莆田媽祖民俗與民間美術(shù)探析

莆田媽祖民俗與民間美術(shù)探析（常用版）(可以直接使用，可編輯完整版資料，歡迎下載）第5卷第3期l．5o．3年7月莆田媽祖民俗與民間美術(shù)探析（常用版）(可以直接使用，可編輯完整版資料，歡迎下載）第5卷第3期l．5o．3年7月rlfiiirity(ilydilis)l．閩臺(tái)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究主持人語(yǔ)】在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，活態(tài)”保護(hù)的重要原則是讓它在生活、生產(chǎn)中繼續(xù)生。莆田媽祖民俗與民間美術(shù)探析》一文，證明了民間美術(shù)是民俗文化的載體，民俗是民間美術(shù)的母體，文章啟發(fā)我們?cè)诜俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目申報(bào)、評(píng)審中，將民俗與民間美術(shù)結(jié)合起來(lái)更為科。蟄伏與蛻變—閩臺(tái)兩地民間春仔花技藝發(fā)展的對(duì)比與思考》一文從民間春仔花這一典型的庶民文化事象，證明了兩岸深厚的歷史淵源。在相關(guān)民俗發(fā)生變化的今天，作者提出延續(xù)其生存發(fā)展的策略，既有可行性，也體現(xiàn)出對(duì)民間文化的眷眷深情。(集美大學(xué) 楊廣敏)莆田媽祖民俗與民間美術(shù)探析柯立紅(閩江學(xué)院美術(shù)學(xué)院，福建福州8)摘］莆田媽祖民間美術(shù)是媽祖民俗文化的載體，其內(nèi)容與形式充分反映了媽祖民俗的各種事象;其造型是以實(shí)用為主要目的，并具有很高審美價(jià)值的物質(zhì)形態(tài);其品類(lèi)豐富多樣，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。莆田媽祖民間美術(shù)造型是媽祖民俗文化的重要組成部分，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究的重要組成部分。關(guān)鍵］媽祖民俗;民間美術(shù);海洋文化中圖分類(lèi)］J3文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)］A文章編］89X()366的海，尚鬼好巫”的閩中先民不了解自然規(guī)律，對(duì)于大自然的力量懷著不解和敬畏的心理，渴望著神靈的護(hù)佑。料記，媽祖誕生于宋建隆元年(0)月廿，于宋雍熙四年(7年)農(nóng)九為營(yíng)救海難而。傳說(shuō)媽祖死后仍在佑商，拯救遇難船，后來(lái)莆田開(kāi)航出海前不但要進(jìn)香祭拜媽?zhuān)砬蠖疫€把她的神位供奉于船，以便于是媽祖成了航海者心目中的理想神支，人們信仰媽祖是為了祈求神靈保福的目，此后對(duì)媽祖女神的民俗是民間美術(shù)發(fā)展背后強(qiáng)大的文化背景。莆田是媽祖的故鄉(xiāng)，莆田媽祖民間美術(shù)的諸多形式與其民俗文化共同構(gòu)成了媽祖民俗活動(dòng)的精彩內(nèi)容，展現(xiàn)了莆田媽祖信眾生活的形態(tài)。媽祖民間美術(shù)是媽祖民俗現(xiàn)象的組成部分，它體現(xiàn)了媽祖民俗豐富的文化形式。莆田媽祖民俗形成及其獨(dú)特化(一)莆田媽祖民俗的形成莆田地處我國(guó)的東南沿海，在面對(duì)渺無(wú)際崖收稿日］－2－4修回日］－4－8基金項(xiàng)］福建省教育廳A類(lèi)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(3S)作者簡(jiǎn)］柯立紅(0—)，女，福建仙游人，副教授，碩士，主要從事中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作及媽祖民間美術(shù)研究。柯立紅:莆田媽祖民俗與民間美術(shù)探析7第3期。(二)柯立紅:莆田媽祖民俗與民間美術(shù)探析7第3期。(二)莆田媽祖信仰與民間美術(shù)的關(guān)系媽祖信仰屬于海洋文化，也即海洋觀念或海洋意識(shí)文化。鄭和下西洋時(shí)，海神媽祖是他完成使命的精神支柱，后來(lái)他親自刊立了石碑三方，以表他對(duì)媽祖的崇敬之情，這也體現(xiàn)了媽祖信仰海洋文化的成熟與特色。明清兩代大型的出洋船只，主船的主艙內(nèi)皆供有媽祖神像，而名聲顯赫、影響深遠(yuǎn)的四海龍王，則成為媽祖的屬神，莆田許多天后宮里都有供奉著以媽祖為主神的媽祖神團(tuán)。如:莆田媽祖祖廟古天后宮大殿，主神媽祖神像的兩側(cè)塑有千里眼”和順風(fēng)耳”二位護(hù)衛(wèi)神，神龕里供奉著著名的水闕仙班”18位神明，可見(jiàn)面對(duì)茫茫大海，媽祖信眾有著集體團(tuán)結(jié)協(xié)作的海洋文化精神。民間藝人雕塑媽祖及其陪神的神像時(shí)，文神一般都慈眉善目，安祥和藹;武將一般都橫眉冷目、力拔千鈞、威嚴(yán)挺拔。他們將媽祖神團(tuán)的精神面貌表現(xiàn)得淋漓盡致，為媽祖宮廟抹上一層神性的光輝，傳神的民間美術(shù)作品使媽祖信仰者能夠非常直觀地感受到媽祖神團(tuán)的精神氣質(zhì)和力量，從而接受媽祖信仰之真、善、美和行善積德的教化，藏于湄洲祖廟清道光年間朝廷頒賜的寶璽”(見(jiàn)圖1)，金質(zhì)的印身中間雋刻湄洲祖廟、天上圣母、護(hù)國(guó)庇民、靈寶符芨”16個(gè)字，字體端嚴(yán)，結(jié)構(gòu)緊密，內(nèi)容多而不亂。外圈環(huán)繞著海浪、祥云和兩只龍的圖案等，金石味很濃，在充分體現(xiàn)媽祖至尊海神地位的同時(shí)，也彰顯了莆田媽祖民間美術(shù)獨(dú)特的海洋文化，也即媽祖海神獨(dú)特的海洋文化依賴(lài)于其民間美術(shù)這一載體而得以體現(xiàn)。莆田媽祖民間美術(shù)品類(lèi)源于動(dòng)莆田媽祖民間美術(shù)品類(lèi)源于媽祖民俗活動(dòng)，其藝術(shù)的創(chuàng)造是為了滿(mǎn)足現(xiàn)實(shí)生活的需要，這種審美的藝術(shù)活動(dòng)幾乎無(wú)所不在地貫穿于莆田媽祖民眾的生活之中。其品類(lèi)豐富多樣，概括起來(lái)主要有以下內(nèi)容:(一)民間繪畫(huà)主要用于神像的彩繪，通常有壁畫(huà)、版畫(huà)、布畫(huà)、絹畫(huà)、紙本畫(huà)等種類(lèi)和中堂、條屏、長(zhǎng)卷等形式，在莆田媽祖慶典祭祀時(shí)，主要用于媽祖及其陪神神像的描繪上，畫(huà)上常以文字題跋介紹媽祖的教化事跡，使觀者能直觀地欣賞集藝術(shù)美感和道德教化于一體的畫(huà)面。共四軸48圖的媽祖顯圣圖軸》(見(jiàn)圖2)，是原藏仙游楓塘宮的清代紙本工筆重彩人物畫(huà)，繪有媽祖的生平傳說(shuō)、信仰的發(fā)展以及歷代皇帝的褒封等。其中人物設(shè)色濃麗而凝重，主次大小分明，顧盼呼應(yīng)。多運(yùn)用傳統(tǒng)描繪亭臺(tái)樓閣的界畫(huà)手法，一絲不茍、細(xì)勁柔韌地描畫(huà)人物和云水的線條;以工、寫(xiě)、勾、填相結(jié)合的形式描繪花草樹(shù)木。每幅畫(huà)空白處的題跋文字，既加增了圖畫(huà)的書(shū)卷味和可讀性，又能直觀有效地宣揚(yáng)媽祖神靈的神通和威力］圖2清代天后顯圣圖軸》之一圖1清道光御賜寶璽8集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第5卷(二)8集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第5卷(二)刺繡涼幢道令的桌帷(見(jiàn)圖3)，以盤(pán)龍的首尾造型為主，現(xiàn)稚祖。圖4仙游龍井宮儀仗道具之一(五)雕塑神像、神龕、屏風(fēng)等莆田媽祖及其陪神的神像在造型和彩繪形式上，都刻劃傳神，精細(xì)生動(dòng)，一般有木雕、石雕、泥塑、瓷塑、銅鑄等形式。祭祀場(chǎng)所中供奉媽祖的神龕，多用檀木、紅木、榆木、黃楊木雕制而成，祭祀慶典時(shí)將主神奉于其中。有的神龕上漆后飾以描金彩繪，也有的飾以金銀箔等。如莆田浦口宮和清浦靈慈宮的的神龕，清嘉慶十六年(公元1787年)造，為金漆木雕，其中刻有浮雕龍、人物蔬果、花鳥(niǎo)走獸以及博古等，構(gòu)圖疏密有致，造型生動(dòng)，刀法細(xì)膩，空白布局利用合理，具有文人畫(huà)的意味。(六)媽祖游藝活動(dòng)裝飾品在豐富多彩的媽祖民間美術(shù)造型中，同時(shí)還需要人之活動(dòng)的參與才能發(fā)揮其造型的所有功能，游藝類(lèi)的民間美術(shù)以這種造型居多。如媽祖銀冠、媽祖花、媽祖鞋、彩扎剪紙、高蹺、獅舞、旱船及其他游藝類(lèi)道具。造型多樣、色彩風(fēng)格迥異的媽祖民間美術(shù)品是祭祀供奉媽祖的民俗用品，它們豐富并加強(qiáng)了媽祖民俗文化活動(dòng)的內(nèi)容，而藝術(shù)審美價(jià)值是附麗于其上的。圖3仙游仙溪宮的清代桌帷(三)面塑禮花莆田媽祖誕辰慶典或祭祀民俗上用的面塑禮花，色彩鮮艷，造型生動(dòng)。各種各樣瓜果魚(yú)蟲(chóng)的面塑禮花，都成為人們托情表愿的民俗用品。如:面塑禮花的原料來(lái)源于人們?nèi)粘５募Z食，制作方便，有的是先以面團(tuán)塑造形象，后以籠蒸定形，待面塑入籠后再敷色，蒸熟后根據(jù)需要配上一兩片樹(shù)葉做為裝飾;也有人或用豬肚制成肥豬的形象，或?qū)⒀蛲戎瞥陕沟男蜗?，添上些許的鮮花、姜片和若干水果片，恰似生動(dòng)有趣的盆景，既為莆田媽祖民俗增添節(jié)日的氣氛，又可以作為精美禮品相贈(zèng)食用。(四)渲染剪紙彩扎和儀仗道具莆田媽祖民間剪紙和彩扎主要用于渲染媽祖民俗活動(dòng)喜慶的氣氛，將它們或貼在墻柱案桌上，或放在牲禮或壽面點(diǎn)心上，剪紙和彩扎的內(nèi)容都有吉祥美好或賜福人間的寓意。儀仗道具主要是在媽祖進(jìn)香出游時(shí)用來(lái)加增媽祖威儀的，現(xiàn)存于仙游度尾潭邊龍井宮清代流傳至今的全套儀仗道具(見(jiàn)圖4)，是莆田媽祖民俗文物中數(shù)量最多、品種最豐富的一組?？铝⒓t:莆田媽祖民俗與民間美術(shù)探析9第3期供了大量的素材和原動(dòng)力，同時(shí)在很大程度上也相對(duì)地規(guī)約了媽祖民間美術(shù)的創(chuàng)造，柯立紅:莆田媽祖民俗與民間美術(shù)探析9第3期供了大量的素材和原動(dòng)力，同時(shí)在很大程度上也相對(duì)地規(guī)約了媽祖民間美術(shù)的創(chuàng)造，使莆田媽祖民間藝術(shù)呈現(xiàn)出濃厚的民俗傾向。(二)莆田媽祖民間吉祥觀念對(duì)其民間美術(shù)的制約莆田媽祖民間美術(shù)作為媽祖民俗活動(dòng)的載體之一，其制作在注重技術(shù)價(jià)值和意義的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)人文情感因素的灌注，使許多藝術(shù)形態(tài)和樣式也承載了審美以外的精神功能。以趨利避害、祈福納祥為主題的莆田媽祖民間美術(shù)的創(chuàng)造，源于廣泛地滲透到人們?nèi)粘Ｉ钪械膶?duì)人為禍患和自然災(zāi)害的抗拒心理當(dāng)人們一定的善惡觀念、是非觀念、美丑觀念和人們對(duì)它的某些特殊的感受相聯(lián)系，他的某些特征在感受中才具備表現(xiàn)特定思想感情的作用］如莆田媽祖宮廟建筑裝飾的木雕石雕、磚雕瓷繪、拜椅團(tuán)墊、帳幃桌帷、服裝首飾等等，都含有豐富多彩的吉祥圖案紋樣。以此形式，信眾主動(dòng)酣暢地表達(dá)著他們對(duì)生活的熱愛(ài)和對(duì)生命的頌揚(yáng)，喚起人們心靈深處的納吉意識(shí)。娛神、酬神是人對(duì)神之賜予的祈求和答謝，焚化的紙錢(qián)、紙馬、神像之類(lèi)的造型往往在人們心中退居次要地位，而人們注重的是它們被賦予濃厚的宗教色彩。莆田媽祖民間生活的各個(gè)角落幾乎滲透了媽祖民間美術(shù)品，它們不僅陪伴著人們渡過(guò)悠悠千古的艱難歲月，時(shí)至今日，還仍然支撐著蕓蕓眾生現(xiàn)實(shí)生存的信念。莆田媽祖民間美術(shù)造型大多()莆田媽祖信仰者的觀念與習(xí)俗主要通過(guò)媽祖民俗活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)的，因而它的內(nèi)容和形式大多受民俗活動(dòng)和民俗心理的制約，民間藝術(shù)是民俗觀念的載體］莆田媽祖民間繪畫(huà)、刺繡以及裝飾在金屬、陶瓷上的各種造型等圖案內(nèi)容，一般是按照莆田媽祖民俗觀念習(xí)俗或活動(dòng)來(lái)對(duì)其進(jìn)行內(nèi)容與形式的安排。如媽祖的服裝基本上以象征和平吉祥的明亮黃色、紅色為主，其上通常繡有旗、球、筆、印”四寶圖案作為裝飾，寓意祈求必應(yīng)，表達(dá)了媽祖信仰者實(shí)用審美的功利之心，神像背后通常以祥云、海浪、帆船、龍鳳等圖案為背景，體現(xiàn)媽祖海神的獨(dú)特地位。媽祖民間美術(shù)中頻頻出現(xiàn)程式化的構(gòu)圖、富有吉祥寓意的紋樣、熱烈鮮明的色彩，很大程度上受到當(dāng)?shù)貗屪婷袼仔睦砑捌溆^念的制約，如福祿壽喜的內(nèi)容、諧音、寓意、象征的手法，都是莆田媽祖民俗觀念使然。莆田媽祖民間美術(shù)的各式造型，大都依附于民俗物品，包括人們的衣食住行各方面的習(xí)俗器物。如在宮廟的梁拱、墻壁神龕上的繪畫(huà);在紙馬神像、紙錢(qián)、紙房子、香帛上的木刻版畫(huà);在媽祖神像的服飾、鞋帽以及祭祀場(chǎng)所的香亭、鑾駕、幢幡、道旗、令旗、涼傘、鳳輦、障扇、桌帷、帳幔、蒲團(tuán)等所用布什物上的刺繡;在莆田媽祖宮廟建筑、神像以及神龕、屏風(fēng)等上的木、石、瓷雕;在媽祖誕辰慶典或祭祀民俗意義的節(jié)日食品上的面塑禮花。在莆田東巖山文峰宮和清風(fēng)嶺天后宮的媽祖祭典中，牲禮中按莆田的習(xí)俗，除了大型祭典用全豬全羊以外，一般節(jié)日祭祀的牲禮必備的有一擔(dān)、齋、宴、出盤(pán)”等，因媽祖是海神，故每回還必有30盤(pán)以面粉塑造的水族朝圣”物品，其中有魚(yú)、蝦、蟹、蚌、龍蝦、刺螺等36種。這種對(duì)民俗物品的依附，使它的表現(xiàn)形式在不同程度上受到莆田媽祖民俗活動(dòng)及其觀念的制約。四、莆田媽祖民間美術(shù)豐富并加強(qiáng)了民俗活動(dòng)的內(nèi)容和趣味(一)豐富了媽祖民俗活動(dòng)的內(nèi)容莆田媽祖民間美術(shù)是媽祖民俗的物化形式之一，媽祖民俗是民間美術(shù)生成和發(fā)展的文化源泉。千百年來(lái)，媽祖信眾以各種獨(dú)特的方式敬奉祭祀媽祖，形成了有相當(dāng)規(guī)范和考究、嚴(yán)肅而隆重的紀(jì)念活動(dòng)。媽祖信眾紀(jì)念媽祖的主要節(jié)日是:農(nóng)歷正月十五元宵節(jié)期間、農(nóng)歷三月二十三日媽祖誕辰日、農(nóng)歷九月初九媽祖升天日。在媽祖民俗活動(dòng)期間，各村莊的媽祖廟宇都要舉辦形式多樣的廟會(huì)祭祀紀(jì)念活動(dòng)，這期間，各宮廟要張燈結(jié)彩，插彩旗、龍旗、掛彩燈、八音五樂(lè)歌莆田媽祖民俗活動(dòng)為媽祖民間美術(shù)的創(chuàng)造提10集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第510集美大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)第5卷化的同時(shí)，創(chuàng)造出具有媽祖文化內(nèi)涵的藝術(shù)品類(lèi)。雖然媽祖民間美術(shù)與自然生活的關(guān)系有時(shí)難免顯得急切和功利，但正是這種實(shí)用而真摯的藝術(shù)創(chuàng)造，在寄予媽祖民間美術(shù)以深沉內(nèi)涵和沉重寄托的同時(shí)，使莆田媽祖民眾的生活變得健康而又充滿(mǎn)著希望。(二)莆田媽祖民間美術(shù)與儒、道、釋三教的包容互滲宋代以后，朝廷不斷地給予賜封，帝王們?cè)谄甙税倌觊g對(duì)媽祖冊(cè)封了38次，封號(hào)累計(jì)竟達(dá)五六十字，不同地區(qū)和民族的信仰者，先后把媽祖請(qǐng)入不同的宗廟中，朝廷的嘉許弘揚(yáng)和廣大民眾的頂禮膜拜，使得莆田媽祖信仰逐漸地和儒、道、釋三教文化融合起來(lái)。這種歷代朝野一致、三教合一地對(duì)媽祖女神的崇拜奉祭現(xiàn)象，乃是莆田媽祖信仰的獨(dú)特之處。莆田媽祖民間美術(shù)造型常有儒、道、釋文化交融的痕跡。從元代的史料上看，在參與儒家官僚主導(dǎo)的活動(dòng)中，有道士參與儒家主持的崇拜媽祖的祭祀活動(dòng);元王朝曾在媽祖封號(hào)里加上具有普渡眾生隱喻的廣濟(jì)”二字;道教稱(chēng)其為妙形玉女轉(zhuǎn)世;儒家則將她演繹成一大孝女。這種融合也反映在其民間美術(shù)作品里。如在莆田眾多的媽祖宮廟中，媽祖和觀音常被供奉在同一殿內(nèi)，同享人間香火(如湄洲媽祖祖)求菩薩的保佑”可以說(shuō)是祭神供媽祖最根本之目的，莆田祭神供媽祖的風(fēng)俗至今仍然興盛，不管儒道釋或是民間俗神，民眾常一概地稱(chēng)之為菩薩，張貼的神像也是諸神共聚一堂，和睦相處，有的甚至將媽祖與東廚司命共同貼在灶頭上一并供奉。莆田媽祖民間美術(shù)在其創(chuàng)造的物化形式中，映現(xiàn)出其道德倫理追求、信仰觀念、審美情感已相互融合為一體，體現(xiàn)出豐富而深沉的內(nèi)涵。民間藝術(shù)審美創(chuàng)造具有鮮明的特征，這種特征是在民間藝術(shù)文化生態(tài)背景的基礎(chǔ)上形成的，與中國(guó)傳統(tǒng)文化和審美意識(shí)一脈相承］莆田媽祖民俗活動(dòng)中的誕辰禁捕、懸掛菖蒲、半截紅褲、帆船發(fā)髻以及天文圖、海螺殼、帆船模型和點(diǎn)燭山等，顯示出媽祖海神”特色的民俗娛神形式，經(jīng)久不衰地體現(xiàn)出莆田媽祖民間美術(shù)旺盛的生命力。舞、踩高蹺、舞龍獅、擺豐盛的牲醴物品、敲鑼打鼓、焚香點(diǎn)燭、讀祭文、燃放鞭炮、燒壽金紙帛等等。莆田媽祖民俗活動(dòng)離不開(kāi)民間美術(shù)，且多因有民間美術(shù)而加增了節(jié)日的色彩和趣味。許多鮮艷的色彩為媽祖民俗生活帶來(lái)節(jié)日的氣氛，充實(shí)了節(jié)日的內(nèi)容，不僅增添了喜色，也美化了環(huán)境。(二)增添了莆田媽祖民俗活動(dòng)的興味莆田歷代敬奉媽祖還流傳著古老的媽祖出巡”和媽祖謁祖進(jìn)香”保平安的民俗，也即在農(nóng)歷正月或三月抬著媽祖神像游村、游街。據(jù)說(shuō)舉行了媽祖游神活動(dòng)后該地區(qū)會(huì)風(fēng)調(diào)雨順、消災(zāi)避邪。仙游度尾潭邊龍井宮每年奉媽祖鑾駕往湄洲謁祖進(jìn)香時(shí)有清代設(shè)計(jì)流傳至今的全套的儀仗道具。其中漆金木刻的鑾駕、香亭、鼓亭、香火擔(dān)、伙食擔(dān)和刺繡的清道旗、鳳輦、令旗、涼傘等造型粗獷質(zhì)樸，形制威嚴(yán)具震懾力，在大膽的夸張和裝飾中體現(xiàn)出媽祖故鄉(xiāng)子民所創(chuàng)民間美術(shù)的鄉(xiāng)土氣息。當(dāng)媽祖神像巡游活動(dòng)時(shí)，不僅使參加者的游戲和娛樂(lè)心里需要得到了滿(mǎn)足，而且使媽祖民俗活動(dòng)借助其美術(shù)的形式更為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)，使媽祖信仰更具影響力。莆田媽祖民間美術(shù)以其形象直觀、生動(dòng)的形式，與民俗活動(dòng)融為一體，相得益彰，豐富、充實(shí)并強(qiáng)化了媽祖民俗活動(dòng)的內(nèi)容和情境，增添了民俗活動(dòng)的興味，使莆田媽祖民俗活動(dòng)更顯得多姿多彩。五、莆田媽祖民間美術(shù)的傳承與儒、道、釋三教的包容互滲(一)莆田媽祖民間美術(shù)的傳承在現(xiàn)代化飛速發(fā)展的今天，莆田媽祖民間美術(shù)在內(nèi)涵和形態(tài)上有所變化，題材樣式也有所拓寬。主要表現(xiàn)在媽祖民間美術(shù)的商品化及其與現(xiàn)代藝術(shù)相融合而成為媽祖新民俗的組成部分。盡管莆田民間美術(shù)有程式化的特征，但其造型和色彩的運(yùn)用在不同時(shí)期都有所變化。莆田媽祖民間美術(shù)之所以能長(zhǎng)久地傳承在人間，完全依賴(lài)于媽祖信眾們不斷地結(jié)合媽祖民俗的實(shí)用和時(shí)代生活的需要進(jìn)行再創(chuàng)造，在真情地保留著華夏先民文柯立紅:11第3期莆田媽祖民俗與民間美術(shù)探析六、結(jié)語(yǔ)參考文］］柯立柯立紅:11第3期莆田媽祖民俗與民間美術(shù)探析六、結(jié)語(yǔ)參考文］］柯立紅．?huà)屪嫘叛鲋械拿耖g裝飾設(shè)計(jì)研究．福州:福建師范大學(xué)6．］張紫晨．民俗學(xué)與民間美術(shù)］//民間文藝學(xué)民俗學(xué)論文集．長(zhǎng)沙:湖南美術(shù)出版社0:6．］呂品田．中國(guó)民間美術(shù)觀念．南京:美術(shù)出版媽祖民俗是其民間美術(shù)生存與發(fā)展的文化沃土，莆田媽祖民間美術(shù)是其民俗的視覺(jué)形象載體，體現(xiàn)了媽祖信仰海洋文化的成熟與特色。媽祖民俗活動(dòng)在為民間美術(shù)提供大量的素材和原動(dòng)力的同時(shí)，也以其觀念規(guī)約了媽祖民間美術(shù)的創(chuàng)造，使其呈現(xiàn)出濃厚的民俗傾向;莆田媽祖民間美術(shù)豐富并加強(qiáng)了媽祖民俗活動(dòng)的內(nèi)容和情境，在儒道釋三教的文化互滲融合中，二者相輔相承，使民眾能以平和的心態(tài)去主動(dòng)地接納媽祖事跡的教化，這種真、善、美的統(tǒng)一會(huì)自然地影響其價(jià)值觀和行為導(dǎo)向。社2:2．］唐家路．民間藝術(shù)的文化生態(tài)論．北京:清華大學(xué)出版社6:6．OnFlktsdFlkrtsfPtinMzuEig(iertslleMijigirityu8ia)tt:eflkrtftinMuisterrirfMuflkltre．ItsttdfrmrfltlltsfMuflkts．tinMuflkisrefrtillesllstticle．rtdithrihlllrdflr，tyreirifidinfrm．tinMuflkisrenirttrtfMultredrenitrlrtfteiti-leltrlriterttindrrh．Kys:Muflktm;flkrt;nltre(責(zé)任編輯 陳蒙腰)

第一章史前美術(shù)及古代美術(shù)

（一）著重掌握

1.希臘藝術(shù)古典盛期美學(xué)特征：

"高貴的單純和靜穆的偉大"是古典盛期希臘藝術(shù)的本質(zhì)特征。古典時(shí)期希臘美術(shù)崇尚理想主義與寫(xiě)實(shí)作風(fēng)相結(jié)合的藝術(shù)原則，這時(shí)的建

筑和雕塑最為完美地體現(xiàn)了古希臘的藝術(shù)理想。經(jīng)典建筑散發(fā)著和諧、明朗、端莊的氣息；經(jīng)典雕塑洋溢著莊重、優(yōu)美、和諧、生動(dòng)的氣息，

帶有濃郁的理想主義色彩。

2.古代希臘藝術(shù)的分期及各期的代表性藝術(shù)作品：

①幾何紋樣化時(shí)期:底庇隆陶瓶。

②古風(fēng)時(shí)期:瓶畫(huà)\建筑\雕刻

a."庫(kù)羅斯"和"科麗"雕像、"古風(fēng)式微笑"；

b.黑繪風(fēng)格和紅繪風(fēng)格的陶瓶藝術(shù)；

c.希臘神廟的典型樣式——"圍柱式"神廟以及兩種基本柱式。

③古典時(shí)期

a.古典初期:德?tīng)柗频鸟S者、擲鐵餅者、持矛者；

b.古典盛期:此期的建筑和雕塑最為完美地體現(xiàn)了古希臘的藝術(shù)理想。雅典衛(wèi)城的建筑和雕塑最有代表性。雅典衛(wèi)城由帕特儂神廟、厄瑞克

忒翁神廟、山門(mén)、勝利女神廟組成；

c.古典晚期:出現(xiàn)了新的建筑類(lèi)型和古希臘第三種重要柱式。三位杰出的雕塑家。頭像、尼多斯的阿芙洛狄黛、刮漢污垢的運(yùn)動(dòng)員等雕塑作

品。

④希臘化時(shí)期

a.帕加馬城：宙斯祭壇；

b.羅德島派：拉奧孔群像；

c.雅典：狄摩西尼；

d.亞歷山大里亞：努比亞少年、拔刺的少年；

e.希臘本土:米洛的維納斯、薩莫色雷斯的勝利女神

（二）掌握

1.洞穴藝術(shù)的涵義、功能和內(nèi)在意義。

①洞穴藝術(shù)的涵義：是舊石器時(shí)代晚期的歐洲藝術(shù)。主要指涂繪在巖洞深處石壁上的繪畫(huà)作品，同時(shí)也包括在那里發(fā)現(xiàn)的浮雕等作品。西

班牙北部和法國(guó)南部地區(qū)是洞穴藝術(shù)薈萃之地。

②洞穴藝術(shù)的功能和內(nèi)在意義：學(xué)術(shù)界歷來(lái)有多種解釋?zhuān)械恼J(rèn)為是原始部落的圖騰崇拜；有的認(rèn)為與原始人類(lèi)為祈求狩獵成功而進(jìn)行的

巫術(shù)活動(dòng)有關(guān)；還有的強(qiáng)調(diào)記事作用。種種解釋都有一定的事實(shí)作為依據(jù)，但其中任何一種都不足以概括全部意義。

③阿爾塔米拉洞：是西班牙工程師索特烏拉及其女兒于1879年在西班牙北部山區(qū)發(fā)現(xiàn)的一座長(zhǎng)約300米的大洞，著名的史前洞窟壁畫(huà)便繪

于主洞頂部。壁畫(huà)繪有20余只動(dòng)物，手法寫(xiě)實(shí)，線條簡(jiǎn)練，形象生動(dòng)，其中最為成功的藝術(shù)形象要數(shù)充滿(mǎn)著蓬勃生命力的強(qiáng)勁的野牛。阿爾塔

米拉洞穴壁畫(huà)成為歐洲舊石器時(shí)代晚期美術(shù)的絕唱。

2.埃及古王國(guó)時(shí)期的美術(shù)類(lèi)別及特點(diǎn)：

①金字塔：

作為法老陵墓的金字塔經(jīng)歷了一個(gè)逐漸演變的過(guò)程。早期馬斯塔巴是一種用泥磚構(gòu)筑的低臺(tái)建筑；后來(lái)被宏偉宏偉壯觀的角錐型金字塔代

替。喬賽爾王梯形金字塔是古埃及歷史上最早的金字塔。吉薩金字塔群最為有名。其中胡夫金字塔的規(guī)模最為宏大，高度近150米。

金字塔結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、單純、穩(wěn)固。在輪廓的天際下，金字塔巨大的體量與一望無(wú)垠的沙漠融合在一起，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)創(chuàng)造力與自然界的充分交

流，也反映了一種威嚴(yán)、永恒和神秘的時(shí)代氣氣氛。

金字塔前的《獅身人面像》被希臘人稱(chēng)為"斯芬克斯"，象征著望權(quán)神授的觀念。

②雕塑：

法老像一般用質(zhì)地堅(jiān)硬的巖石作材料，制作上遵循嚴(yán)格而系統(tǒng)化的工作程序，形成所謂的"正面律"，即人物無(wú)論站著或坐著，都須正面

對(duì)著觀者，頭部和軀體保持筆直狀態(tài)?！逗７蚶瘛返湫偷伢w現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

貴族、官吏及勞動(dòng)者雕塑雖然也采用了嚴(yán)格的程序化制作方法，但相對(duì)于法老雕塑要更為生動(dòng)、自然和貼近現(xiàn)實(shí)生活。如《村長(zhǎng)像》、《書(shū)記員》。

③墓室浮雕和壁畫(huà)：

二者都采用層疊的橫向畫(huà)帶形式。畫(huà)面中人物大小及位置不是根據(jù)透視要求處理，而是由社會(huì)地位的尊卑來(lái)決定；造型上遵循著眼睛、肩

胸正面，臉、腿和手為側(cè)面的慣例。著色的原則為男子一律紅褐色，女人為淡黃色。如壁畫(huà)《梅杜姆的野鵝》細(xì)致、逼真得猶如標(biāo)本，創(chuàng)作者

把寫(xiě)實(shí)與圖案化的處理巧妙地結(jié)合起來(lái)，使畫(huà)面既有平面裝飾效果，又不乏一定的生動(dòng)性。

3.埃及新王國(guó)時(shí)期美術(shù)的新格調(diào)：

埃及新王國(guó)時(shí)期的美術(shù)獲得了前所未有的繁榮，在許多方面已經(jīng)脫離了傳統(tǒng)的形式規(guī)范，而顯現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征。這是一種注重表達(dá)人

間溫暖與平和的、更富于人情味的藝術(shù)風(fēng)格，與受到較為嚴(yán)格形式規(guī)范控制的傳統(tǒng)美術(shù)的生硬、刻板作風(fēng)有相當(dāng)大的區(qū)別。這時(shí)的美術(shù)家享有

較多的創(chuàng)作自由，敢于如實(shí)地反映生活的本來(lái)面目。例如《阿赫納吞雕像》。

4.羅馬共和國(guó)時(shí)期在建筑技術(shù)領(lǐng)域的成就：

羅馬人在建筑技術(shù)領(lǐng)域內(nèi)所取得的獨(dú)創(chuàng)性成就為拱券技術(shù)和混凝土。

5.羅馬帝國(guó)時(shí)期在建筑上的輝煌成就：

①帝國(guó)早期和中期的羅馬建筑：

a.公共建筑：高架輸水渠、科洛西姆斗獸場(chǎng)；

b.神廟：羅馬萬(wàn)神殿；

c.紀(jì)念性建筑：提圖斯凱旋門(mén)、圖拉真記功柱；

d.民間建筑："銀婚屋"。

②帝國(guó)晚期的羅馬建筑：

a.君士坦丁凱旋門(mén)；

b.戴克里先宮；

c.君士坦丁巴西利卡。

6.宗教在印度美術(shù)中的影響：

在南亞次大陸，孤絕的自然疆界、持續(xù)的外族入侵和復(fù)雜的人種構(gòu)成形成了獨(dú)特的印度文化。印度就象一個(gè)博物館，匯集了多種信仰、習(xí)俗、宗教，印度美術(shù)也成為各種宗教的詮釋者和傳播者，滲透者錯(cuò)綜復(fù)雜的意識(shí)內(nèi)容。隨著各種宗教的興衰、更替，印度美術(shù)展開(kāi)了風(fēng)格演變的歷程。印度美術(shù)本質(zhì)上是宗教的，審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)渾然一體。

印度宗教主要是佛教和印度教。公元前3世紀(jì)阿育王時(shí)代，佛教被尊為國(guó)教，從此佛教美術(shù)日臻繁盛，一直持續(xù)到公元7世紀(jì)才讓位給印度教美術(shù)。

7.日本繪畫(huà)的代表人物及代表作品：

①飛鳥(niǎo)至貞觀時(shí)代（6-9世紀(jì)）：繪畫(huà)代表作是木版漆畫(huà)《舍生飼虎圖》（7世紀(jì)）；

②滕原時(shí)代至室町時(shí)代（10-16世紀(jì)）

滕原時(shí)代的典型風(fēng)格"定朝式"；

用日本手法描繪日本風(fēng)光的大和繪；

繪卷物："女繪"《源氏物語(yǔ)繪卷》、"男繪"信《貴山緣起繪卷》、《伴大納言繪詞》；

肖像畫(huà)：騰原隆信《源賴(lài)朝像》；

著名畫(huà)僧雪舟《冬景山水圖》、《煙雨山水圖》。

③桃山、江戶(hù)時(shí)代（16-19世紀(jì)）

狩野派代表人物狩野永德；

漢畫(huà)派畫(huà)家長(zhǎng)谷川等伯的《松林圖》；

光悅—宗達(dá)—光琳派創(chuàng)造的日本美，光琳的代表作《紅白梅花圖》、《燕子花圖》；

浮世繪：開(kāi)創(chuàng)者菱川師宣，最有影響的是葛飾北齋，其代表作有《神奈川巨浪》；

8.伊斯蘭建筑藝術(shù)的主要特點(diǎn)：

從公元8世紀(jì)起，典型的伊斯蘭建筑已逐步形成。外形上是穹頂與幾何體的簡(jiǎn)單組合。伊斯蘭建筑成就最高的是清真寺。光塔高聳是清真寺

的標(biāo)志。基布拉、圣龕、宣講臺(tái)、噴泉是清真寺最基本的組成部分。

伊斯蘭建筑本身沒(méi)有純粹的定式，裝飾的復(fù)雜繁麗是其最典型的特征。一般采用兩種形式的裝飾。一類(lèi)是建筑結(jié)構(gòu)本身的裝飾，用外露結(jié)構(gòu)法，讓拱券骨架暴露在外，產(chǎn)生一種構(gòu)成的美，或者變化拱券樣式。另一類(lèi)是墻面裝飾，運(yùn)用多種材料貼面。裝飾紋樣從幾何紋、動(dòng)植物紋

到文字紋樣變化無(wú)窮。在平整的表面，通過(guò)色彩對(duì)比和紋樣連續(xù)，給人以變換無(wú)窮的視覺(jué)印象，整座建筑渾然一體。

（三）了解

1.人類(lèi)最初的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生的時(shí)間、舊石器時(shí)代美術(shù)類(lèi)別及代表作。

①人類(lèi)最初的藝術(shù)活動(dòng)產(chǎn)生于舊石器時(shí)代晚期，距今約3.5萬(wàn)年至1萬(wàn)多年之間。目前發(fā)現(xiàn)的舊石器時(shí)代晚期的外國(guó)美術(shù)作品大致分為兩種

類(lèi)型：洞穴藝術(shù)和小型雕塑。

②洞穴藝術(shù)包括壁畫(huà)，如拉斯科洞、阿爾塔米拉洞、三兄弟洞等洞穴壁畫(huà)；浮雕，如法國(guó)"持角的維納斯"等。

③小型雕塑藝術(shù)有奧地利《維林多夫的維納斯》、法國(guó)《萊斯普克的維納斯》等。

2.中石器時(shí)代的美術(shù)遺跡：

主要遺跡有北歐和西班牙拉文特地區(qū)的巖畫(huà)，代表作分別為《人物、動(dòng)物、魚(yú)、舟》、《五個(gè)弓手》。

3.新石器時(shí)代的巨石建筑和陶器成就：

①巨石建筑：英國(guó)斯通亨治巨石圈；

②陶器：造型優(yōu)美，紋樣眾多，抽象化的幾何紋樣占主導(dǎo)地位。紋飾活潑、富于變化，同時(shí)又不失內(nèi)在的統(tǒng)一性，與淘氣形制也配合得十

分默契。

4.蘇美爾美術(shù)遺跡：

①蘇美爾塔廟遺址；

②祭祀者群像；

③金牛頭豎琴。

5.阿卡德美術(shù)遺跡：

①阿卡德國(guó)王青銅頭像；

②納拉姆幸王記功碑。

6.新蘇美爾和古巴比倫王國(guó)的美術(shù)遺跡：

①古地亞人的頭像；

②漢穆拉比法典碑。

7.亞述美術(shù)遺跡：

①薩爾貢二世王宮；

②薩爾貢二世王宮守護(hù)神；

③《獵獅圖》；

④《垂死的母獅子》。

8.新巴比倫美術(shù)遺跡：

①"空中花園"；

②巴別塔；

③伊什塔爾門(mén)。

9.波斯美術(shù)遺跡：

①大流石接見(jiàn)廳；

②波斯波利斯王宮平臺(tái)浮雕帶。

10.埃及藝術(shù)的著名藝術(shù)遺跡：

①早期王朝美術(shù)遺跡：

《納美爾王石板》；

②古王國(guó)時(shí)期美術(shù)遺跡：

a.金字塔：馬斯塔巴、喬賽爾王梯形金字塔、吉薩大金字塔；

b.《獅身人面像》；

c.雕塑：《海夫拉坐像》、《村長(zhǎng)像》、《書(shū)記員》；

d.墓室浮雕和壁畫(huà)：《梅杜姆的野鵝》。

③中王國(guó)時(shí)期美術(shù)遺跡：

a.孟特荷太普三世陵墓禮廟；

b.方尖碑；

c.謝努塞爾特三世頭像。

④新王國(guó)時(shí)期美術(shù)遺跡：

a.哈特謝普蘇特葬禮廟；

b.卡爾納克神廟；

c.盧克索爾神廟；

d.阿赫納吞雕像；

e.壁畫(huà)《兩個(gè)公主》；

f.拉美西斯二世坐像。

11.埃特魯里亞美術(shù)在建筑方面的貢獻(xiàn)及主要美術(shù)遺跡；

①埃特魯里亞美術(shù)在建筑方面的貢獻(xiàn)：首次把拱券構(gòu)造與圍柱相結(jié)合，使建筑物具備某種紀(jì)念碑的氣度；

②主要遺跡：陶棺雕像、羅馬城的象征青銅雕塑《母狼》、墓室壁畫(huà)《漁獵》。

12.古羅馬的主要美術(shù)遺跡：

①共和國(guó)時(shí)期的羅馬美術(shù)遺跡：

a.希臘和埃特魯里亞風(fēng)格相結(jié)合的神廟：福爾圖娜·維律里斯神廟；

b.肖像雕塑流行：<攜兩位先人頭像的貴族>；

c.壁畫(huà)《花園》、《桃子與玻璃缸》、《龐培城壁畫(huà)》。

②帝國(guó)早期和中期的羅馬美術(shù)遺跡：

a.公共建筑：高架輸水渠、科洛西姆斗獸場(chǎng)；廟：羅馬萬(wàn)神殿；

c.紀(jì)念性建筑：提圖斯凱旋門(mén)、圖拉真記功柱；

d.民間建筑："銀婚屋"；

e.雕塑：圓雕奧古斯都像、高發(fā)女子、圖拉真皇帝、馬可·奧里略騎馬像等；浮雕通常與凱旋門(mén)、記功柱和祭壇結(jié)合在一起；

f.法尤姆版畫(huà)；

g.鑲嵌畫(huà)。

③帝國(guó)晚期美術(shù)遺跡：

a.卡拉卡拉像；

b.君士坦丁大帝頭像；

c.君士坦丁凱旋門(mén)；

d.戴克里先宮；

e.君士坦丁巴西利卡。

13.非洲主要美術(shù)遺跡：

①撒哈拉巖刻和巖畫(huà)：圣公綿羊；

②尼日利亞地區(qū)的諾克文化；

③西非古伊費(fèi)王國(guó)舊地的青銅像：費(fèi)伊王后像；

④尼日利亞貝寧古國(guó)的雕塑：公主頭像、吹角號(hào)的人；

⑤土著部落美術(shù)：守衛(wèi)偶像、面具。洲美術(shù)的基本情況：

①北美印第安美術(shù)：巨蛇土丘；

②墨西哥的阿茲特克美術(shù)：金字塔廣場(chǎng)、奧克梅克巨石頭像；

③中美洲瑪雅美術(shù)：烏斯馬爾修道院、奇琴伊察古城、浮雕、壁畫(huà)；

④安第斯山區(qū)的印加美術(shù)：太陽(yáng)門(mén)、馬丘比丘城、雕塑。

15.印度古代佛教藝術(shù)的主要遺跡：

①薩那拉特獅子柱頭；

②巴爾胡特佛塔；

③桑奇大塔、樹(shù)神藥叉女；

④犍陀羅美術(shù)：卡特拉坐像；

⑤馬土臘美術(shù)：馬土臘立佛像；

⑥阿旃陀石窟。

16.印度古代印度教藝術(shù)的主要遺跡：

①包含建筑雕刻在內(nèi)的南式神廟風(fēng)格：凱拉薩那特神廟、巖壁浮雕恒河降生、青銅雕塑舞王濕婆；

②包含建筑雕刻在內(nèi)的德干式神廟風(fēng)格：凱拉薩神廟；

③包含建筑雕刻在內(nèi)的北式神廟風(fēng)格。

17.日本建筑、雕刻遺跡：

①寺廟建筑采用中國(guó)樣式：法隆寺金堂、藥師寺東塔、唐招提寺金堂、室生寺五重塔；

②雕刻：釋迦三尊像；

18.伊斯蘭藝術(shù)的主要遺跡：

①著名的清真寺：薩邁拉清真寺、西班牙科爾多瓦清真寺；

②宮殿：西班牙阿爾罕布拉宮；

③陵墓：泰姬陵。

第二章中世紀(jì)歐洲藝術(shù)

（一）重點(diǎn)掌握

1.哥特式建筑的特點(diǎn)：

①哥特式建筑的特點(diǎn)：哥特式美術(shù)的最高成就是建筑。高大、寬敞和明亮,充分體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的宗教精神,是哥特式建筑的主要特點(diǎn)。哥特式教堂的基本結(jié)構(gòu)特征是交叉肋拱和尖拱配套構(gòu)成教堂的骨架，利用扶壁抵擋拱頂?shù)膫?cè)推力。彩色玻璃窗代替外墻，教堂因此迷漫著神妙莫測(cè)的光線。哥特式教堂是宗教教義和美學(xué)觀念緊密結(jié)合的典范。比如，巴黎圣母院里面正中的玫瑰窗象征天堂。正立面水平方向分為三曾，暗示三位一體。

②哥特式教堂的代表：法國(guó)圣德尼教堂、巴黎圣母院、蘭斯主教堂、亞眠主教堂；德國(guó)科隆主教堂；英國(guó)坎特伯雷主教堂；意大利米蘭主教堂。

（二）掌握

1.巴西利卡教堂的基本特點(diǎn)：

巴西利卡是羅馬公共建筑的一種類(lèi)型，主要用作會(huì)堂、法庭或市場(chǎng)，平面呈長(zhǎng)方形，由中堂和兩個(gè)側(cè)廊組成。中堂寬敞，側(cè)廊比較低矮狹窄。中堂支撐著的墻面上飾有鑲嵌畫(huà)，高處有側(cè)窗采光，屋頂采用木架結(jié)構(gòu)。這種建筑形式后來(lái)成為基督教堂摹仿的范本。教會(huì)對(duì)巴西利卡式加以改造，在中堂的一端增添向外突出的半圓形龕作為后殿，祭壇等設(shè)在它的前方。教堂入口的門(mén)廳設(shè)在相對(duì)的一端。中堂列柱產(chǎn)生穩(wěn)定的節(jié)

奏感，伴隨著信徒走向圣壇。這樣的空間安排顯示了基督教至高無(wú)上的尊嚴(yán)。后來(lái)中堂與后殿之間又增加了耳堂，于是就形成了十字形平面（拉丁十字式）。

2.羅馬式建筑的特點(diǎn)：

①羅馬式建筑的代表：法國(guó)克呂尼第三教堂、圣塞爾寧教堂；德國(guó)施派爾教堂；意大利米蘭圣安布洛齊教堂、佛羅倫薩圣米尼亞托教堂、比薩主教堂；英國(guó)杜漢姆主教堂；

②羅馬式建筑的特點(diǎn)：

羅馬式教堂有明顯的拉丁十字平面。恢復(fù)了磚石拱券。外形上最顯著的特點(diǎn)是高墻塔樓。教堂的外墻十分簡(jiǎn)樸，沒(méi)有裝飾，屋頂上建有一座或多座塔樓。羅馬建筑的建筑師發(fā)明了"肋"，用肋構(gòu)成屋頂支架，肋間填以輕巧的石料，減輕了頂部的重量。肋拱、把鐘塔組合到教堂建

筑中，這是羅馬式教堂的兩大貢獻(xiàn)。

3.羅馬式雕刻的主要遺跡及藝術(shù)特色：

①主要遺跡：奧頓主教堂門(mén)楣上的浮雕《最后的審判》、莫薩克圣彼得堡修道院南門(mén)中柱《先知像》、費(fèi)丹扎教堂高浮雕《大衛(wèi)像》

②羅馬式雕刻的特點(diǎn)：羅馬式雕刻各具特色，而總體上具有一種強(qiáng)烈的形式感和表現(xiàn)性。

4.哥特式雕刻的代表作：

沙特爾教堂西門(mén)雕刻、蘭斯主教堂雕刻、瑙姆堡教堂雕刻、木雕《哀悼基督》、皮薩諾父子的雕刻。

5.哥特式繪畫(huà)的代表作：

①沙特爾、博韋主教堂的彩色玻璃畫(huà)；

②喬托的成就及代表作《哀悼基督》；

③杜喬具有舞臺(tái)空間感的繪畫(huà)：《基督進(jìn)入耶路薩冷》；

④具有北方宮廷風(fēng)格的馬爾蒂尼的《圣母領(lǐng)報(bào)》

（三）了解

1.早期基督教美術(shù)的主要內(nèi)容：

①地下墓窟：壁畫(huà)善良的牧羊人

②巴西利卡式教堂（拉丁十字式）：羅馬的老圣彼得教堂、羅馬的圣薩比那教堂、克萊塞的圣阿波利奈教堂；

③穹頂結(jié)構(gòu)的集中式教堂：羅馬的圣科斯坦薩教堂；

④鑲嵌畫(huà)：《善良的牧羊人》、《面包和魚(yú)的奇跡》；

⑤石棺雕刻：巴蘇斯石棺浮雕。

2."蠻族"美術(shù)的代表性作品：

①薩頓胡錢(qián)包蓋；

②獸頭；

③"愛(ài)爾蘭—撒克遜"手抄本風(fēng)格。

3.拜占庭美術(shù)的主要成就：

①建筑：圣索菲亞教堂（綜合巴西利卡式和集中式兩種形制）、圣馬可教堂（希臘十字式）。

②鑲嵌畫(huà)：《查士丁尼與隨從》、《西奧多拉與隨從》、《基督變?nèi)荨?、《上十字架》?/p>

③圣像畫(huà)：《符拉基米爾圣母》；

④壁畫(huà)：《基督在地獄邊緣》。

⑤雕刻：斗形柱頭。

4.加洛林文藝復(fù)興的美術(shù)成就：

兩幅圣馬太像代表的兩種手抄本風(fēng)格。

5.奧托美術(shù)的代表性作品：

①木雕《杰羅十字架》；

②青銅浮雕《墮落后的亞當(dāng)與夏娃》。

6.貝葉掛毯從側(cè)面反映了羅馬式繪畫(huà)的特征。

7.國(guó)際哥特式的代表人物：馬爾蒂尼是國(guó)際哥特式的初創(chuàng)者。林堡兄弟是其代表人物。

第三章歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)

(一)重點(diǎn)掌握

1.意大利文藝復(fù)興藝術(shù)的分期、各階段的藝術(shù)特色、影響：

①佛羅倫薩早期文藝復(fù)興美術(shù)：

在15實(shí)際前四分之三左右的歲月中，擺脫著中世紀(jì)的規(guī)范，借助理性和科學(xué)的知識(shí)，力圖在美術(shù)創(chuàng)作上開(kāi)拓出新局面，使活生生的現(xiàn)象和場(chǎng)景反映在美術(shù)作品中，讓它成為一種再現(xiàn)性的美術(shù)。

②意大利盛期文藝復(fù)興美術(shù):

以達(dá)·芬奇、米開(kāi)朗琪羅、拉斐爾我代表的一批美術(shù)家，進(jìn)一步完善了15世紀(jì)意大利人的探索，使理性與情感、現(xiàn)實(shí)與理想在美術(shù)品中獲得了完美統(tǒng)一，使形與空間的關(guān)系獲得了高度和諧，從而為再現(xiàn)性的美術(shù)確立了一種經(jīng)典樣式，給后世提供了效法的最佳范例。

③樣式主義美術(shù)

拉斐爾去世之后，一批年輕美術(shù)家的創(chuàng)作背離了盛期文藝復(fù)興美術(shù)的理想和原則，拋掉了它那種自然、和諧、單純的藝術(shù)風(fēng)貌。他們追求一種視覺(jué)效果獨(dú)特的、形式感很強(qiáng)的風(fēng)格。出自他們手中的作品，往往帶有刻意雕琢、冷漠疏遠(yuǎn)的味道，頗具主觀與幻想的色彩。這一美術(shù)現(xiàn)象，流行于盛期文藝復(fù)興之后，巴洛克時(shí)代之前，史家稱(chēng)之為樣式主義美術(shù)。

④影響：由意大利確立起來(lái)的具有再現(xiàn)性?xún)A向的古典美術(shù)的基本原則，一直影響著以后好幾個(gè)世紀(jì)的歐洲美術(shù)發(fā)展。

（二）掌握

1.達(dá)·芬奇的主要藝術(shù)特色和藝術(shù)成就:

①藝術(shù)特色：把自然科學(xué)知識(shí)引入美術(shù)，是15世紀(jì)意大利人的重大貢獻(xiàn)，達(dá)·芬奇繼承了這種傳統(tǒng)并大大完善了它。如他的代表作壁畫(huà)《最后的晚餐》完美的構(gòu)圖、和諧的形與空間、豐富的心理刻劃，都顯示了古典美術(shù)大師達(dá)·芬奇的藝術(shù)特色。

②代表作：木板油畫(huà)《巖間圣母》、壁畫(huà)《最后的晚餐》、油畫(huà)《蒙娜·麗莎》；

2.米開(kāi)朗琪羅的主要藝術(shù)特色和藝術(shù)成就:

①藝術(shù)特色：米開(kāi)朗琪羅的作品以力量和其實(shí)見(jiàn)長(zhǎng)，具有一種雄渾壯偉的英雄精神。他早年的雕塑《大衛(wèi)像》是最鮮明展示盛期文藝復(fù)興美術(shù)特點(diǎn)的作品。他真正實(shí)現(xiàn)了把生命從石頭中釋放出來(lái)的理想，以精湛的技巧、強(qiáng)烈的信心，雕鑿出這尊完美的英雄巨像。

②代表作：雕塑《大衛(wèi)像》、《摩西》、西斯廷天頂畫(huà)《創(chuàng)造亞當(dāng)》、祭壇畫(huà)《末日審判》、雕塑《基督下十字架》、設(shè)計(jì)圣彼得大教堂穹隆；

3.拉斐爾的主要藝術(shù)特色和藝術(shù)成就:

①藝術(shù)特色：拉斐爾的作品一直被人們視力為古典美術(shù)精神最完美的體現(xiàn)。他是西方美術(shù)史上最擅長(zhǎng)塑造圣母形象的大師。他那一系列圣

母像，把感性美與精神美和諧無(wú)間地統(tǒng)一起來(lái)，從而傳達(dá)出人類(lèi)的美好愿望和永恒感情。純真優(yōu)美、莊重自然、明快清晰、和諧簡(jiǎn)潔，這些古典美術(shù)最為推重的品質(zhì)，在拉斐爾身上獲得了最鮮明的體現(xiàn)。

②代表作：油畫(huà)《圣母的婚禮》、《美麗的女園丁》、《西斯廷圣母》、《座椅中的圣母》、壁畫(huà)《雅典學(xué)派》；

4.布拉曼特的主要藝術(shù)特色和藝術(shù)成就：

①藝術(shù)特色：布拉曼特是盛期文藝復(fù)興意大利最杰出的建筑家。他把古羅馬建筑的形式借用來(lái)傳達(dá)文藝復(fù)興的新精神。他的代表作羅馬蒙托里奧圣彼得修道院小教堂，是盛期文藝復(fù)興建筑最初范例的小型建筑。它由莊嚴(yán)的多利斯式圓柱構(gòu)成回廊，上面的檐部托著架在鼓形座上的穹隆，整個(gè)建筑渾然一體，雖然不大，卻頗具氣勢(shì)。它的和諧、單純和勃勃生機(jī)，均體現(xiàn)了這個(gè)不同于中世紀(jì)的新時(shí)代的理想。

②藝術(shù)成就：設(shè)計(jì)羅馬圣彼得大教堂、羅馬蒙托里奧圣彼得修道院小教堂；

5.提香的主要藝術(shù)特色和藝術(shù)成就:

①藝術(shù)特色：是威尼斯畫(huà)派的泰斗。提香喜歡表現(xiàn)五光十色、散發(fā)歡樂(lè)生活氣息的華美世界。他的作品往往充滿(mǎn)歡樂(lè)和世俗的情調(diào)。威尼斯畫(huà)派畫(huà)家素以用色著稱(chēng)，提香是其中的佼佼者。油畫(huà)這種發(fā)揮光色表現(xiàn)力的形式，在意大利是由提香等人完善起來(lái)的。

②代表作：油畫(huà)《酒神節(jié)的狂歡》、《烏爾比諾的維納斯》、《戴荊冠的基督》、《英國(guó)青年男子像》；

6.格列柯的主要藝術(shù)特色和藝術(shù)成就：

①藝術(shù)特色：格列柯以色彩和光線為主要表現(xiàn)手段，拉長(zhǎng)的人物體態(tài)帶有神經(jīng)質(zhì)的不安情緒，反映了沒(méi)落貴族的憂(yōu)郁的心靈。他的偉大之處還在于揭示了社會(huì)的矛盾，以哲學(xué)家一般犀利眼光洞察到了西班牙的危機(jī)。格列柯的藝術(shù)在二十世紀(jì)初，重新得到肯定，把他視為樣式主義的最偉大代表。

②代表作：《圣家族》、《受胎告知》、《基督誕生》、《奧爾加茲伯爵的葬禮》、《穿毛皮大衣的婦人》、《揭開(kāi)第五印》、《托萊多風(fēng)景》。

7.威尼斯畫(huà)派的代表性藝術(shù)家的代表作品：

①喬爾喬尼:油畫(huà)《入睡的維納斯》、《暴風(fēng)雨》；

②提香:油畫(huà)《酒神節(jié)的狂歡》、《烏爾比諾的維納斯》、《戴荊冠的基督》、《英國(guó)青年男子像》；

③委羅涅塞:油畫(huà)《利未家的宴會(huì)》；

④丁托列托:油畫(huà)《圣馬可解救作奴隸的基督徒》、《最后的晚餐》；

8."楓丹白露派"：

從16世紀(jì)30年代開(kāi)始，意大利藝術(shù)家來(lái)到法國(guó)參加楓丹白露宮的建筑工程，使得法國(guó)文藝復(fù)興建筑進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。當(dāng)?shù)氐牡窨碳液彤?huà)家在意大利樣式主義畫(huà)家羅索等領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行楓丹白露宮的裝飾，逐漸形成了"楓丹白露派"。這個(gè)流派創(chuàng)造了灰泥高浮雕與繪畫(huà)相結(jié)合的新的裝飾效果，追求優(yōu)雅、嫵媚。

9.尼德蘭文藝復(fù)興美術(shù)的特征：

直接脫胎于中世紀(jì)哥特式藝術(shù)的尼德蘭文藝復(fù)興繪畫(huà)注重刻畫(huà)任務(wù)細(xì)節(jié)，渲染環(huán)境氣氛。在尼德蘭美術(shù)中很少出現(xiàn)直接贊美人體美和表現(xiàn)神話愛(ài)情的作品，創(chuàng)作題材大多取自圣經(jīng)故事。就造型而言，中世紀(jì)美術(shù)的某些僵板生硬略帶畸形的特征使尼德蘭繪畫(huà)中的任務(wù)帶有呆滯、神秘的姿態(tài)，人體缺少均稱(chēng)感和豐滿(mǎn)感。

（二）了解

1.尼德蘭文藝復(fù)興時(shí)期重要藝術(shù)家的藝術(shù)成就：

①呂特：雕塑《摩西井》；

②楊·凡·埃克兄弟:油畫(huà)《根特祭壇畫(huà)》、《阿爾諾芬尼夫婦像》；

③弗萊芒畫(huà)師（羅伯特·康賓？）:油畫(huà)《受胎告知》；

④凡·德?tīng)枴ろf登：油畫(huà)《下十字架》；

⑤以布茨:油畫(huà)《最后的晚餐》；

⑥古斯:油畫(huà)《牧人來(lái)訪》；

⑦包西:油畫(huà)《人間樂(lè)園》；

⑧老勃魯蓋爾:油畫(huà)《雪中獵人》、《農(nóng)民的婚禮》、《農(nóng)民的舞蹈》。

2.德國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期重要藝術(shù)家的藝術(shù)成就：

①維茨：油畫(huà)《基督踏?！?；

②丟勒:木刻《四騎士》、油畫(huà)《四使徒》和《奧斯瓦爾德·克雷爾肖像》；

③格呂內(nèi)瓦爾德：《伊森海姆祭壇畫(huà)》；

④老克拉納赫：油畫(huà)《逃亡途中的休息》；

⑤多瑙河畫(huà)派代表畫(huà)家阿爾布雷希特·阿爾特多費(fèi)爾：油畫(huà)《多瑙河風(fēng)景》、《伊蘇斯之戰(zhàn)》；

⑥小荷爾拜因：油畫(huà)《伊拉斯謨肖像》；

⑦里門(mén)施奈德：雕塑《邁德布隆哀悼基督》；

⑧維特·施托斯：雕刻《天使的問(wèn)候》。

3.英國(guó)文藝復(fù)興時(shí)期重要藝術(shù)家的藝術(shù)成就：

①尼古拉·希爾利亞德：羊皮紙畫(huà)《玫瑰叢中的青年》；

②垂直式建筑風(fēng)格：劍橋皇家學(xué)院的禮拜堂、亨利七世禮拜堂。

4.法國(guó)文藝復(fù)興美術(shù)在建筑、雕塑方面的成就：

①建筑：尚博爾宮、盧浮宮；

②雕刻：古戎：浮雕《山林水澤女神》；

皮?。骸逗嗬懒昴沟窨獭?。

第四章17、18世紀(jì)歐洲藝術(shù)

（一）重點(diǎn)掌握

1.本期歐洲藝術(shù)呈多元化的局面:巴洛克、羅可可、古典主義等各種風(fēng)格傾向相互交織，并行發(fā)展。氣勢(shì)宏大、充滿(mǎn)動(dòng)感，強(qiáng)調(diào)戲劇性效果和煽情力量的巴洛克美術(shù)成為17世紀(jì)最具代表性的風(fēng)格。同時(shí)，寫(xiě)實(shí)的傾向、古典的風(fēng)尚等，也有發(fā)展。

18世紀(jì)上半葉，追求可愛(ài)、輕快、纖巧效果，把愉悅感官作為目的的羅可可美術(shù)成為風(fēng)行歐洲的一種主要傾向。

18世紀(jì)下半葉，新古典主義和浪漫主義兩種對(duì)立傾向交織并行。

（二）掌握

1.巴洛克美術(shù)的主要特點(diǎn)：

17世紀(jì)最具代表性的藝術(shù)風(fēng)格的巴洛克美術(shù)。它的主要特點(diǎn)是氣勢(shì)宏大、繁復(fù)華麗、充滿(mǎn)動(dòng)感，強(qiáng)調(diào)戲劇性效果和煽情力量。

2.阿尼巴爾·卡拉奇的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)成就：

①1585年左右，卡拉奇兄弟在意大利創(chuàng)建了歐洲最初的美術(shù)學(xué)院，從此美術(shù)教育開(kāi)始擺脫傳統(tǒng)上那種師傅帶徒弟的作法，走上了有組織有系統(tǒng)地教授理論和技能的道路。

②阿尼巴爾·卡拉奇是卡拉奇兄弟中成就最為突出者。在美術(shù)上，他推崇古典雕塑和拉菲爾、米開(kāi)朗琪羅等盛期文藝復(fù)興大師?？ɡ嫒?/p>

合拉菲爾和米開(kāi)朗琪羅的長(zhǎng)處，創(chuàng)造處頗具個(gè)人特色的風(fēng)格，把充滿(mǎn)生動(dòng)古典神話形象的世界，帶到一種優(yōu)美、華麗、輕快、豐富，但又不乏和諧的境地。從他最優(yōu)秀的壁畫(huà)《維納斯和安喀塞斯》上，大體可以看出他的藝術(shù)特色。

3.卡拉瓦喬的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)成就：

①卡拉瓦喬處理宗教題材時(shí)，拋棄盛期文藝復(fù)興大師確立的理想化模式，把那些神圣的人物和場(chǎng)面，描繪得如同現(xiàn)實(shí)生活中的真人實(shí)景。這種作法激起教會(huì)人士指責(zé)。

②他在繪畫(huà)語(yǔ)言上進(jìn)行了大膽的革新，一反達(dá)·芬奇那種細(xì)膩柔和的明暗過(guò)渡法，創(chuàng)造出一種強(qiáng)烈對(duì)比的明暗法，借以突出重點(diǎn)，渲染氣氛。

③《召喚圣馬太》就是一幅鮮明體現(xiàn)卡拉瓦喬處理宗教題材的態(tài)度和手法的著名作品。

4.普桑的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)成就：

①普桑是17世紀(jì)法國(guó)最偉大的畫(huà)家，他首次使法國(guó)古典主義美術(shù)贏得世界性聲譽(yù)。他敬仰古人的成就，服膺拉菲爾等盛期文藝復(fù)興大師，

一生以次為楷模，不倦地追求那種完美境界。

②為了獲得古典式嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)明、和諧的構(gòu)圖和造型，學(xué)者型的普桑格外重視理性思考，強(qiáng)調(diào)素描的重要作用。

③普桑把創(chuàng)作"重大題材"的歷史畫(huà)視為最神圣的使命。創(chuàng)作于成熟期的《臺(tái)階上的圣家族》、《阿卡狄亞的牧人》等作品，均體現(xiàn)了他莊嚴(yán)優(yōu)美的風(fēng)格和對(duì)古典傳統(tǒng)的深刻理解。

④創(chuàng)作理想風(fēng)景畫(huà)也是普桑的追求。《福西雍的安葬》是其代表。

5.委拉士開(kāi)茲的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)成就：

①委拉士開(kāi)茲藝術(shù)的最大特色是冷靜的觀察力和形與色的完美結(jié)合。

②代表作肖像畫(huà)《英諾森十世》與《宮娥》都是這一特色的最好體現(xiàn)。

6.魯本斯的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)成就：

①魯本斯是巴洛克繪畫(huà)的最偉大代表。

②魯本斯的藝術(shù)以華美取勝。色彩是魯本斯最有力的造型語(yǔ)言，他善于描繪豐富而又和諧的華麗色彩世界。

③魯本斯的繪畫(huà)充滿(mǎn)活力和熱情，是對(duì)歡樂(lè)健康生活的謳歌。

④代表作油畫(huà)《搶奪留西普斯的女兒》、《瑪麗·美第奇在賽馬登陸》、《披皮衣的海倫·芙爾曼》體現(xiàn)了魯本斯繪畫(huà)的特色。

7.倫勃朗的藝術(shù)特點(diǎn)和藝術(shù)成就：

①倫勃朗在各類(lèi)繪畫(huà)體裁上都有驚人的貢獻(xiàn)，從創(chuàng)作的廣度和深度來(lái)看，他是當(dāng)之無(wú)愧的最偉大的荷蘭畫(huà)家。

②他特有的運(yùn)用光線的手法，源于卡拉瓦喬的明暗對(duì)照法，但更自然，更具表現(xiàn)力。

③注重表現(xiàn)人物內(nèi)心世界，在倫勃朗的肖像畫(huà)、宗教畫(huà)種都有深刻體現(xiàn)。

④他的銅版畫(huà)和素描也是他藝術(shù)遺產(chǎn)種極為珍貴的一部分。

⑤油畫(huà)《杜普教授的解剖學(xué)課》、《夜巡》、《自畫(huà)像》、銅版畫(huà)《基督救治病人》是其代表作。

（三）了解

1.貝尼尼的代表作：雕塑《大衛(wèi)》、《圣德列薩的神迷》、圣彼得大教堂前廣場(chǎng)廊柱；

2.凡·代克的代表作：油畫(huà)《查理一世像》；

3.哈爾斯的代表作：油畫(huà)《吉普賽女郎》、《圣喬治民團(tuán)的宴會(huì)》；

4.維米爾的代表作：油畫(huà)《倒奶的廚娘》、《畫(huà)室》、《德?tīng)柗蛱鼐吧罚?/p>

5.華多的代表作：油畫(huà)《乘船赴西特拉島》、《熱爾桑畫(huà)店招牌》；

6.布歇的代表作：油畫(huà)《梳妝的維納斯》、《麗達(dá)與天鵝》、《龐巴杜爾夫人》；

7.夏爾丹的代表作：油畫(huà)《做禱告》、《靜物》；

8.荷加斯的代表作：油畫(huà)《時(shí)髦婚姻》、《浪子回頭》、《賣(mài)蝦女》、美學(xué)著作《美的分析》；

9.雷諾茲的代表作：油畫(huà)《扮成悲劇女神的薩拉·西頓》；

10.庾斯波羅的代表作：油畫(huà)《薩拉·西頓夫人》、《晨間漫步》。

第五章19世紀(jì)歐洲和美國(guó)美術(shù)

（一）重點(diǎn)掌握

1.新古典主義、浪漫主義、寫(xiě)實(shí)主義、印象主義等各種藝術(shù)運(yùn)和思潮相繼產(chǎn)生,將歐洲藝術(shù)發(fā)展推向了繼古希臘藝術(shù)、意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的第三次高潮。

2.后印象主義在美術(shù)史中的地位：

19世紀(jì)末能夠與印象主義抗衡的主要人物是塞尚、高更、凡·高。他們是20世紀(jì)現(xiàn)代主義各種"主義"的源頭。在以他們?yōu)榇淼乃^后印象主義的藝術(shù)中，可以看到對(duì)形體結(jié)構(gòu)問(wèn)題的回歸，對(duì)表面設(shè)計(jì)、色彩內(nèi)涵及裝飾性的重視，對(duì)表現(xiàn)性變形的自覺(jué)運(yùn)用。因此通常認(rèn)為現(xiàn)代主義肇始于以塞尚、高更、凡·高為首的后印象主義。

①塞尚試圖實(shí)現(xiàn)一種新的堅(jiān)實(shí)結(jié)構(gòu)，并力求對(duì)所見(jiàn)事物進(jìn)行高度理性的綜合。正是從這個(gè)意義上說(shuō)，20世紀(jì)的藝術(shù)通常被認(rèn)為"從塞尚開(kāi)始"。它成為立體主義的先驅(qū)和20世紀(jì)各種理性化抽象藝術(shù)的開(kāi)拓者。代表作油畫(huà)《玩紙牌的人》、《圣維克圖瓦山》。

②保羅·高更主張繪畫(huà)的抽象性，亦即在；和概括的特性，一直在思考形、色和線的抽象意義。它特別創(chuàng)造了大塊色彩的表現(xiàn)力，創(chuàng)造了既有抽象性又帶裝飾性的繪畫(huà)。代表作有油畫(huà)《布道后的幻想》、《我們是誰(shuí),我們從哪里來(lái),我們到哪里去?》等。

③文森特·凡高在現(xiàn)代藝術(shù)中也許是最出名的，因?yàn)樗漠?huà)具有最獨(dú)特的個(gè)性和非凡的魅力。他畫(huà)的日常物品都具有極強(qiáng)的個(gè)性特征。在

形與色的處理上，他喜用夸張或簡(jiǎn)化的手法，削弱傳統(tǒng)的光影手法，有意識(shí)地強(qiáng)化色彩價(jià)值，利用色彩對(duì)比取得價(jià)值。代表作油畫(huà)《向日葵》、《星夜》、《鄉(xiāng)間夜路》等。

（二）掌握

1.達(dá)維特的藝術(shù)特色及藝術(shù)成就：

①古典主義宗師達(dá)維特以雄健之筆繪制了大量質(zhì)樸、充實(shí)、蘊(yùn)含著熱情與力量的作品。

②代表作：油畫(huà)《荷拉斯三兄弟的宣誓》、《馬拉之死》、《加冕式》、《萊卡米耶夫人像》等。

2.安格爾的藝術(shù)特色及藝術(shù)成就：

①安格爾是新古典主義的杰出代表。

②安格爾是一位不懈地致力于純化造型語(yǔ)言的畫(huà)家，他保守的觀念并不能掩蓋其精湛的藝術(shù)造詣。他運(yùn)用線條造型的功力和精致的筆法，在一系列優(yōu)雅的上流社會(huì)婦女肖像中，展示得淋漓盡致。

③代表作油畫(huà)《德沃賽夫人》、《大宮女》、《泉》等。

3.浪漫主義美術(shù)的美學(xué)特征：

①浪漫主義美術(shù)是一種強(qiáng)調(diào)個(gè)性表現(xiàn)、主張創(chuàng)作自由、重視想象和感情的美術(shù)。

②代表人物戈雅、康斯泰勃爾、透納、席里柯、呂德等。

4.不同地區(qū)浪漫主義風(fēng)景畫(huà)家的特點(diǎn)：

①英國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫(huà)家康斯泰勃爾和透納把繪畫(huà)當(dāng)成傳達(dá)感情的工具，他們都認(rèn)真研究自然并從中獲得直接的體驗(yàn)?？邓固┎獱柕睦L畫(huà)流連于寧?kù)o的田園風(fēng)光，如代表作油畫(huà)《干草車(chē)》；透納則西畫(huà)描繪充滿(mǎn)戲劇形的海景，如油畫(huà)《奴隸船》。

②德國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫(huà)家弗里德里希偏愛(ài)逆光中的風(fēng)景，作品往往具有一種神秘的象征性，含有濃重的宗教情緒。如油畫(huà)《山上的十字架》。

③美國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫(huà)派——哈得遜河畫(huà)派，則創(chuàng)造出富于浪漫情調(diào)的壯觀風(fēng)景畫(huà)。如科爾的油畫(huà)《河套》。

5.寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)的主要傾向：

①寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)的主要傾向是立足于現(xiàn)實(shí)。寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù)家們把目光轉(zhuǎn)向身邊發(fā)生的現(xiàn)象，把新的現(xiàn)實(shí)化成作品。他們?nèi)鐚?shí)地再現(xiàn)者當(dāng)代

社會(huì)的種種情景，使以往難以闖入文藝殿堂的現(xiàn)象涌了進(jìn)來(lái)，擴(kuò)展了文藝的地域。

②代表人物庫(kù)爾貝、杜米埃、柯羅、米葉、列賓等。

6.印象主義的新特點(diǎn)：

印象主義美術(shù)始于19世紀(jì)60年代，到70、80年代達(dá)到鼎盛。印象主義畫(huà)家為了生動(dòng)地現(xiàn)在生活，大膽拋棄了傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀念和城市。他們走向大自然，以直接寫(xiě)生的方式捕捉種種生動(dòng)的印象，描繪大自然中千變?nèi)f化的光線和色彩。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，風(fēng)景之美不在于名山大川，而在于陽(yáng)光照射下普通場(chǎng)景的色彩變幻。他們的探索，使美術(shù)靠近了它的本體，從這種意義上看，盡管印象主義這沒(méi)有拋棄再現(xiàn)的傳統(tǒng)，卻使現(xiàn)代美術(shù)距我們更近了。

7.印象主義代表人物的基本成就：

①馬奈的藝術(shù)成就體現(xiàn)在繪畫(huà)觀念的革命和風(fēng)格的演變；代表作油畫(huà)《草地上的午餐》、《奧林匹亞》、《吹笛少年》、《牧人狂游樂(lè)場(chǎng)酒吧》；

②莫奈以看似隨意實(shí)則準(zhǔn)確抓住本質(zhì)特征的迅捷筆法，把流動(dòng)不居的光色效果固定在畫(huà)布上，給人留下瞬間美的永恒圖景。代表作油畫(huà)《日出印象》、《睡蓮》；

8.新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響：

約從1890年至1910年間歐美流行一種新裝飾風(fēng)格的藝術(shù)，即新藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格流布很廣，遍及美術(shù)和實(shí)用美術(shù)領(lǐng)域，如招貼畫(huà)、插圖畫(huà)、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾以及玻璃制品和珠寶裝飾等方面。這種風(fēng)格是用裝飾手段表現(xiàn)新的社會(huì)發(fā)展、新的技術(shù)和新的精神。象征主義和納比派在繪畫(huà)中暗示的裝飾圖案的涵義，慣用的母題和作為象征符號(hào)的線條，都成為新藝術(shù)的基礎(chǔ)。

新藝術(shù)裝飾風(fēng)格的主要特點(diǎn)是經(jīng)常運(yùn)用曲線和非對(duì)稱(chēng)性的線條，這些線條大多取自花梗、花蕾、葡萄騰、昆蟲(chóng)翅膀等自然界中優(yōu)美的有波狀曲線的形體。

新藝術(shù)在建筑領(lǐng)域的目的也是想解決建筑藝術(shù)的風(fēng)格問(wèn)題。新建筑的特征主要表現(xiàn)在室內(nèi)，而外形一般比較簡(jiǎn)潔，盡量減少浮飾。其裝飾主題是模仿自然界繁盛的草木形態(tài)的曲線。

概言之，新藝術(shù)是從傳統(tǒng)主義向現(xiàn)代主義轉(zhuǎn)變的中介環(huán)節(jié)。它給藝術(shù)界引入了興奮劑并產(chǎn)生了一股沖擊力，最后解放了藝術(shù)家和公眾的想象力，使他們接受并向往新的形式和新的空間。

（三）了解

1.俄國(guó)巡回展覽畫(huà)派、英國(guó)拉斐爾前派、印象主義、后印象主義、新印象主義、綜合主義和納比派、象征主義、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的概念。

2.席拉爾代表作：油畫(huà)《丘比特與蒲賽克》。

3格羅代表作：油畫(huà)《阿爾柯?tīng)枒?zhàn)役中的拿破侖》。

4.雕塑領(lǐng)域的新古典主義者烏東、卡諾瓦、托爾瓦爾得森的代表作：

①烏東：《剝皮人體》、《喬治·華盛頓立像》、《伏爾泰坐像》；

②卡諾瓦：《丘比特與蒲賽克》、《裝扮成獲勝的維納斯的保琳·波爾蓋茨》；

③托爾瓦爾得森：《赫柏》。

5.浪漫主義先驅(qū)戈雅作品：油畫(huà)《查理四世及其家人》、《1808年5月3日》、蝕刻版畫(huà)《奇想》、《戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難》、壁畫(huà)《吞食自己孩子的薩圖思》。

6.英國(guó)浪漫主義美術(shù)家布萊克的作品：水彩畫(huà)《善良天使與邪惡天使?fàn)帄Z孩子》。

7.法國(guó)的浪漫主義者和德拉克羅瓦的作品：

①席里柯：油畫(huà)《騎兵軍官》、《美杜薩之筏》；

②德拉克羅瓦：油畫(huà)《但丁之舟》、《希阿島上的屠殺》、《薩爾丹那帕勒斯之死》、《自由引導(dǎo)人民》、《阿爾及爾的婦人》、水彩畫(huà)《豹子撲馬》；

8.法國(guó)寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)的代表庫(kù)爾貝的作品：油畫(huà)《打石工》、《畫(huà)室》。

9.法國(guó)寫(xiě)實(shí)主義美術(shù)家杜米埃、柯羅和米葉的作品：

①杜米埃：油畫(huà)《三等車(chē)廂》；

②柯羅：油畫(huà)《芒特楓丹的回憶》、《藍(lán)衣婦人》；

③米葉：油畫(huà)《拾麥穗的婦女》、《晚禱》。

10.巴比松畫(huà)派的藝術(shù)家：

①盧梭：油畫(huà)《巴比松附近的橡樹(shù)》；

②杜比涅：油畫(huà)《奧特沃地方的高拜爾磨坊》。

11.法國(guó)以外的寫(xiě)實(shí)主義者

①俄國(guó)巡回展覽畫(huà)派；

②克拉姆斯柯依：油畫(huà)《列夫·托爾斯泰像》、《無(wú)名女郎像》；

③列賓：油畫(huà)《伏爾加河纖夫》、《伊凡雷帝殺子》；

④蘇里柯夫：油畫(huà)《女貴族莫洛佐娃》；

⑤荷馬：油畫(huà)《灣流》；

⑥埃金斯：《格羅斯授課》。

12.英國(guó)拉斐爾前派：

①亨特：油畫(huà)《覺(jué)醒的良心》；

②羅賽蒂：油畫(huà)《圣母領(lǐng)報(bào)》。

13.法國(guó)印象主義畫(huà)家的作品：

①雷諾阿：油畫(huà)《糕餅?zāi)シ弧?、《沙邦蒂埃夫人及她的孩子》、《?yáng)光中的裸女》、《浴女們》；

②德加：油畫(huà)《苦艾酒》；

③畢沙羅：油畫(huà)《紅屋頂》；

④西斯萊：油畫(huà)《馬爾利港的洪水》。

14.美國(guó)印象主義畫(huà)家的作品：

①美國(guó)女畫(huà)家卡薩特：油畫(huà)《洗浴》；

②美國(guó)畫(huà)家惠斯勒：油畫(huà)《白衣女郎》。

15.新印象主義畫(huà)家的作品：

①修拉：油畫(huà)《大碗島的星期天下午》；

②西涅克：油畫(huà)《馬賽港》、專(zhuān)著《從德拉克羅瓦到新印象主義》。

16.綜合主義和納比派畫(huà)家的作品：

①保羅·塞呂西耶：油畫(huà)《護(hù)符》；

②皮埃爾·博納爾：油畫(huà)《帶狗的安東尼·博納爾》；

③維亞爾：油畫(huà)《床上》；

④莫里斯·德尼：油畫(huà)《向塞尚致敬》。

17.象征主義畫(huà)家的作品：

①夏凡納：油畫(huà)《文藝女神們?cè)谑チ种小罚?/p>

②莫羅：油畫(huà)《在希律王面前跳舞的莎樂(lè)美》；

③雷東：油畫(huà)《浮在水面上的奧菲斯的頭顱》；

④比爾茲利：鋼筆墨水《莎樂(lè)美》；

⑤圖盧茲-勞特累克：彩色石印《化妝的婦女》；

⑥詹姆斯·恩索爾：油畫(huà)《陰謀》；

⑦愛(ài)德華·蒙克：油畫(huà)《青春期》

⑧古斯塔夫·克利姆特：油畫(huà)《吻》。第六章20世紀(jì)美術(shù)

（一）重點(diǎn)掌握

1.20世紀(jì)西方美術(shù)的特點(diǎn)：

①對(duì)傳統(tǒng)的借鑒打破了民族、地區(qū)、國(guó)家、時(shí)間等人為的或自然的障礙而更具世界性；

②各門(mén)類(lèi)藝術(shù)之間相互影響更趨密切，美術(shù)內(nèi)部，各種形式也相互借鑒、融合，以致一傳統(tǒng)的分類(lèi)和觀念已失去了存在的價(jià)值；

③"反傳統(tǒng)"成為這個(gè)世紀(jì)藝術(shù)的主流；

④20世紀(jì)西方藝術(shù)更趨向多樣化，更具有多變性和主觀隨意性。

（二）掌握

1.表現(xiàn)主義在法國(guó)和德國(guó)的不同表現(xiàn)：

表現(xiàn)主義旨在表達(dá)情感體驗(yàn)和精神價(jià)值，而不在乎記錄視覺(jué)印象。20世紀(jì)頭10年，在萊茵河兩岸形成了不同的表現(xiàn)主義勢(shì)力范圍，其中心分別為法國(guó)巴黎、德國(guó)的德累斯頓和慕尼黑，其核心集團(tuán)以次是野獸派、橋社和青騎士。

野獸派沒(méi)有明確的綱領(lǐng)，但仍具有一些共同的特點(diǎn)：用色鮮明強(qiáng)烈，筆觸突出有力，對(duì)構(gòu)圖、題材、形體的處理帶主觀隨意性，畫(huà)面大多具有裝飾性等。

20世紀(jì)表現(xiàn)主義的主要基地在德國(guó)，于法國(guó)的野獸派相比，德國(guó)表現(xiàn)主義對(duì)題材傾注了更強(qiáng)烈的感情，而法國(guó)人相對(duì)而言較為理性，他們更關(guān)心繪畫(huà)的形式結(jié)構(gòu)。

2.表現(xiàn)主義在法國(guó)和德國(guó)的代表人物的代表作品：

①野獸派

a.馬蒂斯：油畫(huà)《帶綠色條紋的肖像》、《音樂(lè)》、《舞蹈》；

b.弗拉曼克：油畫(huà)《鄉(xiāng)間野餐》；

c.安德列·德蘭：油畫(huà)《倫敦橋》；

d.馬爾凱：油畫(huà)《勒哈佛港的7月14日》；

e.魯奧：油畫(huà)《老國(guó)王》。

②橋社

a.基希納：油畫(huà)《藝術(shù)家與他的模特》；

b.埃里?！ず诳藸枺耗究獭赌凶有は瘛?；

c.諾爾德：油畫(huà)《最后的晚餐》；

d.施密特-羅特魯夫：木刻《鏡前裸女》。

③青騎士派

a.康定斯基:油畫(huà)《即興30》、著作《論藝術(shù)中的精神》、《從點(diǎn)、線到面》；

b.馬克：油畫(huà)《動(dòng)物的命運(yùn)》；

c.奧古斯特·麥克：油畫(huà)《大動(dòng)物園》；

3.分析的立體主義和綜合的立體主義：

從1907年到1914年，立體主義運(yùn)動(dòng)是視覺(jué)藝術(shù)中一場(chǎng)最徹底的革命，它的意義在于空間處理的新觀念，它實(shí)際上是主宰20世紀(jì)藝術(shù)中抽象和非具象的繪畫(huà)流派的直接源泉。

①1907年至1911年，立體主義的主要特征是打散形體，再按幾何圖形將它們重新組合于畫(huà)面上。這個(gè)時(shí)期的立體主義被稱(chēng)為"分析立體主義"。

②1911年末，立體主義畫(huà)家們?yōu)榱伺c畫(huà)中不斷增加的抽象性抗衡，引進(jìn)了一種新的補(bǔ)償因素來(lái)與畫(huà)面主體形成不同的參照。由于這個(gè)時(shí)期的立體主義旨在將表現(xiàn)具象的物體和表現(xiàn)抽象的結(jié)構(gòu)形態(tài)綜合在一起，所以被稱(chēng)為"綜合立體主義"。這種粘貼畫(huà)和附加事物的方法使繪畫(huà)發(fā)生了革命。但是它模糊了繪畫(huà)與實(shí)物的區(qū)別，乃至最后模糊了繪畫(huà)與雕塑的界限。立體主義這一新發(fā)現(xiàn)，使它成為一種理性概念的藝術(shù)而不單是感性知覺(jué)的藝術(shù)。

③畢加索和布拉克是立體主義有的的代表人物。

a.畢加索代表作：油畫(huà)《阿維尼翁的少女們》、《彈曼陀鈴的女子》、綜合材料《藤椅上的靜物》、青銅雕塑《女頭像》；

b.布拉克代表作：油畫(huà)《埃斯塔克的樹(shù)林》、《曼陀鈴》。

4.未來(lái)主義美術(shù)的主要特征及代表人物的代表作品：

①未來(lái)主義美術(shù)的主要特征：

未來(lái)主義1909年起源于意大利。未來(lái)主義藝術(shù)家力圖找到表現(xiàn)速度、動(dòng)力、運(yùn)動(dòng)和時(shí)間過(guò)程的繪畫(huà)語(yǔ)言。他們把立體主義的幾何學(xué)發(fā)明應(yīng)

用于作品中，試圖以運(yùn)動(dòng)的造型象征形式來(lái)表達(dá)速度這樣的現(xiàn)代觀念。未來(lái)主義繪畫(huà)最常見(jiàn)的題材是機(jī)器，包括汽車(chē)、市內(nèi)有軌電車(chē)和火車(chē)，同時(shí)也有許多表現(xiàn)人物或動(dòng)物同時(shí)性運(yùn)動(dòng)的題材。未來(lái)主義建筑放棄厚重和靜態(tài)，追求光線、實(shí)用和簡(jiǎn)捷。

②未來(lái)主義藝術(shù)家的代表作品：

a.巴拉：油畫(huà)《路燈—光的研究》、《弓弦的節(jié)奏》、《被牽的狗的動(dòng)力》；

b.博喬尼：油畫(huà)《街道進(jìn)入房屋》、青銅雕塑《空間連續(xù)性的獨(dú)特形式》；

c.塞韋里尼：油畫(huà)《紅十字列車(chē)》；

d.建筑師安東尼奧·圣泰利亞為諾瓦市的機(jī)場(chǎng)和鐵路終點(diǎn)站作的設(shè)計(jì)。

5.包豪斯在設(shè)計(jì)領(lǐng)域的影響：

德國(guó)魏瑪?shù)陌浪菇ㄖW(xué)校是由建筑師格羅皮烏斯在1919年成立的。它的理想是藝術(shù)結(jié)合科技，創(chuàng)造集實(shí)用藝術(shù)和美術(shù)于一體的未來(lái)新建筑。許多著名藝術(shù)家被吸引到包豪斯，帶來(lái)了最新奇的抽象藝術(shù)。20世紀(jì)的現(xiàn)代藝術(shù)，尤其是立體主義和構(gòu)成主義雕塑的幾何形體和構(gòu)圖形式，對(duì)建筑和實(shí)用工藝品的設(shè)計(jì)有很大參考價(jià)值。包豪斯注重發(fā)揮結(jié)構(gòu)本身的形式美，講究材料自身的質(zhì)地和色彩的搭配效果，發(fā)展了靈巧多樣的非對(duì)稱(chēng)的構(gòu)圖手法，這對(duì)20世紀(jì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域產(chǎn)生了很大影響。

6.達(dá)達(dá)主義的基本傾向：

①1916年，一批逃避戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)到中立國(guó)瑞士的青年會(huì)聚在一起，成立了名為達(dá)達(dá)的藝術(shù)團(tuán)體。達(dá)達(dá)形成了一場(chǎng)文學(xué)與視覺(jué)藝術(shù)的運(yùn)動(dòng)。"達(dá)達(dá)"是個(gè)杜撰的詞，本身并沒(méi)有什么特點(diǎn)的含義。達(dá)達(dá)主義攻擊以往的文藝傳統(tǒng)，包括20世紀(jì)初的實(shí)驗(yàn)性運(yùn)動(dòng)，以批判的眼光重新審視以往文藝的指導(dǎo)原則和美學(xué)觀念。然而，在藝術(shù)方法上，達(dá)達(dá)主義者接受了未來(lái)主義的喧鬧，立體主義的并置和任何藝術(shù)創(chuàng)造中都存在的偶然機(jī)遇。

②代表人物：

a.蘇黎世達(dá)達(dá)中最主要的藝術(shù)家是讓·阿爾普，他主張偶然機(jī)遇應(yīng)當(dāng)是創(chuàng)造活動(dòng)比不可少的部分，利用偶然事件是實(shí)現(xiàn)把無(wú)意識(shí)置于藝術(shù)之中的主要措施。代表作《軀干·肚臍》；

b紐約達(dá)達(dá)團(tuán)體的核心人物是馬塞爾·迪尚。他進(jìn)行的是"現(xiàn)成品"的實(shí)驗(yàn)。"現(xiàn)成品"是指選取日常生活用品或廢舊物品制成的藝術(shù)品

。如《自行車(chē)輪》、《泉》、《新娘甚至被光棍們剝光了衣服》等；

7.超現(xiàn)實(shí)主義的主要代表人物：

①作為超現(xiàn)實(shí)主義者的米羅開(kāi)始以?xún)和愕姆绞阶鳟?huà)。油畫(huà)《人投鳥(niǎo)一石子》是半為回憶，半為夢(mèng)幻，以巨足代表人的形體。這幅油畫(huà)具有一種出乎天性的自發(fā)性，一種童稚氣的快樂(lè)，同時(shí)反映出畫(huà)家對(duì)形和色的熟練把握。

②馬克斯·恩斯特總是沉迷于潛意識(shí)世界之中，在技法上也有許多創(chuàng)造，如使用拓印法、粘揭發(fā)、轉(zhuǎn)印法、拼貼法、集成照片等等，如畫(huà)布上綜合材料制作的《兩個(gè)孩子受到夜鶯的恐嚇》；

③安德烈·馬松把布勒東發(fā)明的無(wú)意識(shí)寫(xiě)作用到一種抽象手法之上，從而使有節(jié)奏的迅速移動(dòng)的筆觸在畫(huà)面上產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的氣韻。如畫(huà)布上綜合材料《魚(yú)斗》；

④勒內(nèi)·馬格里特喜歡運(yùn)用寫(xiě)實(shí)主義的逼真法把互不相干的事物并置于幻覺(jué)的場(chǎng)景中。代表作有油畫(huà)《形象的背離》等；

⑤達(dá)利學(xué)會(huì)了把夢(mèng)境原原本本地轉(zhuǎn)移到畫(huà)中。達(dá)利仔細(xì)研究了弗洛伊德的方法，借助所謂"妄想狂批判"創(chuàng)造了他自己的創(chuàng)作方法，即運(yùn)用出自夢(mèng)境、幻想、記憶和心理學(xué)或病理學(xué)的變形要素，創(chuàng)造夢(mèng)幻的真實(shí)。如油畫(huà)《記憶的持續(xù)性》。

（三）了解

1.社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義的代表人物的代表作品：

①迭戈·里維拉：紙上鉛筆畫(huà)《人類(lèi)在十字路口上》；

②西凱羅斯：木版畫(huà)《尖叫的回聲》；

③柯勒惠支：銅版組畫(huà)《織布工人暴動(dòng)》。

2.巴黎派的代表人物的代表作：

①莫迪格列亞尼：油畫(huà)《橫臥的裸婦》；

②郁特里羅：油畫(huà)《風(fēng)景》。

3.構(gòu)成主義的代表人物的代表作品

①塔特林：《第三國(guó)際紀(jì)念碑模型》；

②瑙姆·加博：雕塑《第一個(gè)構(gòu)成的頭部》；

③安東·佩夫斯納：雕塑《空間中的構(gòu)成》。

4.風(fēng)格派的代表人物和代表作品

①蒙德里安：油畫(huà)《作品第十號(hào)：防波堤和大?！贰ⅰ都t黃藍(lán)的構(gòu)圖》；

②杜斯堡：風(fēng)格派杰出的活動(dòng)家、理論家、畫(huà)家、設(shè)計(jì)師；

③布蘭庫(kù)西：雕塑《吻之門(mén)》。

5.20世紀(jì)上半期的現(xiàn)代建筑：

①馬列維奇：建筑模型《空間中的獨(dú)立形式》；

②格羅皮烏斯：包豪斯學(xué)校建筑群；國(guó)際風(fēng)格；

③賴(lài)特：落水山莊、古根海姆博物館；

④柯布西耶：朗香教堂；

⑤米斯·凡·德·羅：圖根哈特住宅。

6.形而上畫(huà)派的代表人物的代表作品：

①夏加爾：油畫(huà)《散步》；

②基里科：油畫(huà)《一條街道的憂(yōu)郁和神秘》、《無(wú)限的鄉(xiāng)愁》；

③喬治·莫蘭迪：油畫(huà)《超自然的靜畫(huà)》。

7.第二次世界大戰(zhàn)之后的西方繪畫(huà)（抽象表現(xiàn)主義）

①阿爾西·戈?duì)柣河彤?huà)《肝就是公雞的冠子》；

②波洛克：油畫(huà)《第一號(hào)》；

③德·庫(kù)寧：布上油彩、瓷漆和木炭《婦人》；

④馬瑟維爾：油畫(huà)《西班牙共和國(guó)的哀歌100號(hào)》；

⑤弗朗斯·克蘭：油畫(huà)《Mahoning》；

⑥馬克·羅思科：紙上水彩蛋彩《無(wú)題》。

⑦迪比費(fèi)：油畫(huà)《貴婦人的身體》；

⑧培根：油畫(huà)《保羅二世》。

8.第二次世界大戰(zhàn)之后的西方雕塑

①阿爾貝托·賈科梅蒂：青銅雕塑《戰(zhàn)車(chē)》；

②畢加索：青銅雕塑《大狒狒與小狒狒》；

③亨利·摩爾：榆木雕塑《斜倚的人物》、《國(guó)王和皇后》；

④赫普沃思：綜合材料雕塑《波浪》；

⑤考爾德：鋼片雕塑《白色瀑布》；

⑥戴維·史密斯：《立方體》。

9.1960年以后的綜合藝術(shù)新形式：

①歐普藝術(shù)：

代表作：維克托·瓦薩雷利的《阿蘭》；

②波普藝術(shù)

代表作：安迪·沃霍爾的《瑪麗蓮·夢(mèng)露》；

③新現(xiàn)實(shí)主義

代表作：菲利普·珀?duì)査固挂虻摹短稍谇紊系呐Ｌ亍罚?/p>

④偶發(fā)藝術(shù)

代表作：吉姆·迪納的《微笑的工人》；

⑤概念藝術(shù)

代表作：梅爾·博克納的《語(yǔ)言不是透明的》；

⑥環(huán)境藝術(shù)

代表作：羅伯特·史密森的《螺旋形的護(hù)堤》。

10.前蘇聯(lián)美術(shù)：

①夏達(dá)爾：青銅雕塑《圓石塊——無(wú)產(chǎn)階級(jí)的武器》；

②約干松：油畫(huà)《審問(wèn)共產(chǎn)黨員》；

③穆希娜：雕塑《工人和集體農(nóng)莊女莊員》；

④雅勃隆斯卡婭：油畫(huà)《糧食》、《夏天》；

⑤武切平：青銅雕塑《保衛(wèi)和平》、混凝土雕塑《祖國(guó)——母親》；

⑥莫依謝延科：油畫(huà)《通訊兵》；

⑦日林斯基：蛋彩畫(huà)《蘇聯(lián)體操運(yùn)動(dòng)員》。

我國(guó)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展探析學(xué)院：旅游學(xué)院班級(jí)：09旅管3班學(xué)號(hào)：20210121242姓名：云攀月目錄一、前言二、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的定義1、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)概述2、定義3、分類(lèi)）三、（我國(guó)）現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)1、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)對(duì)第一、二產(chǎn)業(yè)的作用越來(lái)越突出2、服務(wù)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，現(xiàn)代化進(jìn)程加快3、生產(chǎn)型服務(wù)業(yè)成為現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的主要部分四、(我國(guó)）現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)五、（我國(guó)）現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展所存在的問(wèn)題和挑戰(zhàn)（一）所存的問(wèn)題（二）面臨的挑戰(zhàn)六、（我國(guó)）現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展對(duì)策

【摘要】加快現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略重點(diǎn)，我國(guó)具有發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)明顯的比較優(yōu)勢(shì)，全球金融危機(jī)進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展。對(duì)此，本文認(rèn)為當(dāng)前我國(guó)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)還存在技術(shù)含量不高、創(chuàng)新能力不強(qiáng)、人才短缺、融資困難、規(guī)模偏小、品牌效應(yīng)差等問(wèn)題，要充分利用金融危機(jī)的有利時(shí)機(jī)，以發(fā)展生產(chǎn)性服務(wù)業(yè)為抓手，努力提高現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的科技含量和創(chuàng)新水平；以發(fā)展軟件和服務(wù)外包業(yè)為契機(jī)，加快建立適應(yīng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的人才培養(yǎng)模式；以發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為契機(jī)，加快形成適應(yīng)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展的融資模式；以?xún)?yōu)化服務(wù)和政策環(huán)境為推手，提升我國(guó)現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的規(guī)模和品牌【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代服務(wù)業(yè)

現(xiàn)狀

問(wèn)題

對(duì)策

一、前言：

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是主要依托信息技術(shù)和現(xiàn)代管理而發(fā)展起來(lái)的知識(shí)相對(duì)密集的服務(wù)業(yè)，具有技術(shù)含量高、人力資本含量高、附加值高、資源依賴(lài)度低、污染排放低等特征，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展水平是衡量現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)程度的重要標(biāo)志。發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，對(duì)于轉(zhuǎn)變我國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、實(shí)現(xiàn)我國(guó)產(chǎn)業(yè)向價(jià)值鏈高端的轉(zhuǎn)移提高科技創(chuàng)新能力、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家，具有重要的戰(zhàn)略意義。

二、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)服務(wù)業(yè)的概念（一、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)1、定義2、分類(lèi)）1、定義：服務(wù)業(yè)是國(guó)際上通行的產(chǎn)業(yè)劃分標(biāo)準(zhǔn)概念，指那些提供的非實(shí)物產(chǎn)品的行業(yè)。我國(guó)由于長(zhǎng)久以來(lái)形成的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為非實(shí)物產(chǎn)品是不能創(chuàng)造價(jià)值的，因此，使服務(wù)業(yè)長(zhǎng)期得不到應(yīng)有的重視。隨著我國(guó)的改革開(kāi)放，服務(wù)業(yè)開(kāi)始在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中顯示出越來(lái)越重要的作用，在195年國(guó)家統(tǒng)計(jì)局《關(guān)于建立第三產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計(jì)的報(bào)告》中，第一次對(duì)第三產(chǎn)業(yè)作出明確劃分，將第三產(chǎn)業(yè)計(jì)入國(guó)民經(jīng)濟(jì)總值中。在國(guó)際上正式使用現(xiàn)代概念的并不多見(jiàn)，上世紀(jì)九十年代以來(lái)，曾有劃分傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)和知識(shí)密集性服務(wù)業(yè)的先例，如OECD(經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織)國(guó)家將信息服務(wù)業(yè)（包括通信）、金融服務(wù)業(yè)、教育服務(wù)業(yè)、專(zhuān)業(yè)技術(shù)服務(wù)業(yè)，健康保健服務(wù)業(yè)等五大類(lèi)列為知識(shí)密集型服務(wù)業(yè)，又稱(chēng)戰(zhàn)略型服務(wù)業(yè)，她是知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下成長(zhǎng)性最高的產(chǎn)業(yè)。2、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的分類(lèi)在國(guó)家《現(xiàn)代服務(wù)業(yè)發(fā)展科技問(wèn)題戰(zhàn)略專(zhuān)題研究報(bào)告》中將現(xiàn)代服務(wù)業(yè)主要?jiǎng)澐譃樗拇箢?lèi):基礎(chǔ)服務(wù)、生產(chǎn)和市場(chǎng)服務(wù)、個(gè)人消費(fèi)服務(wù)、公共服務(wù)。

1、基礎(chǔ)服務(wù)（包括通信服務(wù)和信息服務(wù)）

2、生產(chǎn)和市場(chǎng)服務(wù)（包括金融、物流、批發(fā)、電子商務(wù)、農(nóng)業(yè)支撐服務(wù)以及中介和咨詢(xún)等專(zhuān)業(yè)服務(wù)）

3、個(gè)人消費(fèi)服務(wù)（包括教育、醫(yī)療保健、住宿、餐飲、文化娛樂(lè)、旅游、房地產(chǎn)、商品零售等）

4、公共服務(wù)（包括政府的公共管理服務(wù)、基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生、醫(yī)療以及公益性信息服務(wù)等）。

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是相對(duì)于傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)而言，適應(yīng)現(xiàn)代人和現(xiàn)代城市發(fā)展的需求，而產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的具有高技術(shù)含量和高文化含量的服務(wù)業(yè)。

三、（我國(guó)）現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀及趨勢(shì)1、現(xiàn)代服務(wù)業(yè)對(duì)第一、二產(chǎn)業(yè)的作用越來(lái)越突出隨著服務(wù)業(yè)的發(fā)展，它與第一、二產(chǎn)業(yè)結(jié)合得更加緊密，成為推動(dòng)其它兩大產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重大因素。在未來(lái)的工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展中，由于市場(chǎng)需求的變化，無(wú)論工、農(nóng)業(yè)產(chǎn)品自身還是組織形式都將從單一的大規(guī)模生產(chǎn)變得越來(lái)與人精巧和個(gè)性化，需要各類(lèi)服務(wù)的支持；資源問(wèn)題的突顯使工、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)盡量減少對(duì)不可再生資源的消耗，增加可再生資源的使用，服務(wù)將更多的作為中間投入融入農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中；信息技術(shù)在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的普遍應(yīng)用，也增加了兩大產(chǎn)業(yè)對(duì)相關(guān)服務(wù)的需求，這些都是未來(lái)農(nóng)業(yè)和工業(yè)成為“服務(wù)密集型”領(lǐng)域，出現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)服務(wù)化”的現(xiàn)象，即一些工業(yè)或農(nóng)業(yè)部門(mén)的產(chǎn)品是為提供某種服務(wù)產(chǎn)生的，知識(shí)和技術(shù)服務(wù)將伴隨產(chǎn)品一同出售，服務(wù)還將引導(dǎo)工農(nóng)業(yè)部門(mén)的技術(shù)變革和產(chǎn)品創(chuàng)新。2、服務(wù)業(yè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)不斷調(diào)整，現(xiàn)代化進(jìn)程加快伴隨信息技術(shù)的產(chǎn)業(yè)化、社會(huì)化，服務(wù)業(yè)的發(fā)展呈現(xiàn)出以知識(shí)密集、人才密集和網(wǎng)絡(luò)化為特征的發(fā)展趨勢(shì)，并表現(xiàn)出兩種類(lèi)型的現(xiàn)代化進(jìn)程:一方面，