傳統(tǒng)價(jià)值觀的四個(gè)維度

一、世界觀的文化差異1.何為“世界觀”？世界是人們對(duì)包括自然界、社會(huì)和人的精神世界在內(nèi)的整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)，反映了對(duì)于上帝、人類、自然、社會(huì)、宇宙、生命、死亡、疾病等影響文化成員對(duì)世界看法的問題的感悟和體驗(yàn)，代表了不同文化最為根本的思想基礎(chǔ)。神話：混沌統(tǒng)一的世界宗教：人神二分的世界哲學(xué)：主客二重化的對(duì)立統(tǒng)一世界————是世界觀的最基本形式,都是不同歷史時(shí)期、不同的人對(duì)世界做出的不同的解釋。文化間的諸多差異都是由于世界觀的這一差異造成的，也影響了人的思維和感知方式。西方很多人認(rèn)為，近代中國之所以沒有取得西方那樣的科學(xué)成就，是因?yàn)闁|方的世界觀無助于科學(xué)或技術(shù)的發(fā)展。

錢穆的觀點(diǎn)：

“在中國人眼光里，沒有純客觀的世界，即世界并不純粹脫離人類而獨(dú)立，不能產(chǎn)生西方的宗教，也不能產(chǎn)生西方的科學(xué)?！保ㄥX穆.中國文化史導(dǎo)論，臺(tái)北，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1994年版，365頁）人生觀是世界觀在人生問題上的體現(xiàn)，總是受到世界觀的影響。

人生觀重要涉及三個(gè)問題：

人生的目的——人為什么活著？人生態(tài)度——怎樣度過自己一生？對(duì)人生的評(píng)價(jià)——如何看待人生的價(jià)值、意義？

中國傳統(tǒng)社會(huì)的人生觀：“萬變不離其宗”“祖宗之法不可變”————————求穩(wěn)“知足者常樂”————————求穩(wěn)李澤厚的解釋“實(shí)用理性”是中國傳統(tǒng)社會(huì)人生觀的邏輯起點(diǎn)。所謂“實(shí)用理性”，即關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，不做抽象思辨，滿足于解決問題的經(jīng)驗(yàn)論，主張以理節(jié)情的行為模式，對(duì)人事采取慶幸冷靜的生活態(tài)度。

世界觀的差異主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：（1）世界的本質(zhì)

基督