余秋雨的散文廬山

余秋雨的散文《廬山》【篇一：余秋雨的散文《廬山》】余秋雨美文欣賞：廬山找到廬山不是專門去旅游，是與一大群文人一起去開(kāi)會(huì)的，時(shí)間是1979年夏天。那里召開(kāi)的，是一種全國(guó)規(guī)模的文藝?yán)碚撚懻摃?huì)。廬山本是夏天開(kāi)會(huì)的好地方，但據(jù)所知，那里仿佛歷來(lái)沒(méi)有開(kāi)過(guò)文人大會(huì)。原因說(shuō)起來(lái)太復(fù)雜，不管怎樣，目前總算有了第一回。不過(guò)，回過(guò)去看，廬山本來(lái)倒是文人的天地。在未上廬山之時(shí)我就有某些零碎的印象，仿佛是中國(guó)初期最偉大的文人之一司馬遷南登廬山并記之于《史記》之后，這座山就開(kāi)始了它的文化旅程。在兩晉南北朝時(shí)期，它的文化濃度之高，幾乎要鶴立于全國(guó)名山中了。那時(shí)，佛學(xué)宗師慧遠(yuǎn)和道學(xué)宗師陸修靜曾先后在廬山弘揚(yáng)教義，他們駐足的東林寺和簡(jiǎn)寂觀便成了此后中國(guó)文化的兩個(gè)重要的精神棲息點(diǎn)。這兩人中間，慧遠(yuǎn)的氣息頗重，他的五言詩(shī)《游廬山》寫得不錯(cuò)，而那篇600多字的《廬山記》則是我更為喜的山水文學(xué)佳品。不過(guò)，使得這一僧一道忽然與廬山一起變得文采斐然的，尚有更重要的原因，那就是在差不多的時(shí)候廬山還擁有過(guò)和謝靈運(yùn)。陶淵明的歸隱行跡、山水情懷和千句都與廬山密不可分，謝靈運(yùn)的名氣趕不上陶淵明，卻也算得上我國(guó)文學(xué)史上五言山水詩(shī)的鼻祖。這兩位大詩(shī)人把廬山的山水作了高端的詩(shī)化墊基，再加上那一僧一道，整個(gè)廬山就堂而皇之地進(jìn)入了中國(guó)文化史。后來(lái)的人們似乎一直著迷于慧遠(yuǎn)、陶淵明、謝靈運(yùn)、陸修靜共處廬山的那種文化氣氛，設(shè)想出他們幾種人在一起的多種情景。由頭也是有一點(diǎn)的，例如陶淵明應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)慧遠(yuǎn)的，但他與慧遠(yuǎn)的幾種徒弟關(guān)系不好，對(duì)慧遠(yuǎn)本人的思想也頗多牴牾，因此交情不深。倒是謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)有過(guò)一段親切的交往，其時(shí)慧遠(yuǎn)年近八旬，而謝靈運(yùn)還不到而立之年，兩人相差了50來(lái)歲，雖然忘年而交，令人感動(dòng)，畢竟難于貼心，難于綿延。這些由頭，到了后人嘴里，全都渾然一體了。例如唐代的佛學(xué)史乘中已記述謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)一起結(jié)社，而實(shí)際上慧遠(yuǎn)結(jié)社之時(shí)激才6歲。流傳尤其廣遠(yuǎn)的是慧遠(yuǎn)、陶淵明、陸修靜三人過(guò)從甚密，一次陶、陸兩人來(lái)東林寺訪慧遠(yuǎn)，慧遠(yuǎn)歷來(lái)送客不過(guò)門前虎溪，這次言談忘情，竟送過(guò)了虎溪，這就使后山的老虎看得不習(xí)慣了，吼叫起來(lái)，三人會(huì)意而笑，那就是中國(guó)古代極有名的佳話虎溪三笑。為此，、黃庭堅(jiān)等詩(shī)人還特意寫過(guò)詩(shī)，蘇東坡還畫過(guò)《三笑圖贊》，我在鄭振譯著《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中，也見(jiàn)到過(guò)一幅采自程氏墨苑的《虎溪三笑》圖。但究其實(shí)，陸修靜來(lái)廬山的時(shí)候，陶淵明已去世34年，而慧遠(yuǎn)更已逝去45年。我深知，道出這個(gè)故事的虛假性非常煞風(fēng)景。究竟是李白、蘇東坡他們高明，不僅興高采烈地為這個(gè)傳說(shuō)增彩添色，并且自己也已影影綽綽地臍身在里邊。文人總未免孤單，樂(lè)意找個(gè)山水勝處規(guī)避起來(lái);但文化的本性是溝通和被理解，因此又企盼著高層次的文化知音能有一種聚會(huì)，哪怕是跨越時(shí)空也在所不惜，而廬山正是這種企盼中的聚會(huì)的理想地點(diǎn)。因此，廬山可以證明，中國(guó)文人的孤單不是一種脾性，而是一種無(wú)奈。即便是對(duì)于隱逸之圣陶淵明，中國(guó)文人也樂(lè)意他有兩個(gè)在文化層次上比較靠近的朋友交往交往，發(fā)出朗笑陣陣。有了這樣某些傳說(shuō)，廬山與其說(shuō)是文人的隱潛處，不如說(shuō)是歷代文人渴望超拔俗世而到達(dá)跨時(shí)空溝通的寄托點(diǎn)。于是李白、、歐陽(yáng)修、蘇東坡、、唐寅等等文化藝術(shù)家紛來(lái)沓至，周敦頤和朱熹則先后在山崖云霧之間投入了哲學(xué)的沉思和講述。假如把時(shí)態(tài)歸并一下，廬山實(shí)在是一種鴻儒云集、智能飽和的圣地了。我是坐著汽車上廬山的。在去九江的長(zhǎng)江輪上聽(tīng)一位熟悉廬山的小姐說(shuō)，上廬山千萬(wàn)不能坐車，一坐車就沒(méi)味，得一級(jí)一級(jí)爬石階上去才故意思。她一邊詳盡地告訴我石階的所在，一邊又開(kāi)導(dǎo)我：爬石階當(dāng)然要比坐車花時(shí)間花力氣，但這石階也是現(xiàn)代修的，古人上山連這樣一條好路都沒(méi)有呢。她的話當(dāng)然有道理，可是船到九江時(shí)天已擦黑，我又有一種裝著不少書籍的行李包，只略作遲疑我就向汽車站走去。廬山的車道修得很好，只見(jiàn)汽車一層層繞上去，氣溫一層層冷下來(lái)，沒(méi)多久，枯嶺到了。枯嶺早已儼然成為一座小城，只逛蕩一會(huì)兒就會(huì)忘了這居然是在山頂。但究竟又會(huì)醒過(guò)神來(lái)，覺(jué)得如此快捷地上一趟廬山，下榻在一種規(guī)模不小的賓館里，實(shí)在有點(diǎn)對(duì)不起古人。是啊，連船上不相識(shí)的小姐都拿著古人來(lái)誘惑我，而我還是貪圖了以便。一以便，也就丟棄了它對(duì)人們的阻難，也就隨之丟棄了它對(duì)世俗的超拔，那還能構(gòu)得成跨時(shí)空的精神溝通么?古代文人上廬山，自然十分艱苦。他們只憑著兩條腿，爬山涉溪、攀藤跳溝。當(dāng)時(shí)的山，道路依稀，食物匾乏，文人學(xué)士都不強(qiáng)健，真不知怎樣在山上苦熬苦捱。廬山本是開(kāi)會(huì)的好地方，但據(jù)我所知，那里仿佛歷來(lái)沒(méi)有開(kāi)過(guò)文人大會(huì)。原因說(shuō)起來(lái)太復(fù)雜，不管怎樣，目前總算有了第一回。小編為大家精心準(zhǔn)備了《：廬山》，對(duì)大家有所協(xié)助，假如想理解更多的請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注我們的欄目。找到廬山不是專門去，是與一大群文人一起去開(kāi)會(huì)的，是1979年夏天。那里召開(kāi)的，是一種全國(guó)規(guī)模的文藝?yán)碚撚懻摃?huì)。廬山本是夏天開(kāi)會(huì)的好地方，但據(jù)我所知，那里仿佛歷來(lái)沒(méi)有開(kāi)過(guò)文人大會(huì)。原因說(shuō)起來(lái)太復(fù)雜，不管怎樣，目前總算有了第一回。不過(guò)，回過(guò)去看，廬山本來(lái)倒是文人的天地。在未上廬山之時(shí)我就有某些零碎的印象，仿佛是中國(guó)初期最偉大的文人之一司馬遷“南登廬山”并記之于《史記》之后，這座山就開(kāi)始了它的文化旅程。在兩晉南北朝時(shí)期，它的文化濃度之高，幾乎要鶴立于全國(guó)名山中了。那時(shí)，佛學(xué)宗師慧遠(yuǎn)和道學(xué)宗師陸修靜曾先后在廬山弘揚(yáng)教義，他們駐足的東林寺和簡(jiǎn)寂觀便成了此后中國(guó)文化的兩個(gè)重要的精神棲息點(diǎn)。這兩人中間，慧遠(yuǎn)的文學(xué)氣息頗重，他的五言詩(shī)《游廬山》寫得不錯(cuò)，而那篇600多字的《廬山記》則是我更為愛(ài)慕的山水文學(xué)佳品。不過(guò)，使得這一僧一道忽然與廬山一起變得文采斐然的，尚有更重要的原因，那就是在差不多的時(shí)候廬山還擁有過(guò)陶淵明和謝靈運(yùn)。陶淵明的歸隱行跡、山水情懷和千古詩(shī)句都與廬山密不可分，謝靈運(yùn)的名氣趕不上陶淵明，卻也算得上我國(guó)文學(xué)史上五言山水詩(shī)的鼻祖。這兩位大詩(shī)人把廬山的山水作了高端的詩(shī)化墊基，再加上那一僧一道，整個(gè)廬山就堂而皇之地進(jìn)入了中國(guó)文化史。綁來(lái)的人們似乎一直著迷于慧遠(yuǎn)、陶淵明、謝靈運(yùn)、陸修靜共處廬山的那種文化氣氛，設(shè)想出他們幾種人在一起的多種情景。由頭也是有一點(diǎn)的，例如陶淵明應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)慧遠(yuǎn)的，但他與慧遠(yuǎn)的幾種徒弟關(guān)系不好，對(duì)慧遠(yuǎn)本人的思想也頗多抵牾，因此交情不深。倒是謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)有過(guò)一段親切的交往，其時(shí)慧遠(yuǎn)年近八旬，而謝靈運(yùn)還不到而立之年，兩人相差了50來(lái)歲，雖然忘年而交，令人，畢竟難于貼心，難于綿延。這些由頭，到了后人嘴里，全都渾然一體了。例如唐代的佛學(xué)史乘中已記述謝靈運(yùn)與慧遠(yuǎn)一起結(jié)社，而實(shí)際上慧遠(yuǎn)結(jié)社之時(shí)激才6歲。流傳尤其廣遠(yuǎn)的故事是慧遠(yuǎn)、陶淵明、陸修靜三人過(guò)從甚密，一次陶、陸兩人來(lái)東林寺訪慧遠(yuǎn)，慧遠(yuǎn)歷來(lái)送客不過(guò)門前虎溪，這次言談忘情，竟送過(guò)了虎溪，這就使后山的老虎看得不習(xí)慣了，吼叫起來(lái)，三人會(huì)意而笑，那就是中國(guó)古代極有名的佳話『虎溪三笑”。為此，李白、黃庭堅(jiān)等詩(shī)人還特意寫過(guò)詩(shī)，蘇東坡還畫過(guò)《三笑圖贊》，我在鄭振譯著《插圖本中國(guó)文學(xué)史》中，也見(jiàn)到過(guò)一幅采自“程氏墨苑”的《虎溪三笑》圖。但究其實(shí)，陸修靜來(lái)廬山的時(shí)候，陶淵明已去世34年，而慧遠(yuǎn)更已逝去45年。我深知，道出這個(gè)故事的虛假性非常煞。究竟是李白、蘇東坡他們高明，不僅興高采烈地為這個(gè)傳說(shuō)增彩添色，并且自己也已影影綽綽地臍身在里邊。文人總未免孤單，樂(lè)意找個(gè)山水勝處規(guī)避起來(lái)；但文化的本性是溝通和被理解，因此又企盼著高層次的文化知音能有一種聚會(huì)，哪怕是跨越時(shí)空也在所不惜，而廬山正是這種企盼中的聚會(huì)的地點(diǎn)。因此，廬山可以證明，中國(guó)文人的孤單不是一種脾性，而是一種無(wú)奈。即便是對(duì)于隱逸之圣陶淵明，中國(guó)文人也樂(lè)意他有兩個(gè)在文化層次上比較靠近的交往交往，發(fā)出朗笑陣陣。有了這樣某些傳說(shuō)，廬山與其說(shuō)是文人的隱潛處，不如說(shuō)是歷代文人渴望超拔俗世而到達(dá)跨時(shí)空溝通的寄托點(diǎn)。于是李白、白居易、歐陽(yáng)修、蘇東坡、陸游、唐寅等等文化藝術(shù)家紛來(lái)沓至，周敦頤和朱熹則先后在山崖云霧之間投入了哲學(xué)的沈思和講述。假如把時(shí)態(tài)歸并一下，廬山實(shí)在是一種鴻儒云集、智能飽和的圣地了。我是坐著汽車上廬山的。在去九江的輪上聽(tīng)一位熟悉廬山的小姐說(shuō)，上廬山千萬(wàn)不能坐車，一坐車就沒(méi)味，得一級(jí)一級(jí)爬石階上去才故意思。她一邊詳盡地告訴我石階的所在，一邊又開(kāi)導(dǎo)我：“爬石階當(dāng)然要比坐車花時(shí)間花力氣，但這石階也是現(xiàn)代修的，古人上山連這樣一條好路都沒(méi)有呢?！彼脑挳?dāng)然有道理，可是船到九江時(shí)天已擦黑，我又有一種裝著不少書籍的行李包，只略作遲疑我就向汽車站走去。廬山的車道修得很好，只見(jiàn)汽車一層層繞上去，氣溫一層層冷下來(lái)，沒(méi)多久，枯嶺到了。枯嶺早已儼然成為一座小城，只逛蕩一會(huì)兒就會(huì)忘了這居然是在山頂。但究竟又會(huì)醒過(guò)神來(lái)，覺(jué)得如此快捷地上一趟廬山，下榻在一種規(guī)模不小的賓館里，實(shí)在有點(diǎn)對(duì)不起古人。是啊，連船上不相識(shí)的小姐都拿著古人來(lái)誘惑我，而我還是貪圖了以便。一以便，也就丟棄了它對(duì)人們的阻難，也就隨之丟棄了它對(duì)世俗的超拔，那還能構(gòu)得成跨時(shí)空的精神溝通么？古代文人上廬山，自然十分艱苦。他們只憑著兩條腿，涉溪、攀藤跳溝。當(dāng)時(shí)的山，道路依稀，食物匾乏，文人學(xué)士都不強(qiáng)健，真不知怎樣在山上苦熬苦捱。周作人、先生曾刊印過(guò)清代嘉慶年間一位叫舒白香的文人游廬山的，可以讓我們理解當(dāng)時(shí)的某些狀況。且抄幾段：朝晴涼適，可著小棉。瓶中米尚支數(shù)日，而菜已竭，所謂饉也。西輔戲采南瓜葉及野莧，煮食甚甘，予乃飯兩碗，且笑謂與南瓜相識(shí)半生矣，不知其葉中乃有至味。冷，而竟日。晨餐時(shí)菜羹亦竭，唯食炒烏豆下飯，宗慧仍以湯匙進(jìn)。問(wèn)安用此，曰，勺豆入口逸于著。予不禁噴飯而笑，謂此匙自賦形受役以來(lái)但知其才以不漏汁水為長(zhǎng)耳，孰謂其遭際之窮至于如此。宗慧試采養(yǎng)麥葉煮作菜羹，竟可食，柔美過(guò)匏葉，但微苦耳。茍非入山既深，又?jǐn)嗍呓?jīng)旬，豈能識(shí)此種風(fēng)味。這就是中國(guó)古代文人游廬山的實(shí)際。道如此困境而不、不告退，還自得其樂(lè)地開(kāi)著文縐縐的玩笑。在游廬山的文人中，舒白香還不算最苦的，他至少尚有學(xué)生和仆人跟伴隨，侍候著他，與他說(shuō)笑。舒白香在廬山逗留了100天，住過(guò)好幾處寺廟。寺僧先是懷疑他是“大官人”，后來(lái)又懷疑他是“大商賈”，直到最終寫出《天池賦》貼在寺壁上，僧人才懂得他本來(lái)是個(gè)著名文人。這件事情可以證明，舒白香游廬山時(shí)那種雖不免艱苦卻尚有點(diǎn)派頭的舉止，與僧人們習(xí)見(jiàn)的游山文人很不相似；當(dāng)時(shí)的廬山游客中，最有派頭的已數(shù)“大官人”和“大商賈”，但他們當(dāng)時(shí)游山也很不輕松，因此，廬山的行旅總的說(shuō)來(lái)是十分寥落的。舒白香上廬山是19世紀(jì)初年。直到19世紀(jì)晚期，狀況沒(méi)有太大變化。我藏有一部佛學(xué)名著《名山游訪記》，著者高鶴年是一位跋涉天下的佛教旅行家，他在1893年初春上廬山時(shí)，看見(jiàn)各處著名佛寺都還在，但“各寺只有一二人居，皆苦行僧”。至于牯嶺，還“荊棘少人行”。不過(guò)，僅僅過(guò)了，當(dāng)他19再一次上廬山時(shí)，景象就大不一樣樣了。牯嶺已是：沿山洋房數(shù)百幢，華街亦有數(shù)百家，……嶺上為西人避暑之地，設(shè)有教堂布教，并設(shè)醫(yī)院，利濟(jì)貧民。此間夏令時(shí)，寒暑表較九江低二十度，故至地道暑者甚眾，昔日山林，今為廛市。據(jù)此可以推斷，廬山的文化形象是在本世紀(jì)初年發(fā)生重大變化的，變化的契機(jī)是“西人避暑”，而成果則是以西方為先導(dǎo)的熱鬧。散落在各處山間的寺院仍然香火不停，但操縱它們興衰的重要杠桿已是牯嶺的別墅、商市、街道。總的說(shuō)來(lái)，這兒已不是中國(guó)文人的世界。唐代錢起詠廬山詩(shī)云：“只疑云霧窟，猶有六朝僧。”但如今云霧飄散開(kāi)去，露出來(lái)的卻是一種個(gè)中外“大官人”、“大商賈”的面影。當(dāng)然也還是有不少文人來(lái)玩玩的。本世紀(jì)代有一位詩(shī)人就在廬山住過(guò)一種半月，但他每天聽(tīng)到的，已不是山風(fēng)蟲鳴，而是石工筑路造房的號(hào)子聲。他從這號(hào)子里聽(tīng)出了石工的，寫了一首十分奇特的《廬山石工歌》，想把號(hào)子傳達(dá)給讀者。讀著徐志摩的這首詩(shī)不難到，這號(hào)子喚來(lái)了達(dá)官貴人們的一座座別墅，這號(hào)子在驅(qū)逐著詩(shī)人和他的同行們下山。過(guò)不了幾年，又有一位文人在山上住了幾天便急急下來(lái)。他剛剛被一種巨大的政治旋渦放逐，但廬山并不是避身之所，他很快這里也是一種風(fēng)聲鶴喚的焦點(diǎn)。他下山了，到了上海，又到東京，寫了一篇《從牯嶺到東京》，很快，“茅盾”這個(gè)名字便出現(xiàn)于中國(guó)文壇。此后，越來(lái)越多的政治活動(dòng)、外交談判、軍事決定產(chǎn)生于廬山。密密層層的云霧，藏進(jìn)了中國(guó)現(xiàn)代史的神秘經(jīng)緯。莫非，廬山和文人就此了緣分？廬山?jīng)]有了文人本來(lái)也不太要緊，卻少了一種韻味，少了一種風(fēng)情，就像一所廟宇沒(méi)有晨鍾暮鼓，就像一位少女沒(méi)有流盼的眼神。沒(méi)有文人，山水也在，卻不會(huì)有山水的詩(shī)情畫意，不會(huì)有山水的人文意義。天底下的名山名水大多是文人鼓吹出來(lái)的，但鼓吹得過(guò)于響亮了就會(huì)遲早引來(lái)世俗的擁擠，把文人所吟詠的景致和情懷擾亂，于是山水與文人原先的對(duì)應(yīng)關(guān)系不見(jiàn)了，文人也就不再擁有此山此水?？磥?lái)，這是文人難于逃脫的悲傷。我們這幫子開(kāi)會(huì)的文人一有空閑就伴隨摩肩接踵的旅游者游覽廬山各個(gè)風(fēng)景點(diǎn)，東林寺、秀峰、錦繡谷、天橋、仙人洞、小天池、白鹿洞書院、黃龍?zhí)丁⑽謇戏濉灰豢催^(guò)去，眼前有古人留下的詩(shī)。腳下有平整光潔的路，耳邊有此起彼伏的叫賣，輕輕便便，順順當(dāng)當(dāng)。在這種狀況下，沒(méi)有也許以自身的文化感悟與山水構(gòu)成寧?kù)o的往還、深摯的默契，只好讓文人全都蛻脫成游人。就在這種不無(wú)疲頓的狀況下忽然聽(tīng)到有一種去處，路遙而景美，連李白都沒(méi)有去過(guò)，一下子把我們?nèi)技?dòng)起來(lái)了。那便是三迭泉。趁一天休會(huì)，結(jié)伴上路。早就聽(tīng)說(shuō)那是一條極累人的路，但勞累對(duì)于1979年的中國(guó)文藝?yán)碚摷覀兌歼€不太在意，掙脫劫難很快，對(duì)承受辛勞的心尚有充足的貯留。話雖這樣說(shuō)，這條路也實(shí)在是夠折騰人的了。一次次地上山，又一次次地下山，山又高，路又窄，氣力似乎已經(jīng)耗盡，后來(lái)完全是麻木地抬腿放腿、抬腿放腿。山峰無(wú)窮無(wú)盡地一種個(gè)排列過(guò)去，內(nèi)心已無(wú)多次地產(chǎn)生了此行的懊悔，終于連懊悔的力氣也沒(méi)有了，只好在默不作聲中磕磕絆絆地行進(jìn)。就在這種狀況下，我們忽然與古代文人產(chǎn)生過(guò)對(duì)深切的認(rèn)同。是的，但凡他們之中的杰出人物，總不會(huì)以輕慢浮滑的來(lái)面對(duì)天地造化，他們不相信人類已經(jīng)可以盛氣凌人地來(lái)君臨山水，因此總是以極度的虔誠(chéng)、極度的勞累把自己的與山水熔鑄在一起，讀他們的山水詩(shī)常常可以感到一種生命脈流的搏動(dòng)。在走向三迭泉的竭盡所有精力的漫漫山道上，我終于產(chǎn)生了熔鑄感，生命差不多已交付給這座山了，一切就由它看著辦吧。不知何時(shí)，驚人的景象和聲響已出目前眼前。從高及云端的山頂上，一幅巨大的銀簾奔涌而下，氣勢(shì)之雄，恰似長(zhǎng)江倒掛。不過(guò)，猛地一下，它撞到了半山的巨巖，轟然震耳，濺水成霧。它怒吼一聲，愈加狂暴地沖將下來(lái)，沒(méi)想到半道上又撞到了第二道石嶂。它再也壓抑不住，狂呼亂跳一陣，拼將老命再度沖下，這時(shí)它已成了一支浩浩蕩蕩的亡命徒的隊(duì)伍，決意要與山崖作一次最終的沖殺。它挾帶著雷霆竄下去了，下面，是深不可測(cè)的峽谷，究竟沖殺得怎樣，看不見(jiàn)了。它的最終歸宿怎樣，無(wú)人知曉，但它絕對(duì)不會(huì)消滅，由于我們已經(jīng)看到，哪怕接二連三地阻遏它、撞擊它，它都沒(méi)有吐出一聲嗚咽，只有怒吼，只有咆哮。我們這些人的身心全都震撼了。急雨般的飛水噴在我們身上，誰(shuí)也沒(méi)有逃開(kāi)，反都抬起頭來(lái)仰望，沒(méi)有感慨，沒(méi)有議論，默默地站立著，袒示著濕淋淋的生命。終于，我們找到了一種對(duì)應(yīng)，一種在現(xiàn)代已經(jīng)很少的對(duì)應(yīng)。記得宋代哲學(xué)家朱熹很想一睹三迭泉風(fēng)采而不得，曾在一封信中寫道：“聞五老峰下新泉三迭，頗為奇勝，計(jì)此生無(wú)由得至其下。”他請(qǐng)兩位畫家把它畫下，帶給他看，看到畫幅時(shí)他不停摩索，聲聲慨嘆。這位年邁的哲學(xué)家也許已從畫幅中看出了一點(diǎn)遠(yuǎn)超一般山水奇景的東西，否則何來(lái)聲聲慨嘆？但我敢說(shuō)，沒(méi)有親臨其境，再有悟性的哲人也揣想不出一種生命意義上的它。在古代，把三迭泉真正看仔細(xì)又記仔細(xì)了的還是那位不疲憊的旅行家徐霞客，可惜他太忙碌，到哪兒都難于靜定，不能規(guī)定他產(chǎn)生太深的感悟。我不懂得在不停開(kāi)發(fā)廬山的過(guò)程中會(huì)不會(huì)有一天能開(kāi)通抵達(dá)三迭泉的汽車路或吊山索道，能構(gòu)筑起可以像徐霞客那樣觀測(cè)這個(gè)神奇瀑布全貌的現(xiàn)代觀景臺(tái)。但毫無(wú)疑問(wèn)，到了那時(shí)，我們今天好不輕易找到的感悟和對(duì)應(yīng)也將失去?！拔恼略髅_(dá)”，文人似乎注定要與苦旅連在一起。1990年夏天，廬山舉行文化博覽會(huì)，主辦單位發(fā)來(lái)請(qǐng)柬要我去講學(xué)。我因事未能成行。但一展請(qǐng)柬，仿佛看到了牯嶺更為熱鬧的街市，山間更為擁擠的人群。凝神半晌，耳邊又響起三迭泉的轟鳴。很快聽(tīng)去了回來(lái)的朋友說(shuō)，文化博覽會(huì)是一種吸引游客的舉動(dòng)，所邀學(xué)者的名字都張貼成了海報(bào)，聽(tīng)課者就是樂(lè)意走進(jìn)來(lái)聽(tīng)聽(tīng)的過(guò)往游人。文人以一種更奇特的方式出目前廬山上了，地位似乎也不低，但至少我還難于適應(yīng)。也許廬山又走上了一段新的旅程？也許它能在熙熙攘攘中構(gòu)建出一種完全出乎我們意想之外的文化與名勝的對(duì)應(yīng)？一陣云霧又飄到了我的眼底。為你推薦的美文：||||【篇三：余秋雨的散文《廬山》】提起廬山，總會(huì)使人不由得想起一首詩(shī)：橫當(dāng)作嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高下各不一樣。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾《》)漂亮的廬山東偎鄱陽(yáng)湖，南靠南昌滕王閣，西鄰京九大通脈，北枕滔滔長(zhǎng)江。大江、大湖、大山渾然一體，雄奇險(xiǎn)秀，剛?cè)岵?jì)，形成了世所罕見(jiàn)的壯偉景觀。春如夢(mèng)、夏如滴、秋如醉、冬如玉，更構(gòu)成一幅充斥魅力的立體天然山水畫。歷史造就此山，文化孕育此山，名人愛(ài)慕此山，世人贊美此山。中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史和數(shù)千年博大精深的文化賦予了廬山無(wú)比豐厚的內(nèi)涵，使她不僅風(fēng)光秀麗，更集教育名山、文化名山、宗教名山、政治名山于一身。從司馬遷南登廬山，到、、、蘇軾、、黃庭堅(jiān)、、朱熹、康有為、胡適、等1500余位文壇巨匠登臨廬山，留下4000余首歌賦，廬山確立了她世界文化名山的地位。在古代，廬山道路險(xiǎn)阻、與外界聯(lián)絡(luò)甚少，再加上景色優(yōu)美，自然是吸引了諸多文人雅士慕名而來(lái)。可以說(shuō)，廬山在古代是一種培養(yǎng)孤單，或者說(shuō)培養(yǎng)文人的理想地點(diǎn)：由于它對(duì)世俗的超拔，也就是孤單對(duì)世俗的超拔，文人對(duì)世俗的超拔。中國(guó)的名山大川不僅是大自然的奇跡，并且是歷史文化的厚重積淀。歷朝歷代的文人都但愿通過(guò)對(duì)他們的觸摸到達(dá)一種對(duì)歷史時(shí)空的穿越，感受一種長(zhǎng)遠(yuǎn)而深沉的氣息。作為一種現(xiàn)代文人，余秋雨的文化苦旅是一種心靈之旅，既是一種對(duì)過(guò)去的追溯之旅，也是一種對(duì)未來(lái)的探索之旅。我個(gè)人認(rèn)為，《廬山》是《文化苦旅》一書中非常出彩的一篇文章。那一行行文字巧妙地實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)間的縱貫和空間的穿梭，而那字里行間流露出的跌宕起伏的情感則幻化成一種沉重而憂傷的旋律。在《廬山》的開(kāi)篇，作者先與我們賣了個(gè)關(guān)子：那里仿佛歷來(lái)沒(méi)有開(kāi)過(guò)文人大會(huì)。原因說(shuō)起來(lái)太復(fù)雜，究竟是怎樣復(fù)雜的原因?qū)е聸](méi)有在廬山開(kāi)過(guò)文人大會(huì)呢?作者不想挑明，看來(lái)只有讀下去才能找出答案。然而，作者接下來(lái)的論述卻是從這樣一句話開(kāi)始的：回過(guò)去看，廬山本來(lái)倒是文人的天地。緊接著，作者不吝筆墨詳細(xì)地寫了兩晉南北朝時(shí)期慧遠(yuǎn)、陶淵明、謝靈運(yùn)、陸修靜共處廬山的種種傳說(shuō)，又毫不留情地將這些的虛假性展現(xiàn)給讀者，真是非常煞風(fēng)景。作者如此構(gòu)思是想告訴我們：文人總未免孤單，他們企盼著能與知音聚會(huì)，哪怕是跨越時(shí)空也在所不惜。從此，廬山便有了一種獨(dú)特的文化意義，她成為了歷代文人渴望超拔俗世而到達(dá)跨時(shí)空溝通的寄托點(diǎn)。作者登上廬山時(shí)，再一次想起古人。古代文人只憑著兩條腿，爬山涉溪、攀藤跳溝，而自己坐著汽車沒(méi)多久就到了目的地;古時(shí)的山，道路依稀，食物匱乏，而今天的牯嶺早已儼然成為一座繁華的小城，沒(méi)有了山頂?shù)奈兜?。從舒白香游廬山的日志，到高鶴年《名山游訪記》中的記述，再到的《廬山石工歌》和茅盾的《從牯嶺到東京》，廬山的文化形象發(fā)生了巨大變化。以西方文明為先導(dǎo)的熱鬧取代了中國(guó)老式文化所賦予廬山的寧?kù)o。政治、軍事、外交等原因的介入使她變成了一種風(fēng)聲鶴唳的焦點(diǎn)。從那后來(lái)，廬山再也不是中國(guó)文人的世界了。文人沒(méi)有也許以自身的文