論死刑廢除-法學(xué)本科畢業(yè)論文

論死刑廢除目錄提綱內(nèi)容摘要引言一、死刑的概念及廢存在爭議（一）死刑的概念（二）死刑存廢的爭議1.死刑保留論者如是說2.死刑廢除論者如是說二、死刑在中國廢除的必然性（一）從社會的發(fā)展規(guī)律來看，死刑與現(xiàn)代文明相背。（二）對于預(yù)防犯罪來講，死刑并不能起到防止犯罪的作用。（三）死刑的錯用具有不可挽回性。（四）從刑罰的功能、目的來看，死刑與法理相違背。（五）從死刑存在的民意基礎(chǔ)來看，死刑應(yīng)當(dāng)刻除。（六）從國內(nèi)外形勢看，死刑與中國社會發(fā)展的理念不一致。三、中國死刑廢除時應(yīng)注意的問題（一）法律對策（二）社會對策四、參考文獻(xiàn)提綱引言一、死刑的概念及存廢爭議（一）死刑的概念（二）死刑存廢的爭議1.死刑保留論者如是說2.死刑廢除論者如是說二、死刑在中國廢除的必然性（一）從社會的發(fā)展規(guī)律來看，死刑與現(xiàn)代文明相背。（二）對于預(yù)防犯罪來講，死刑并不能起到防止犯罪的作用。（三）死刑的錯用具有不可挽回性。（四）從刑罰的功能、目的來看，死刑與法理相違背。（五）從死刑存在的民意基礎(chǔ)來看，死刑應(yīng)當(dāng)刻除。（六）從國內(nèi)外形勢看，死刑與中國社會發(fā)展的理念不一致。三、中國死刑廢除時應(yīng)注意的問題（一）法律對策（二）社會對策內(nèi)容摘要死刑是當(dāng)今世界上最為嚴(yán)厲的一種刑罰，故又稱為極刑。隨著人類文明的不斷發(fā)展，死刑這種自人類野蠻時期開始的殘酷刑罰方法，愈來愈受到人們的質(zhì)疑，廢除死刑巳成為今天文明世界的共同愿望。中國，是一個歷史以“嚴(yán)刑酷法”威震子的詇詇大國，在今天實行社會主義市場經(jīng)濟(jì)，推行法治，重視人權(quán)的現(xiàn)代文明的新形勢下，廢除死刑是大熱所趨，是完全符合人類社會的發(fā)展規(guī)律。本文主要由引言，死刑的概念及存廢的爭議、死刑在中國廢除的必然性、中國 死刑廢除時應(yīng)注意的問題，等四部分組成。從社會的發(fā)展規(guī)律、預(yù)防犯罪、死刑錯用的不可挽回性、刑罰的功能目的、死刑存在的民意基礎(chǔ)、國內(nèi)形勢等六方闡述了死刑在中國廢除的必然性。同時也看重從法律講社會對策兩方面闡述了中國死刑廢除時應(yīng)注意的問題及應(yīng)采取的對策。當(dāng)然死刑的廢除還有待于政府、社會等各個方面的共同努力，還需要創(chuàng)造必要的物質(zhì)文明條件和精神文明條件。當(dāng)然這僅僅是個人的一些膚淺的看法和見解，如有不妥之處，大家仍然可以共同研究與探討。論死刑刻除關(guān)鍵詞：死刑廢除威懾恐嚇以人為本引言死刑是當(dāng)今世界上最為嚴(yán)厲的一種刑罰，其剝奪人的生命，故又稱為極刑。又被德國著名刑法學(xué)家拉德布魯赫稱為“司法殺人”。隨著社會的不斷發(fā)展，人類文明的不斷發(fā)展，死刑這種自人類原始轉(zhuǎn)變時期的極刑，越來越被人們所質(zhì)疑，刻除死刑巳成為現(xiàn)代文明世界的共同愿望。中國經(jīng)歷了漫長封建社會，歷代封建統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的階級統(tǒng)治，都利用“嚴(yán)刑酷法”來維護(hù)自己的階級統(tǒng)治，制定了名目眾多的刑法。如“奉朝的碟”戮、腰折、梟首、棄市、絞、剖腹（1）等種類繁多，手段殘酷，以此來威懾，恐嚇人們。中國是社會主義國家，在今天提倡以人為本、重視人權(quán)的現(xiàn)代文明新形勢下，廢除死刑是大熱所趨，人心所向，是完全符合社會的發(fā)展規(guī)律。二百多年前，意大利著名刑法學(xué)家貝卡利亞所著的《論犯罪與刑罰》百世以后，其中關(guān)于死刑廢除引起重大的學(xué)術(shù)爭議。就是到今天，這場延續(xù)了二百年的爭議似乎還沒有讓人一個滿意的結(jié)論，但是由這場爭議所帶來的影響卻隨處可見，因為這場爭議給了人們一次機會，一次對死刑存在與廢除重新思考的機會。2002年12月9日至10日，死刑問題國際研討會在中國湖南省湘潭市的召開，使得中國關(guān)于死刑存廢的問題再次成為中國法學(xué)界關(guān)注的焦點。以下是本人的一些看法和見解一、死刑的概念及存廢爭議（一）死刑的概念死刑是階級為剝奪犯罪分子的生命而實施的一種刑罰，是刑罰體系中最為嚴(yán)厲的一種刑罰，故又被稱為極刑。正是因為死刑通過，消滅犯罪分子的生命來達(dá)到懲罰犯罪和防衛(wèi)社會的手段，其嚴(yán)厲性和巨大的威懾和恐嚇功能，使得歷史上各國統(tǒng)治者對其“鐘愛有佳”，把其作為鞏固統(tǒng)治地位的重要法寶，因此那時的死刑被認(rèn)為是天經(jīng)地義的。（二）死刑廢除的爭議在《論犯罪與刑罰》一書，貝卡利亞用將近1/|10的篇幅闡述關(guān)于限制以到廢除死刑制度的驚世言論，此后，這一統(tǒng)治階級視為鞏固其統(tǒng)治地位的重要“法寶”，開始受到質(zhì)疑，量留是廢保留派和廢除派各持己見，爭論不休。1死刑保留論者如是說對可能犯罪的人，死刑具有最大的威懾和恐嚇作用，刑罰越嚴(yán)厲，有理性的人就越害怕，恐嚇作用就越大。死刑是所有刑罰中最嚴(yán)厲的刑罰，其威懾力和恐嚇作用最大。（2）對罪犯本人，死刑可以從根本上制止其再一次犯罪，如果沒有死刑，即便罪犯被判處終身監(jiān)禁，他還是有可能在監(jiān)獄中犯罪，例如：殺人、越獄、毆打其他囚犯等。只有將其處死，才可以防止其繼續(xù)犯罪。（3）死刑是重罪犯人的罪有應(yīng)得，是倫理正久的必然要求。死刑可以滿足人們因果報應(yīng)的觀念，滿足人們本以有的報復(fù)心。對那些殘忍手段殺害無辜者的犯罪人，理應(yīng)受到相同的或相稱的處罰，而死刑就是公平的懲罰，否則，就意味著被害人的生命不如犯罪人生命重要，對被害人來說這是，極其不公平的。（4）死刑比長期監(jiān)禁那些最危險的犯罪人更加省錢、更加省力。處決一名死囚，只要花費一槍、一針的代價，長期監(jiān)禁則需要大量的人力、物力和財力，而保留了生命手犯罪人，在長期的監(jiān)禁中對社會的經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)很小成者說就沒有貢獻(xiàn)。2.死刑廢除者如是說（1）死刑并不比終身監(jiān)禁具有更大威懾、恐嚇作用。事實巳經(jīng)證明，在存在死刑的國家與廢除死刑而終生監(jiān)禁為最高刑的國家里，終身監(jiān)禁為最高刑的國家里，終身監(jiān)禁同死刑的威懾力是相等的。（2）死刑斷絕了犯罪人悔過自新的囚路，死刑以消滅肉體的方式來清除人內(nèi)心的邪惡，這無疑是將生命作為刑罰目的實現(xiàn)的手段，而改造犯罪人的觀念、思想?yún)s被懸置起來。（3）死刑是遠(yuǎn)古野蠻時代血腥得分的遺留。報應(yīng) 您的公平原則是雖然是合理的，但是在有些情況下，統(tǒng)治者不應(yīng)該以相同的方式對罪犯施以懲罰。（4）死刑涉及到對生命權(quán)的保護(hù)，社會應(yīng)該為犯罪行為承擔(dān)必要的代價。從經(jīng)濟(jì)的成功利的觀點看，處決罪犯的確比長期關(guān)押罪犯省錢、省力。但是人的生命只有一次，生命的價值是無法用金錢來衡量的，政府不應(yīng)該為懲罰罪犯而剝奪其生存于社會的權(quán)利。無論死刑存廢的學(xué)術(shù)爭議還將維持續(xù)到何時，但我們可以清楚的看到這場爭論并沒有阻止死刑在一些國家廢除的腳步。從18世紀(jì)的奧地利到現(xiàn)在一百多個國家實際上廢除了死刑，這就是很好的例證，那么我也相信，在今天這個高度文明的世界里，這場爭議也不可能阻止得了中國廢除死刑的必然性。二、死刑在中國廢除的必然性分析中國死刑存在的種種弊端，結(jié)合中國現(xiàn)在社會的特征，刑法的基本原理以及國內(nèi)外形勢，就是對以獲取經(jīng)濟(jì)利益、特質(zhì)利益的死刑，及其它的一些死刑在中國廢除的必然性進(jìn)行如下論述：從社會的發(fā)展規(guī)律來看，死刑與現(xiàn)代文明相背“隨著社會的發(fā)展，人類文明程度的提高，人們對身體刑使用的越來越少，而且逐漸，被財產(chǎn)刑、資格刑、自由刑所替代。死刑的執(zhí)行方式也越來越文明，這一切漸漸掩蓋了死刑屬于身體刑的本質(zhì)。這是大多數(shù)身體刑被人類廢棄而死刑卻得以保留的原因。但是死刑畢竟是身體刑，無論死刑的執(zhí)行方法如何文明，死刑也是極端殘酷的。”這種極端殘酷的刑罰，不是人類文明高度發(fā)展的產(chǎn)物，更不是隨著人類文明的發(fā)展而越來越發(fā)達(dá)，相反死刑作為人類未開們時期繼承焉的遺跡，是隨著人類文明的發(fā)展而愛漸走向沒落的。”（2）當(dāng)今世界死刑的總趨勢巳由應(yīng)泛限制死刑而向金石廢除死刑發(fā)展。況且，死刑存在的根本理論基礎(chǔ)在于報應(yīng)論。馬克思曾清楚地提示了死刑與原始復(fù)仇制度之間的關(guān)系：“死刑是往古的以血還血，同態(tài)復(fù)仇習(xí)慣的表現(xiàn)?！彼佬處浊辏艽蟪潭壬鲜窃诿癖妶髴?yīng)心理的滿足和統(tǒng)治階級利用來它來遏制犯罪，穩(wěn)固統(tǒng)治是在二者的之下得以延續(xù)的?！薄艾F(xiàn)代文明的要義在于每個人的生命都很重要，社會不能為懲罰犯罪人而再損害另一個生命。”（3）死刑不是人類高度文明的發(fā)展產(chǎn)物，所以在現(xiàn)在中國提倡以人為本、推行法治的理念下，中國廢除死刑是必然的。贊成保留死刑者認(rèn)為：死刑能起預(yù)防犯罪作用。對于預(yù)防犯罪人再犯罪而言，死刑肅奪的是人的生命，自然就徹底剝奪了犯罪者再犯罪的能力，所謂“除惡之本，莫過于死”，這是一個公認(rèn)的事實，死刑的確是進(jìn)行個別預(yù)防最有效的刑罰。但我們老虎一種刑罰是否有存在的價值，不僅看其有多性，還要看其必要性，即是說它是不是必不可少的，能否找到一種可替代的刑罰。顯然，無期徒刑作為剝奪犯罪人終身自由的刑罰，也具備剝奪其再犯罪能力的功能，有人認(rèn)為無期徒刑有犯罪人逃脫的可能，因此懷疑它的這一功能，但這僅僅是刑罰操作上的問題，與無期徒刑本身無關(guān)。有的學(xué)者認(rèn)為：“刑罰的威懾力更強烈，刑罰越寬其威懾力便越弱。因此推知，死刑應(yīng)當(dāng)具有最強烈的威懾效果。（4）”但也應(yīng)該看到由于適用死刑的群體具有特殊性，使其作用也大打折扣。貝卡利亞間經(jīng)講過“對人類心靈發(fā)生重大影響的，不是刑罰的強烈性，而是刑罰的延續(xù)性。因為，最持久的和最容易不是刑罰的強烈性，而是刑罰的延續(xù)性。因為，最持久的和最容易觸動我們感覺的與其說是一種強烈的而暫的運動，不如說是一些細(xì)小而又反復(fù)的印象?！保?）因此，取代死刑的終身苦役的強度足以改變?nèi)魏螞Q意的心靈。從實事案例（二）對于預(yù)防犯罪來講，死刑并不能起到防止犯罪的作用從實際案例來看，死刑并非是不能的。首鋼公司北鋼黨黨委書記管士城因受刑賄巨款而被處極刑，此事曾經(jīng)轟動京城，但在其槍決不久，三名繼任者又步其后塵。他們并非不知死刑的恐怖，而是在巨大的利益面前懷有僥幸心理。因此，對于預(yù)防犯罪這樣復(fù)雜的社會問題，絕不是一個單純的嚴(yán)厲刑種可以解決的。而且從1983年克國家實行“嚴(yán)打”以來的實踐證明，多年來不斷增設(shè)死刑罪名，判處死刑的犯罪分子于數(shù)量卻大幅度增加，并沒有起到“刑罰越嚴(yán)厲，其威懾力便越強烈”的效果，對于遏制嚴(yán)重犯罪更沒有出現(xiàn)“刑罰的嚴(yán)厲性是正比例關(guān)系”的效果。所以，我們決不能得出這樣一種結(jié)論，殺人越多，威懾力越大，犯罪也就會越少。對此正如馬克思所言“歷史和統(tǒng)計科學(xué)非常清楚的證膽……利用刑罰來恐嚇，世界從來就沒有成功過，適得其反”。（6）死刑的錯用具有不可挽回性據(jù)統(tǒng)計，美國在近20年間，有102名無辜錯判死刑。在我國，胡去騰教授所著的“死刑通論”一書中曾經(jīng)指出，各高級人民法院某年報請最高人民法院核準(zhǔn)的案件，約有百分之十向的改判率。而由于普通刑事案件的部分死刑核準(zhǔn)，可以想見，被錯用死刑的案件也是大量存在的。我們都知辺，人的所有權(quán)利中最重要的就是生命權(quán)，如果生命都不存在了，也就什么都沒有了，如果對無須判處死刑的人或無罪的人判處并執(zhí)行了死刑，那么即使最后給其平后了，最終的結(jié)果巳經(jīng)是無法挽回了。因此，由于死刑的錯用具有不可挽回性，在現(xiàn)實中錯判的機率又那么大，就應(yīng)該廢除死刑，對某些最嚴(yán)重的犯罪分子可以適用無期徒刑，因為人的生命還存在，對國家來說，還是有的可能和改正機會；對當(dāng)事人來說，一時的錯判并不能代表永遠(yuǎn)的監(jiān)禁，畢竟還有被平反昭雪的可能，而且死刑的適用使犯罪者推動了悔改的機會。有些罪犯在犯罪后巳經(jīng)認(rèn)識了自己的錯誤，同時有悔改的表現(xiàn)。如果此時對其適用死刑，就讓其失去了悔改的機會。而如果規(guī)定最高不是死刑，那么即使對判終身監(jiān)禁，對他來說還是悔改的機會。（四）從刑罰的功能、目的來看，死刑與法理相違背刑罰的功能是指國家在創(chuàng)造和運用法理過程中可能產(chǎn)生的社會作用，國家創(chuàng)制和運用刑罰是為了發(fā)揮刑罰的積極功能達(dá)到刑罰的目的，刑罰的目的就是預(yù)防犯罪和改造罪犯，預(yù)防犯罪分為特殊預(yù)防和一般預(yù)防兩種。在特殊的預(yù)防中，作為肉體上消滅一個人并以此杜絕其再犯罪的死刑，并不是最理想的效果?！捌鋵崒Ξ牁O其嚴(yán)重的罪犯而言，無期徒刑足矣”“對于人類心靈發(fā)生較大影響的不是刑罰的強烈性，而是刑罰的延續(xù)性，如果讓罪犯成為勞役犯，讓他用自己的勞苦來補償他所侵犯的社會，那么，這種長期喪失自由的鑒戒則是長久的和痛苦的，這乃是制止犯罪最強有力的手段。”（7）而且從肉體上消滅罪犯，使得罪犯沒有悔過自新的機會，這是刑罰以預(yù)防教育為目的是相背的。在一般預(yù)防中，雖然對罪犯處以死刑對其他社會成員來講起到了一種威懾，恐嚇的作用，使他們不敢以身試法。但是，這種強烈的威懾、恐嚇作用感覺只能給人一種印象“處死罪犯的場盡管可怕，但只是短暫的，一時的印象。”（8）在一個自由而安寧的政府領(lǐng)導(dǎo)下印象與其說應(yīng)該是強烈的，不如說應(yīng)該是經(jīng)常的?！敝挥薪?jīng)常發(fā)生的印象形成習(xí)慣才能影響人的行為。作為在其他社會成員生活中經(jīng)常出現(xiàn)的刑罰比短暫的死刑更能被人經(jīng)常想到，這種長期的影響就是更好的預(yù)防和教育。（五）從死刑存在的民意基礎(chǔ)來看，死刑應(yīng)當(dāng)廢除死刑存在的民意基礎(chǔ)中，報應(yīng)思想想占有極其重要的地位，即認(rèn)為死刑是犯罪分子應(yīng)有的懲罰。這種思想主要對以下兩種人而言十分明顯：第一種是被害人及其親屬。他們在直接或間接的切身痛苦，于是產(chǎn)生的本以有上的復(fù)仇心理。對他們來講，最好的安慰就是以牙還牙，，對加害人直接適用死刑。為了防止私自復(fù)仇，引起社會循環(huán)報復(fù)，以到社會混亂，國家便以公權(quán)復(fù)仇代替私力復(fù)仇，由國家來執(zhí)行對罪犯的處罰，以起到安撫的作用。第二種是守法的公民。他們雖沒有受到切身的傷害，但出于正義、同情產(chǎn)生由對犯罪行為的憎恨引起的報復(fù)心理。而且認(rèn)為如果對罪犯不嚴(yán)加處罰，以后自己也有可能受到傷害。對于這部分人，對罪行嚴(yán)重的罪犯適用死刑又起到平民憤和撫民心的作用。從現(xiàn)階段看，人們對刑罰報應(yīng)的理解還儀在“以牙還牙”的同態(tài)復(fù)仇觀念上?，F(xiàn)今人們心目中的“殺人償命，欠債還錢”其實就是一種同態(tài)復(fù)仇的思想，這種報應(yīng)方式從道理上講幾乎是天經(jīng)地義，然而在實際上卻并不能推而廣之，因為要做到每個判決都達(dá)到這一要求根本不可能。不可否認(rèn)，“殺人者死”符合既存的公正觀念，但是公正觀念也會隨著社會的發(fā)展演變，在新的公正觀念里，對殺人者不予死同樣具有公正性。而事實上，在我國并非規(guī)定所有的殺人都必須處死，實際上也產(chǎn)存在許多殺者由于種種原因并未真正處以死刑。所以，“死刑并排實現(xiàn)報應(yīng)正久的必要手段，即我們不否定它是一種手段，但也不肯定它是一種必不可少的手段，沒有它，照樣可以實現(xiàn)罪刑相適應(yīng)，照樣可以實現(xiàn)報應(yīng)正義?！保?）（六）從國形勢看，死刑與中國社會發(fā)展的理念不致當(dāng)今世界是個開放的，多元的世界，中國要想獲得長足的發(fā)展，就必須同國際社會接軌，走國際化發(fā)展的道路，要求中國要在經(jīng)濟(jì)上適應(yīng)世界的潮流，更需要中國在政治、法律、文化等各個方面與世界保持一致（當(dāng)然這種一致并不是完全一樣）。死刑作為上層建筑法律的一部分，即受制約予經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，又能為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。當(dāng)前市場經(jīng)濟(jì)在世界范圍內(nèi)的普遍確定和經(jīng)濟(jì)的全球化失去了法治的國際化，市場經(jīng)濟(jì)其實就是法治經(jīng)濟(jì)，這是世界公認(rèn)的，法治經(jīng)濟(jì)要求各國在參與世界交往時應(yīng)遵守公認(rèn)的，法治經(jīng)濟(jì)要求各國在參與世界經(jīng)交往時應(yīng)公認(rèn)的“游戲”規(guī)則，即法律或國際公約。中國是實際市場經(jīng)濟(jì)的國家，提出衽依法治國，建設(shè)社會主義法潔國家的奮斗目標(biāo)。法治國家，必須以保障公民的基本權(quán)利為前提條件，在處理各類事物時按照法律辦事，不準(zhǔn)有超越法律的任何特權(quán)的存在。因此保障公民最基本的人權(quán)是法治國家最根本的任務(wù)之一，所以關(guān)于剝奪人的最基本生存權(quán)的死刑當(dāng)然是與這個物理人權(quán)的社會不相稱。同時中國于1998年簽署了《公民權(quán)利和政治權(quán)利國際公約》，《公約》規(guī)定“人人固有生命權(quán)，這個權(quán)利理應(yīng)受到法律的保護(hù)，不得任意剝奪任何人的生命權(quán)，這個權(quán)利理應(yīng)在受到法律的保護(hù)，不得任意剝奪任何人的生命權(quán)，這個權(quán)利理應(yīng)受到法律的保護(hù)，不得任意剝奪任何人的生命權(quán)?！边@一規(guī)定充分體現(xiàn)了對生命的高度重視和充分的專重。即“取締死刑有助于加強人的尊嚴(yán)與人權(quán)的發(fā)展?！彼m然并未要求成員國必須廢除死刑，但通過生命權(quán)利“應(yīng)受法律保護(hù)，不得任意剝奪”的規(guī)定明確了至少要嚴(yán)格依照法律對死刑加以聘用制。而且其前提是本國法律規(guī)定本身是合理的能在精神上與《公約》契合。但從前的分析看中國的死刑制度不能與之完全相符合。中國要在全球化過程中占據(jù)有利位置，就應(yīng)當(dāng)在法律體制方面作出合乎規(guī)律的調(diào)整，廢除不合時代節(jié)拍的死刑；就應(yīng)認(rèn)真改造簽署的國際公約中有關(guān)規(guī)定，以免受到不必要的指責(zé)，影響國際交往。國際形象是一個國家在國際上交往中十分重要的因素，中國是社會主久國家，作為一個負(fù)責(zé)任的國家，應(yīng)該而且必須對公約中有關(guān)死刑與人權(quán)的問題進(jìn)行妥善解決，以免受到國際社會的指責(zé)，保持一個良好的國際形象。三、中國死刑廢除時應(yīng)注意的問題在中國廢除死刑雖然是大勢所趨，人心所向，這是不可逆轉(zhuǎn)的大方向。但現(xiàn)實中還存在著很多問題，中國做為有著十幾億人口的發(fā)展中國家，經(jīng)濟(jì)文化，社會文明程度還比較落后，幾千年的封建統(tǒng)治千萬的惡果也沒有完全消除，民主與法治的思想不啻沒有被社會大眾完全接受，很多人為了一夜暴富不惜以身試法，還有很多人不僅漠視人人的生命，對自己的生命價值也沒有正確的認(rèn)識，這些都在中國廢除死刑現(xiàn)實障礙是不利條件，這需要政府在死刑的實際廢除中做大量的工作做為鋪墊，歸納起來主要應(yīng)在法律對策和社會對策兩個方面：（一）法律對策法律對策，即通過及時制定、完善法律、法規(guī)、司法解釋。做到有法可依，有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究，避免出現(xiàn)法律恥的漏洞。而這當(dāng)中最主要的是把立法的重點放在對犯罪的界定盡可能地明確地、周密化方面，使一切危害社會需要動用刑罰的行為在刑法中，都有明確的規(guī)定，而不是一味地強調(diào)對某些后果嚴(yán)重的危害行為設(shè)定嚴(yán)厲的刑罰，而對其他類似的危害行為不管不問。提高司法人員的業(yè)務(wù)素質(zhì)，因為“對于犯罪最強有力的約束力是不是刑罰的嚴(yán)酷性，而是刑罰的必定性，這種必定性要求司法官員嚴(yán)寒職責(zé)，忠于職守，法官鐵面無私，嚴(yán)肅認(rèn)真，這一切只有在寬和法制條件下才能成為有益的美德。即使刑罰是節(jié)制的，它的確也聯(lián)系著一線不受處罰希望的可怕刑罰所造成的恐懼更令人心悸?！保?0）我們可以從進(jìn)一步死刑犯罪主體和消減死刑罪名等方面對死刑進(jìn)行立法限制。基于人辺主久和罪責(zé)自負(fù)原則，為了真正體恤刑精神、社會寬容精神及同情弱者的社會觀念，我們在立法上應(yīng)對七十周歲的老年人、精神障礙人、聾啞人、盲人、哺乳嬰兒的母親禁止適用死刑。對于經(jīng)濟(jì)犯罪，財產(chǎn)犯罪和瀆職犯罪等?！矮@利性”而非取人性命的犯罪，應(yīng)以毒功毒，剝奪，其財產(chǎn)權(quán)益，至少使其傾家蕩產(chǎn)、一貧如洗。，為他的貪婪讓其付出應(yīng)有代價。在刑罰方面豐富刑罰的種類，充分發(fā)揮財產(chǎn)刑和資格刑的作用。擴(kuò)大死緩適用以聘用制死刑。死緩作為死刑的一種執(zhí)行制度，即保留了死刑作為極刑對犯罪人最為嚴(yán)厲的否定的社會政治評價和法律評價；同時又難受刑人以生的希望，從而最大的限度地減小死刑立即執(zhí)行帶來的弊端。另外加強對罪犯在刑罰過程中的教育，達(dá)到刑罰預(yù)防犯罪和教育犯罪的目的。（二）社會對策社會對策，即創(chuàng)造有利物社會生活條件保障。中國是實際市場經(jīng)濟(jì)的國家，提出衽依法治國，建設(shè)社會主義社會分配得當(dāng)，使各種社會關(guān)系和諧發(fā)展，為社會的穩(wěn)定打下好的基礎(chǔ)。犯罪是一種復(fù)雜的社會問題，死刑不可能根除產(chǎn)生犯罪的社會根源，不可能從根本上遏制犯罪的產(chǎn)生，要預(yù)防和打擊犯罪，真正的治本之策有賴于有效的能社會綜合治理，而不得注重刑罰的輕重。在經(jīng)濟(jì)方面，加快深化國有企業(yè)的改革，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，使企業(yè)走出困境，減少下崗失業(yè)人員；進(jìn)一步深化農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和農(nóng)業(yè)改革，增加農(nóng)民的收入。在政策方面，加強完善社會保障體系，使困難群眾和失業(yè)人員的生活有所保障；鼓勵農(nóng)村剩余勞動力進(jìn)城務(wù)工，保障他們的合法權(quán)益和正當(dāng)利益不受侵犯；在文化方面，大力倡導(dǎo)社會先進(jìn)文化，豐富人民群眾的業(yè)余生活，進(jìn)一步加強普法宣傳教育工作，使法思想深入人心，形成從知識、守法的良好社會氛圍。中華人民共和國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義國家，國家的一切權(quán)力屬于人民?！懊裾?，國之根也，誠宜重其食，愛其命?！薄吧茷閲?，愛民如父母之愛子，兄之愛弟”。古人尚且知辺這么重視自己的臣民，關(guān)愛他們的生命，從內(nèi)心去感化他們，教育他們，而不是簡單地靠嚴(yán)刑酷法，靠使用死刑來威懾、恐嚇人們，來維護(hù)自己的統(tǒng)治?！肮π臑樯希Τ谴沃睅浊д矍暗墓湃嗽谥笓]戰(zhàn)爭，攻城掠地時尚且懂得這個辺理，把敵人的心理防線攻破了，其它的一切問題都迎刃而解了。而在我們今天這個高度文明的社會主義社會里，我們更應(yīng)該清楚，人的生命只有一次，生命極其寶貴，人失去了生命便失了所有的一切。綜合上述，在實施市場經(jīng)濟(jì)，倡導(dǎo)法治，尊重人權(quán)的人類高度文明的大背景下，民主與法治的觀點必然深入人心，慶人民群眾的生命價值觀念必將全面提高，只要我們?nèi)鐣趶U除死刑的問題上達(dá)成一致，共同努力，在可預(yù)見的將來，死刑必將徹底地被人們遺忘，真正的文明盛世必將到來！參考文獻(xiàn)（1）蒲堅主編：《中國法制史》，中央廣播電視大學(xué)出版社（2）鄧亮：關(guān)于死刑存廢的犯罪學(xué)思考，中國政治大學(xué)學(xué)報，2001年版（3）汪力、鄒兵：我國死刑制度現(xiàn)狀評析，現(xiàn)代法學(xué)2002版（4）陳興良主編：《邢種通論》，人民法院出版社，1993版（5）（7）（8）（10）貝卡利里：《論犯罪與刑罰》，中國法制出版，2002版（6）馬克思恩格斯全集（第八卷），人民出版1972版。（9）邱興隆主編：《死刑的德性》，載《政治與法律》2002年第二期基于C8051F單片機直流電動機反饋控制系統(tǒng)的設(shè)計與研究基于單片機的嵌入式Web服務(wù)器的研究MOTOROLA單片機MC68HC（8）05PV8/A內(nèi)嵌EEPROM的工藝和制程方法及對良率的影響研究基于模糊控制的電阻釬焊單片機溫度控制系統(tǒng)的研制基于MCS-51系列單片機的通用控制模塊的研究基于單片機實現(xiàn)的供暖系統(tǒng)最佳啟停自校正（STR）調(diào)節(jié)器單片機控制的二級倒立擺系統(tǒng)的研究基于增強型51系列單片機的TCP/IP協(xié)議棧的實現(xiàn)基于單片機的蓄電池自動監(jiān)測系統(tǒng)基于32位嵌入式單片機系統(tǒng)的圖像采集與處理技術(shù)的研究基于單片機的作物營養(yǎng)診斷專家系統(tǒng)的研究基于單片機的交流伺服電機運動控制系統(tǒng)研究與開發(fā)基于單片機的泵管內(nèi)壁硬度測試儀的研制基于單片機的自動找平控制系統(tǒng)研究基于C8051F040單片機的嵌入式系統(tǒng)開發(fā)基于單片機的液壓動力系統(tǒng)狀態(tài)監(jiān)測儀開發(fā)模糊Smith智能控制方法的研究及其單片機實現(xiàn)一種基于單片機的軸快流CO〈,2〉激光器的手持控制面板的研制基于雙單片機沖床數(shù)控系統(tǒng)的研究基于CYGNAL單片機的在線間歇式濁度儀的研制基于單片機的噴油泵試驗臺控制器的研制基于單片機的軟起動器的研究和設(shè)計基于單片機控制的高速快走絲電火花線切割機床短循環(huán)走絲方式研究基于單片機的機電產(chǎn)品控制系統(tǒng)開發(fā)基于PIC單片機的智能手機充電器基于單片機的實時內(nèi)核設(shè)計及其應(yīng)用研究基于單片機的遠(yuǎn)程抄表系統(tǒng)的設(shè)計與研究基于單片機的煙氣二氧化硫濃度檢測儀的研制基于微型光譜儀的單片機系統(tǒng)單片機系統(tǒng)軟件構(gòu)件開發(fā)的技術(shù)研究基于單片機的液體點滴速度自動檢測儀的研制基于單片機系統(tǒng)的多功能溫度測量儀的研制基于PIC單片機的電能采集終端的設(shè)計和應(yīng)用基于單片機的光纖光柵解調(diào)儀的研制氣壓式線性摩擦焊機單片機控制系統(tǒng)的研制基于單片機的數(shù)字磁通門傳感器基于單片機的旋轉(zhuǎn)變壓器-數(shù)字轉(zhuǎn)換器的研究基于單片機的光纖Bragg光柵解調(diào)系統(tǒng)的研究單片機控制的便攜式多功能乳腺治療儀的研制基于C8051F020單片機的多生理信號檢測儀基于單片機的電機運動控制系統(tǒng)設(shè)計Pico專用單片機核的可測性設(shè)計研究基于MCS-51單片機的熱量計基于雙單片機的智能遙測微型氣象站MCS-51單片機構(gòu)建機器人的實踐研究基于單片機的輪軌力檢測基于單片機的GPS定位儀的研究與實現(xiàn)基于單片機的電液伺服控制系統(tǒng)用于單片機系統(tǒng)的MMC卡文件系統(tǒng)研制基于單片機的時控和計數(shù)系統(tǒng)性能優(yōu)化的研究基于單片機和CPLD的粗光柵位移測量系統(tǒng)研究單片機控制的后備式方波UPS提升高職學(xué)生單片機應(yīng)用能力的探究基于單片機控制的自動低頻減載裝置研究基于單片機控制的水下焊接電源的研究基于單片機的多通道數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于uPSD3234單片機的氚表面污染測量儀的研制基于單片機的紅外測油儀的研究96系列單片機仿真器研究與設(shè)計基于單片機的單晶金剛石刀具刃磨設(shè)備的數(shù)控改造基于單片機的溫度智能控制系統(tǒng)的設(shè)計與實現(xiàn)基于MSP430單片機的電梯門機控制器的研制基于單片機的氣體測漏儀的研究基于三菱M16C/6N系列單片機的CAN/USB協(xié)議轉(zhuǎn)換器基于單片機和DSP的變壓器油色譜在線監(jiān)測技術(shù)研究基于單片機的膛壁溫度報警系統(tǒng)設(shè)計基于AVR單片機的低壓無功補償控制器的設(shè)計基于單片機船舶電力推進(jìn)電機監(jiān)測系統(tǒng)基于單片機網(wǎng)絡(luò)的振動信號的采集系統(tǒng)基于單片機的大容量數(shù)據(jù)存儲技術(shù)的應(yīng)用研究基于單片機的疊圖機研究與教學(xué)方法實踐基于單片機嵌入式Web服務(wù)器技術(shù)的研究及實現(xiàn)基于AT89S52單片機的通用數(shù)據(jù)采集系統(tǒng)基于單片機的多道脈沖幅度分析儀研究機器人旋轉(zhuǎn)電弧傳感角焊縫跟蹤單片機控制系統(tǒng)基于單片機的控制系統(tǒng)在PLC虛擬教學(xué)實驗中的應(yīng)用研究基于單片機系統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)通信研究與應(yīng)用基于PIC16F877單片機的莫爾斯碼自動譯碼系統(tǒng)設(shè)計與研究基于單片機的模糊控制器在工業(yè)電阻爐上的應(yīng)用研究