泰民族的女性崇拜

泰民族的女性崇拜

在泰國(guó)社會(huì)，男人和女人的地位是什么？女人比女人好，男人比女人好。根據(jù)元明時(shí)期泰國(guó)特有的文獻(xiàn)，在歷史上，泰國(guó)有八名女性，這反映了當(dāng)時(shí)存在的女性權(quán)利文化的歷史事實(shí)。中國(guó)許多關(guān)于泰國(guó)國(guó)情的書籍和報(bào)紙認(rèn)為，“泰國(guó)仍然是一個(gè)平等尊重女性的社會(huì)?！?。33泰民族本族的歷史文獻(xiàn)不多,其史前記載主要見于中國(guó)古籍,2且多限于漢代以降。因此,目前對(duì)泰國(guó)兩性文化的研究不多,得出的結(jié)論也不一致。在這種情況下,語(yǔ)言民族學(xué)提供了行之有效的理論框架,即通過(guò)語(yǔ)言研究一個(gè)民族過(guò)去的狀況;通過(guò)雙語(yǔ)現(xiàn)象研究民族之間的文化傳播與交流等。94筆者嘗試通過(guò)分析泰民族本族語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)諺語(yǔ)和借用詞語(yǔ)等管窺泰民族早期的兩性文化形態(tài),從泰民族發(fā)展的歷史去探索它的根基及其發(fā)展變遷,以期對(duì)泰國(guó)的兩性文化作一些新的探討。一、泰民族雙文的原始形態(tài)與起源的分析(一)基本詞匯、習(xí)語(yǔ)中的女性文化由于泰民族的史料僅限于13世紀(jì)以來(lái)的文字記錄,我們無(wú)法根據(jù)歷史文獻(xiàn)記載確切地知道泰民族早期的兩性文化形態(tài),只能借助于語(yǔ)言和流傳下來(lái)的一些生活習(xí)俗來(lái)還原歷史。一是通過(guò)對(duì)一些流行的諺語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)進(jìn)行分析,依稀可以分辨出早期泰國(guó)流行的兩性文化遺跡。如“無(wú)父尚可,無(wú)母不行”,反映子女對(duì)母親的依賴;“父故如篙折,母逝似筏散”,篙和筏是最原始、簡(jiǎn)單的舟,泰民族習(xí)慣以舟代車甚至以舟為家,足見人們傳統(tǒng)思維中,母親維系了家庭的存在,是家的支柱;“女人是門蓬”,比喻女人肩負(fù)重任、獨(dú)擋一面。這句諺語(yǔ)人們已經(jīng)不太用了,把具有頂梁柱作用的人稱為“大船頭”,不僅指女強(qiáng)人,也可以指男性。有人認(rèn)為“女人是門蓬”不流行的原因在于“門蓬”這種物體已從人們的生活中消失,192-193筆者認(rèn)為,這是因?yàn)橐恍┑貐^(qū)的生產(chǎn)、生活方式改變,漸漸出現(xiàn)頂梁柱式的男子,門蓬的作用沒有船那么重要,人們的觀念及其作為表達(dá)方式的語(yǔ)言相應(yīng)改變。社會(huì)不斷發(fā)展,多種生產(chǎn)方式與生活方式并存是一個(gè)客觀存在,文化的多元性與差異性并存已有悠久的歷史,因此諺語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)會(huì)消失或意義發(fā)生變化,但如果我們結(jié)合特定時(shí)期、區(qū)域的人們的主要生產(chǎn)和生活方式,可以探求到本義及其反映的文化內(nèi)涵。二是對(duì)一些基本詞匯進(jìn)行分析。與諺語(yǔ)、習(xí)語(yǔ)相比,詞匯、特別是一個(gè)民族的語(yǔ)言中的基本詞匯所代表的意義則是相對(duì)穩(wěn)定的,因而我們從中得到的信息也更為確定。一些泰語(yǔ)中的基本詞匯明確地顯示出泰民族早期流行的兩性文化觀念。如泰語(yǔ)mae(母親)一詞是泰語(yǔ)本族語(yǔ),屬于基本詞匯。這是一個(gè)多義詞,在《泰漢詞典》中的釋義有:1.母親;2.雌性;3.女性;4.長(zhǎng)輩對(duì)一般婦女的尊稱;5.領(lǐng)導(dǎo)人;6.配套東西里的主件等。泰國(guó)語(yǔ)言學(xué)家阿克拉·文迪將mae的詞源義總結(jié)為“主要、領(lǐng)導(dǎo)”。95語(yǔ)言是反映社會(huì)文化的一面鏡子。從基本詞匯mae的詞義分析,我們看到在原始泰人的思維中,母親的角色和地位與“主要、領(lǐng)導(dǎo)”是劃上等號(hào)的,表明mae積淀著泰民族的女性崇拜文化底蘊(yùn)。與此相對(duì)照的反映男性的社會(huì)地位的詞匯有ba:u,在《泰漢詞典》中的解釋是:1.奴才;2.男青年;3.傭人對(duì)主人的自稱。泰人至今仍用ba:u或tsauba:u指新郎,可見在人們有婚配觀念之初,新郎的地位與奴才相當(dāng),而與之對(duì)應(yīng)的意指新娘的sa:u或tsausa:u的詞義中并無(wú)身份低下之意。通過(guò)泰語(yǔ)習(xí)語(yǔ)和基本詞匯的詞義分析,我們可以做出以下推論,在泰民族歷史上,女性曾經(jīng)是社會(huì)的中心。這個(gè)推論還可以在流傳至今的泰民族的生活習(xí)俗和中國(guó)古代的文獻(xiàn)典籍中得到證明。首先,傳承至今的婚姻生活習(xí)俗中反映出泰族社會(huì)曾經(jīng)貴女賤男。泰國(guó)農(nóng)村至今仍然保留古老的從妻居住的婚俗。國(guó)內(nèi)學(xué)界從民俗學(xué)和性別文化的視角分析和考察各地妻居住婚的現(xiàn)象得出一致結(jié)論,妻居住婚是母系社會(huì)婚姻形態(tài)的殘余表現(xiàn),195女權(quán)社會(huì)文化的反映。居住在我國(guó)西南地區(qū)的傣族人與同族源的泰族具有一定的可比性,從其婚姻家庭形態(tài)可以看出泰族的過(guò)去。從妻居的婚俗是傣族女性人身較自由、女性權(quán)益得到一定保障以及女性在家庭生活中擁有較高地位的具體表現(xiàn),因而泰國(guó)的從妻居住應(yīng)該也不例外,是歷史上女權(quán)文化的殘留。其次,中國(guó)古籍記錄顯示至少在明代以前泰民族仍處于女性主導(dǎo)的文化中。漢籍關(guān)于東南亞的記載,最早可追溯到扶南時(shí)期(公元前1世紀(jì)至公元7世紀(jì))。當(dāng)時(shí)泰民族尚未建立自己的民族國(guó)家,在中南半島處于非主流社會(huì)的地位。當(dāng)時(shí)該地區(qū)風(fēng)行的兩性文化的禮俗究竟如何?《南齊書》的“林邑條”說(shuō)到林邑(今越南中南部)的婚俗:“貴女賤男,謂師君為婆羅門。群從相姻通,婦先遣娉求婿”;《梁書·林邑傳》:“嫁娶必用八月,女先求男,由賤男而貴女也?！薄稌x書·扶南傳》記載,扶南國(guó)“喪葬婚姻略同林邑”,可以認(rèn)為“林邑的婚俗記載,大體也適用于扶南。”52婚俗中女性掌握主動(dòng)權(quán),體現(xiàn)女性比男性尊貴的社會(huì)意識(shí)。女權(quán)意識(shí)在明代漢籍仍有反映,鄭和的通譯馬歡所著《瀛崖勝覽》記載:“凡事皆由婦人主掌。其國(guó)王及下民,若有謀議刑罰,輕重買賣,一應(yīng)巨細(xì)之事,皆決于妻?！庇纱宋覀兛煽闯?泰民族的女權(quán)文化歷史悠久。以上是筆者從語(yǔ)言民族學(xué)的視角對(duì)泰民族兩性文化原初形態(tài)的探索,從中可以看出,泰民族確曾存在過(guò)女性占主導(dǎo)地位的歷史時(shí)期。與女性占主導(dǎo)地位相應(yīng)的,是當(dāng)時(shí)女性貞節(jié)觀念的闕如。元朝周達(dá)觀在《真臘風(fēng)土記·室女》中這樣寫道:“人家養(yǎng)女,其父母必祝之曰:‘愿汝有人要,將來(lái)嫁千百個(gè)丈夫’。”在女兒舉行成年禮之后“則斥于房外,任其所之,無(wú)復(fù)拘束提防之矣。至若嫁娶,則雖有納幣之禮,不過(guò)茍簡(jiǎn)從事;多有先奸而后娶者,其風(fēng)俗既不以為恥,亦不以為怪也。”從這篇記載可以看出,當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)未婚婦女沒有貞節(jié)要求。未婚的如此,已婚的也不受約束。《真臘風(fēng)土記·產(chǎn)婦》中寫道:“又每見人言:番婦多淫,產(chǎn)后一兩日即與夫合;若丈夫不中所欲,即有買臣見棄之事。若丈夫適有遠(yuǎn)役,只數(shù)夜則可,過(guò)十?dāng)?shù)夜,其婦必曰‘我非是鬼,如何孤眠?’淫蕩之心尤切。”在泰民族第一個(gè)主權(quán)國(guó)素可泰(1238-1438)建立以前,真臘一直是本地區(qū)的統(tǒng)治者,處在真臘文化圈中的泰人民風(fēng)與之相適應(yīng)。從泰語(yǔ)與“貞節(jié)”有關(guān)的詞匯的語(yǔ)源上看,其本族語(yǔ)沒有“貞節(jié)”一詞,現(xiàn)有的相關(guān)詞匯借自梵文;也沒有指“淫蕩”的本族語(yǔ),有關(guān)的兩個(gè)泰語(yǔ)詞mualoki和lamokanacan均借自巴利文。即使現(xiàn)在為世人不齒的色情行業(yè)中的娼妓,在泰民族傳統(tǒng)觀念中,也并非淫蕩的角色。sopheni(娼妓)借自巴利文的“美女”,可見現(xiàn)代人對(duì)娼妓的價(jià)值評(píng)判和泰民族傳統(tǒng)觀念相悖。泰語(yǔ)中缺少關(guān)于性道德方面的本族語(yǔ)詞匯,表明泰人原本沒有貞節(jié)意識(shí)。在素可泰建國(guó)之前,泰人一直處在一個(gè)有女權(quán)文化傳統(tǒng)的地域。我國(guó)元、明文獻(xiàn)中記載的“八百媳婦國(guó)”又稱蘭那泰,以今泰國(guó)北部的清邁為中心。無(wú)人考證過(guò)蘭那泰王是否有八百個(gè)媳婦,但可以肯定的是,每個(gè)村寨由一位女性領(lǐng)導(dǎo),52也就是說(shuō)女性在村寨這個(gè)小社會(huì)中處于中心地位。在女性主導(dǎo)的貞節(jié)觀念闕如的社會(huì)中,即使蘭那泰王在漢人眼里真的有八百個(gè)媳婦,那也只是一種類似今仍處在母系社會(huì)的云南瀘沽湖摩梭人的“走婚”現(xiàn)象。(二)女性或女性崇拜女性之所以成為泰民族兩性文化的原初形態(tài),其最根本的原因是泰民族對(duì)女性創(chuàng)造生命神秘力量的崇拜。人類要生存和發(fā)展,首先應(yīng)解決兩大問題,即物質(zhì)資料的生產(chǎn)和人的再生產(chǎn)。人的再生產(chǎn)不僅是生活資料生產(chǎn)和保障的條件,更是人類生存、繁衍的前提。女性的生殖能力對(duì)于生產(chǎn)生活圍繞著農(nóng)業(yè)耕作的泰民族來(lái)說(shuō),是生存和發(fā)展的關(guān)鍵。人口增長(zhǎng)意味著財(cái)富的增長(zhǎng)。泰民族歷代王朝都將保護(hù)、擴(kuò)大人力資源視為大事?！霸谔﹪?guó)歷史上發(fā)生的與鄰國(guó)的沖突中,勝者總是要掠去大量的俘虜和居民,有時(shí)整村的村民被裹脅至戰(zhàn)勝國(guó)定居,直至與當(dāng)?shù)厝送ɑ?繁衍后代”。33家庭對(duì)于人力資源的需求也同樣迫切,自古至今人們?yōu)樾禄榉驄D的祝?？偵俨涣恕霸改銈冏訚M堂,孫滿城”這樣的祝福。在落后的農(nóng)業(yè)耕作時(shí)期,人力資源供給始終匱乏,尤其受到重視。泰、傣族都是我國(guó)古代南方稻作民族百越族的后裔,兩者在生產(chǎn)、生活等很多方面習(xí)慣、習(xí)俗相同?？脊虐l(fā)現(xiàn)百越人的稻作文化有悠久的歷史,可以追溯到新石器時(shí)代,但長(zhǎng)期以來(lái)一直處在一種相對(duì)落后的原始農(nóng)業(yè)狀態(tài)。兩漢時(shí)期,在中原漢人已經(jīng)進(jìn)入精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí),傣族人和鄰近的交趾還流行“養(yǎng)象以耕田”的落后的農(nóng)耕方式。據(jù)《新唐書·南蠻傳》:“永昌之南……婦人披五色娑羅籠。象才如牛,養(yǎng)以耕。”泰人無(wú)象耕的記載,但在古代泰族先民畜力能源的利用方面,大象是最為重要的一種,在古代人們的生活中扮演著重要角色,反映在語(yǔ)言中,就是人們往往用象做比喻。下面試舉兩例。一是“看象看尾巴,看女要看娘”,這句諺語(yǔ)的意思是象的好壞能從它的尾巴判斷出來(lái),姑娘是否能干看她的母親就可知道。二是“大象冬天看,姑娘夏天看?！边@是因?yàn)榇笙笠话阍诙炝饔?民間的解釋是由于大象發(fā)情。無(wú)論民間解釋是否科學(xué),從大象的流油狀態(tài)可以看出大象的體質(zhì),不流油的大象說(shuō)明不夠健壯和成熟。46而女人夏天衣著單薄,可以看出女人身材豐滿與否的真實(shí)狀況。人們把女性和大象聯(lián)系在一起,說(shuō)明古人觀念中,女人具有與象一樣的“能力”和“財(cái)富”的特質(zhì),人們對(duì)女人的價(jià)值取向是希望具有大象般的體質(zhì),具有創(chuàng)造財(cái)富的潛力,這種潛力歸根結(jié)底就是女性的生殖能力。原始的女性崇拜就是在人們對(duì)生命繁衍的原始認(rèn)知中建立起來(lái)的。人的再生產(chǎn)過(guò)程中,女性的地位無(wú)可替代。由于認(rèn)知水平所限,導(dǎo)致處在“但知其母,不知其父”的母系氏族社會(huì)的泰族先民對(duì)創(chuàng)造和撫育新生命的女性的依賴,認(rèn)為女性受孕是神靈的旨意,并由此帶來(lái)財(cái)富的增長(zhǎng),因而對(duì)女性產(chǎn)生崇拜。大約從新石器時(shí)代中、晚期開始,女性創(chuàng)生秘密揭開。泰人接受了男性與女性的互補(bǔ)關(guān)系,承認(rèn)男性在繁衍后代中的作用。但兩性關(guān)系仍然不是對(duì)等的,古諺語(yǔ)“女人是米粒,男人是谷殼”是早期稻作文化中兩性關(guān)系的精辟總結(jié)。米粒作為生活資料是谷殼不能取代的,女性被喻為米粒,說(shuō)明在人們的思維中,女性對(duì)種族的繁衍起著實(shí)質(zhì)性作用,男性為輔,被喻為谷殼。從這一諺語(yǔ)中可以推測(cè)出當(dāng)時(shí)人們對(duì)兩性的定位是女性是家庭的主導(dǎo)者,而男性則是女性的保護(hù)者和追隨者。家庭地位是社會(huì)地位的基礎(chǔ),特別是有血緣關(guān)系的社會(huì)。歷史上泰國(guó)是一個(gè)民族比較單一的國(guó)家,當(dāng)女性主導(dǎo)的家庭發(fā)展壯大成為氏族部落甚至城市時(shí),自然由輩分最高的女性充當(dāng)城主?？脊虐l(fā)現(xiàn),在3000年前中南半島居住的諸多部族中,主要是女權(quán)治國(guó)(部落或城邦)?！爸鞒謨x式的首領(lǐng)為女性,也是社區(qū)的首領(lǐng),隨著社區(qū)發(fā)展成城鎮(zhèn),她們成為城主,掌握商貿(mào)大權(quán)。”80不僅城邦的經(jīng)貿(mào)事務(wù)由女性掌管,社會(huì)生活也在女性的掌握和指導(dǎo)中進(jìn)行。女性通過(guò)主持原始信仰儀式實(shí)現(xiàn)對(duì)群體的控制。在原始女權(quán)文化系統(tǒng)中,女性是泰民族原始神靈的性別取向,女性首領(lǐng)是人與神靈溝通的媒介,把自身和原始掌控生產(chǎn)資料生產(chǎn)的神靈融合在一起,主持圍繞稻作生產(chǎn)而產(chǎn)生的種種原始信仰儀式。泰民族的祈年、祈雨、祖先祭拜、地神祭拜等原始信仰都是原始人們生存愿望的表達(dá),這些包含有濃厚的女性崇拜思想的風(fēng)俗沿襲至今。每年9月以后,農(nóng)民們就要舉行祈年儀式,祭拜谷物女神,分三次舉行。第一次在禾苗結(jié)穗時(shí),給稻穗招魂,祈望谷穗充實(shí),得以豐收。農(nóng)民們認(rèn)為,禾苗有谷物女神附體。第二次是在收割以后,人們把稻苗搬運(yùn)到居住地的曬坪,舉行迎谷物女神進(jìn)家門的儀式并供奉起來(lái)。第三次,碾完谷物后,把米粒收進(jìn)糧倉(cāng)之前,人們舉行最后的儀式,把谷物女神請(qǐng)進(jìn)糧倉(cāng)。32-33神圣的儀式由年老的女長(zhǎng)輩主持,一般不準(zhǔn)男士在場(chǎng),在舉行第一次儀式時(shí)尤其如此。那時(shí)水稻剛剛結(jié)穗,人們認(rèn)為谷物女神懷孕了,供奉的飯菜也按照孕婦的口味來(lái)準(zhǔn)備。人們對(duì)糧食的珍惜,從對(duì)谷物女神的細(xì)心的祭拜和供奉中得到展現(xiàn)。民以食為天,掌控先民吃飯這件頭等大事的神被女性化,祭神儀式也由女性家長(zhǎng)主持,表現(xiàn)出在人們的原始思維中,女性是生活資料生產(chǎn)的保障。而在為種族傳遞并繁衍生機(jī)的思想基礎(chǔ)上,泰民族女性在兩性結(jié)合中的閃爍的母性光輝底蘊(yùn)掩蓋了個(gè)體追求快樂體驗(yàn)的性欲的羞恥。換句話說(shuō),傳統(tǒng)觀念不以濫交為恥。在落后的農(nóng)耕時(shí)期,人們熱切盼望新生命的誕生和存活。原始的兩性結(jié)合的目標(biāo)鎖定在求子上?，F(xiàn)在“泰國(guó)男青年并不排斥賣過(guò)淫的婦女成為自己的妻子,他們甚至認(rèn)為,這也是一種謀生手段?！睆氖骆郊诵袠I(yè)的女性,旨在追求財(cái)富,并不以為恥。這就是泰國(guó)人自古就有的“笑貧不笑娼”32的思想根源,是泰國(guó)女性傳統(tǒng)的特質(zhì)在現(xiàn)代社會(huì)中的一種表現(xiàn)。原初的兩性文化沒有貞節(jié)、從一而終的兩性道德觀念,女性有著更多的性自由,而這種性自由是基于人性、生存、繁衍后代的需要,而非“淫蕩”之舉。隨著環(huán)境變化和社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,大象漸漸遠(yuǎn)離人們的生產(chǎn)生活,女性生殖作用對(duì)漸漸現(xiàn)代化的生產(chǎn)生活的影響也漸小,但追循這些只言片語(yǔ),我們?nèi)阅茏匪莸教┟褡逶跖畽?quán)文化的成因。二、泰國(guó)民族兩大群體的發(fā)展與變遷(一)薩迪納制度的“主體”13-15世紀(jì)的素可泰時(shí)期,泰人仍處在女權(quán)文化環(huán)境中,其統(tǒng)治制度也與之相適應(yīng)。據(jù)泰國(guó)史料記載,大城王朝八世王(1448-1488)改革后的“薩迪納”制度一直作為一種政治、經(jīng)濟(jì)、文化制度長(zhǎng)期實(shí)行,直到19世紀(jì)解體為止。11而關(guān)于比這更早的素可泰時(shí)期的情況,史料只記載泰人實(shí)行“父親統(tǒng)治子女”的家庭式、軍隊(duì)式、權(quán)力分散式統(tǒng)治,沒有明確的經(jīng)濟(jì)制度的記載。至于史前的情況,則更是一片空白。也就是說(shuō),“薩迪納”制度是泰人關(guān)于日常生產(chǎn)勞作制度最早的史料記載。在泰語(yǔ)中“薩迪”指權(quán)利、德望,“納”指田。薩迪納制度就是泰國(guó)歷史上按等級(jí)授田的土地分封制。沒有史料記載泰國(guó)的薩迪納制度始于何時(shí),最早的記錄出現(xiàn)在大城王朝八世王。關(guān)于薩迪納的研究有很多,但至今未見涉及其起源問題的相關(guān)研究。學(xué)界普遍認(rèn)為,薩迪納制的出現(xiàn)不會(huì)早于13世紀(jì)。筆者認(rèn)為,從薩迪納制的名稱和實(shí)質(zhì)看,它的確立應(yīng)該追溯到原始母系氏族時(shí)期,薩迪納制是原始女權(quán)文化相應(yīng)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化制度。首先,語(yǔ)言民族學(xué)為薩迪納制的起源探索提供線索,從名稱看,借詞“薩迪”的語(yǔ)源義證明薩迪納產(chǎn)生于母系時(shí)代?！八_迪”借自梵語(yǔ)的薩克蒂(sakti),有“陰性力量”之義。泰國(guó)的R.蘭卡博士在《泰國(guó)法律史》中寫道:原始村社時(shí)期,“泰族的土地制度有類似共產(chǎn)主義的特點(diǎn),人們認(rèn)為土地是公有的,首領(lǐng)以之為出發(fā)點(diǎn)按級(jí)別分配土地。”93-94開始時(shí)由家族長(zhǎng)把土地分配給各個(gè)家庭的家長(zhǎng),自己留有份地耕種。后來(lái)家族長(zhǎng)和家長(zhǎng)們只負(fù)責(zé)管理工作,份地則由村社成員無(wú)償代耕。91無(wú)償代耕,是一種典型的勞役地租剝削,然而對(duì)原始村社的成員來(lái)說(shuō)是一種感恩戴德的行為,因?yàn)榧易彘L(zhǎng)或家長(zhǎng)追溯到底是村社成員的生命之主(tsauchhivid)。泰語(yǔ)“生命之主”是本族語(yǔ),也是“國(guó)王”的一種指稱方式。在薩迪納制度中,國(guó)王擁有全國(guó)的土地。雖然薩迪納制度現(xiàn)在已經(jīng)不存在了,但國(guó)王仍是名譽(yù)上的“國(guó)土之主(pratsauphendin)”。泰語(yǔ)梵文借詞“格薩(Ksatriya)”義指“國(guó)王、領(lǐng)主、含國(guó)王和武士階層的剎帝利種姓”,梵語(yǔ)本義指“保護(hù)者、勇士”。但泰語(yǔ)與“格剎”有相同詞根的梵語(yǔ)借詞格剎帝利(Ksatri)義指“女剎帝利、女王、貴族婦女”,Ksatri在梵語(yǔ)中卻指“田主”。因此從借詞的語(yǔ)源義分析,最早的王是女性,生命的主宰者,她擁有全國(guó)的土地和土地上的人的分配權(quán)。我們都知道,印度是四大文明的發(fā)祥地之一?？脊虐l(fā)現(xiàn),中南半島有3000年前古印度文化的傳播痕跡。因此,可以肯定,中南半島的泰族人直接或間接地與印度遠(yuǎn)古文明接觸了,泰民族借鑒發(fā)達(dá)的印度文明是不可否認(rèn)的。在提升自身文明的過(guò)程中,女性主導(dǎo)的社會(huì)自然要把女性崇拜升華為母系社會(huì)的精神文明。于是人們把女性崇拜用物質(zhì)的方式體現(xiàn)出來(lái),即建立以女性的生殖德望為參照的財(cái)富分配制度即土地分封制度,并借用了梵語(yǔ),將這種土地分配制度冠于文明的稱呼——薩迪納(Sakdina)制度。其次從實(shí)質(zhì)上看,薩迪納制體現(xiàn)的人身依附制度源自母系社會(huì)的壯丁制。依附民“派”是實(shí)施薩迪納制度的關(guān)鍵。大城王朝八世王改革后的薩迪納制度中,官員和王室成員無(wú)俸祿,國(guó)王按爵位給不同級(jí)別的人分配數(shù)量不等的土地,如上層的宰相有10萬(wàn)萊,下層的平民“派”有25萊,奴隸“塔”有5萊。63-64構(gòu)成社會(huì)結(jié)構(gòu)中的下層階級(jí)是“派”和“塔”?！八笔桥`,主要為“乃”(長(zhǎng)官)做家務(wù)?！芭伞狈譃閮煞N,一種是普通百姓,身份屬自由人,大城王朝規(guī)定健康男子年滿18歲征為新兵,服役兩年。此后必須每年自備糧食服徭役六個(gè)月,直到60歲為止;另一種是富人,多為華人或印度人,可以通過(guò)交稅免去服役的義務(wù)。每一個(gè)“派”必須向一個(gè)“乃”登記,服從其管轄。62“派”實(shí)際上和“塔”一樣都是家奴。由此可見,有兵役負(fù)擔(dān)的本族普通百姓“派”是薩迪納的主要耕作者,是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主要依附民。依附民“派”制度是母系社會(huì)壯丁制的沿襲。素可泰沒有留下有關(guān)薩迪納制度的文字記載,但保存了泰國(guó)歷史上最早的文字記載的第一塊石碑素可泰蘭甘亨石碑關(guān)于遺產(chǎn)的處理記載道:“父死后,派和卡由其孩子繼承?！闭f(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)存在階級(jí)分層,有“派”和“卡”(泰語(yǔ)本族語(yǔ),指奴隸)這兩種依附民。素可泰除了實(shí)行“父親統(tǒng)治子女”的家庭式統(tǒng)治外,還實(shí)行軍隊(duì)式統(tǒng)治,每個(gè)成年男子都是士兵。27-28可見,“派”是一群有著純泰族血統(tǒng)的男性平民,既是士兵也是勞動(dòng)力。原始時(shí)代,人力主要用在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上,壯丁“叻”(lek)在原始村社后期的戰(zhàn)爭(zhēng)年代演變?yōu)榧遗芭伞薄?3-15世紀(jì),素可泰仍是一個(gè)女權(quán)社會(huì),處在母系社會(huì)向父系社會(huì)過(guò)渡的階段,素可泰第二塊石碑“西春寺碑銘”(約刻于1341-1367年間)記載素可泰一世王帕昆邦岡豪是首領(lǐng)帕昆西垴南通的女婿,而起義的同盟帕昆帕蒙是帕昆西垴南通的兒子,438起義成功后建立的素可泰政權(quán)卻掌握在作為女婿的帕昆邦克朗豪手中,證明女性繼承家業(yè)是泰人的傳統(tǒng)習(xí)俗。即使到了父系社會(huì)階段,一父多妻的家庭中,子女的家庭財(cái)產(chǎn)繼承也是依據(jù)母親的血統(tǒng)來(lái)定而不是男女之分。女性繼承家庭財(cái)產(chǎn),不僅僅是民俗,還有法律保障。如王位世襲制中母系的王族血統(tǒng)純正度決定王位和食邑的歸屬是有法律依據(jù)的:“1450年制定的一部《宮廷法》中第三條規(guī)定,國(guó)王所生王子分為五等:母系王后者為儲(chǔ)君,住京畿;母系貴妃者為副王;母系公主者為一級(jí)王子,食頭等采邑,稱‘食頭等城邑王子’;母系王之侄女(或外甥女、孫女1)者的二級(jí)王子,食二等采邑,稱‘食二等城邑王子’;母系妃子者為小王子,無(wú)食邑?！薄秾m廷法》中第八條還規(guī)定儲(chǔ)君、食邑王子和非食邑王子的禮遇差別:“食邑王子要向儲(chǔ)君施禮,小王子要向食邑王子施禮”。泰人對(duì)母系王族血統(tǒng)的尊崇,導(dǎo)致王族近親通婚的現(xiàn)象比比皆是。這一點(diǎn)仍能從曼谷王朝幾屆王位繼承中得到證明:四世王的父母為姨表姐弟關(guān)系,五世王的父母為叔侄關(guān)系,六、七世王的父母為同父異母的兄妹關(guān)系,八、九世王的祖父母也是同父異母的兄妹關(guān)系。對(duì)母系王族血統(tǒng)的尊崇,實(shí)際上就是陰性力量崇拜的反映。所以說(shuō),素可泰“父親統(tǒng)治子女”的家庭式統(tǒng)治是基于對(duì)家業(yè)的所有者-具有生殖功德的女性家長(zhǎng)飽含崇拜,也就是泰人對(duì)母系社會(huì)薩迪納土地制度權(quán)威的認(rèn)同。二者的聯(lián)系邏輯是:戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁爆發(fā),國(guó)家一直處在戰(zhàn)備狀態(tài),男性家長(zhǎng)在非日常生活時(shí)期發(fā)揮了較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)作用,出生入死帶領(lǐng)民眾保家衛(wèi)國(guó)。因此“父親統(tǒng)治子女”的家庭式統(tǒng)治實(shí)質(zhì)上是由女性主導(dǎo)的。(二)薩迪納制度的歷史變遷前面的分析說(shuō)明,薩迪納制度形成于母系社會(huì)時(shí)期,一直是女權(quán)社會(huì)的統(tǒng)治制度。大城王朝八世王時(shí)期,統(tǒng)治制度經(jīng)歷了一次巨大的變革。八世王制定了一系列法律,其中《宮廷法》是有關(guān)王族和官員的職位和職稱規(guī)定。為了保證統(tǒng)治隊(duì)伍的素質(zhì),八世王規(guī)定王族和官員必須剃度入寺學(xué)習(xí)一段時(shí)間,以他們的修學(xué)成果——德望(薩迪sakdi)作為實(shí)施新的社會(huì)秩序和等級(jí)制度——官銜(yos)制度的依據(jù),官銜制度也是名譽(yù)制度,名譽(yù)是德望的頭銜,德望來(lái)自“德行”(baramee)的修行?！暗滦小痹谠缙诘姆鸾?jīng)中,指“非凡、終極”,后來(lái)意義發(fā)生了變化,主要指佛教信眾應(yīng)遵循修煉的十條戒律:施、戒、出離、慧、精進(jìn)、忍、真諦、祈禱、慈和公正。剃度進(jìn)入寺廟接受教育,是德行修行的必經(jīng)之路,而這一點(diǎn)只有上層社會(huì)的男性才有資格。官銜制度既是統(tǒng)治制度,也是一種薪俸分配制度。官員無(wú)俸祿,根據(jù)爵銜控制相應(yīng)數(shù)量的依附民,從其生產(chǎn)勞作中獲取利益。同時(shí)實(shí)施的《關(guān)于與薩迪納對(duì)比的法律》,肯定了王族和官員掌控依附民的合法性,并以嚴(yán)厲的《國(guó)家刑法》保證人們對(duì)新的爵銜制度的認(rèn)同。八世王改革后的統(tǒng)治制度核心是實(shí)行新的薩迪納制度。19世紀(jì)以前泰國(guó)土地制度的一個(gè)很大的特點(diǎn)是,土地屬于國(guó)王,地主享有土地的使用權(quán)和依附民的控制權(quán),土地不能自由買賣。所以實(shí)際上這種新的薩迪納制度與土地?zé)o關(guān),而是一個(gè)以土地為參照的人力資源再分配的名譽(yù)制度。八世王實(shí)行的薩迪納制度是男子因德行被授予相應(yīng)的土地使用權(quán)的爵銜制度,不同于以往按照女性生殖德望的固有的品質(zhì)確立的土地分配制度,是激勵(lì)男子積極進(jìn)取,適應(yīng)男權(quán)文化發(fā)展的全新意義的薩迪納制度。通過(guò)法律的實(shí)施,男性王族和官吏合法控制了依附民,薩迪納的實(shí)際權(quán)益轉(zhuǎn)移到男性王族和官吏手中,國(guó)家的政治統(tǒng)治由女性主導(dǎo)的家庭式統(tǒng)治轉(zhuǎn)向男性主導(dǎo)的王族官僚制的國(guó)家式統(tǒng)治,直到今天。就這樣“薩迪”的文化內(nèi)涵由陰性力量崇拜轉(zhuǎn)為男性德望崇拜,泰語(yǔ)“薩迪”義指“德望”沿用至今。需要指出的是,新薩迪納得以成為中、上層社會(huì)男性被崇拜的物質(zhì)基礎(chǔ),是建立在處于下層社會(huì)的男性依附民對(duì)新薩迪納統(tǒng)治制度服從的基礎(chǔ)上,即遵守苛刻的徭役制度。下層社會(huì)男性長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)法真正獲得走向社會(huì)的機(jī)會(huì)——出家,因?yàn)槟凶舆M(jìn)入佛門必須滿足一定的條件,如已經(jīng)成年、有正當(dāng)職業(yè)、品行良好、識(shí)字、具備生活資具等。所以在實(shí)行徭役制度的年代,平民男子基本與佛門無(wú)緣,不能為仕途的發(fā)展進(jìn)行德行的修行,男子能夠自由生活的圈子仍是女性主導(dǎo)的家庭。而薩迪納制的沿襲,始終讓平民女性在家庭中完全占有主動(dòng)的地位,享有自行處理事務(wù)的自由,經(jīng)常作為能做出獨(dú)特貢獻(xiàn)的內(nèi)助而被男性平民倚重。無(wú)論是民俗還是法律,女性的家庭尊威