統(tǒng)編版中外歷史綱要上冊(cè) （遼夏金元的統(tǒng)治）課件教學(xué)

第10課遼夏金元的統(tǒng)治第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一契丹族耶律阿保機(jī)契丹漢人草原習(xí)俗羌人陜北元昊興慶府漢式官稱完顏阿骨打上京遼中都猛安謀克大定之治成吉思汗西夏吐蕃臨安文天祥忽必烈四大汗國宗主國驛道中書省吐蕃漠北回回畏兀兒漢族南宋本部分內(nèi)容講解結(jié)束按ESC鍵退出全屏播放第15課明至清中葉的經(jīng)濟(jì)與文化

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展(1)農(nóng)業(yè)領(lǐng)域①糧食產(chǎn)量提高：新的農(nóng)作物品種輸入中國,其中高產(chǎn)糧食作物玉米、甘薯的推廣種植，大幅度提高了糧食總產(chǎn)量。②農(nóng)產(chǎn)品商品化程度的提升:江南等地區(qū)農(nóng)業(yè)的多種經(jīng)營日益興盛，經(jīng)濟(jì)作物品種繁多，種植廣泛;農(nóng)業(yè)生產(chǎn)區(qū)域分工的出現(xiàn).◎清朝前期玉米、甘薯推廣種植圖玉米甘薯一經(jīng)濟(jì)——發(fā)展與局限明清時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展的意義（1）提高了糧食產(chǎn)量，推動(dòng)人口增長；有利于社會(huì)的穩(wěn)定和繁榮（2）對(duì)手工業(yè)和城鎮(zhèn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了推動(dòng)作用（1）新航路的開辟，高產(chǎn)農(nóng)作物的傳入（2）生產(chǎn)力水平提高，精耕細(xì)作農(nóng)業(yè)的繼續(xù)發(fā)展（3）政府調(diào)整政策，鼓勵(lì)墾荒，賦稅征銀。明清時(shí)期農(nóng)業(yè)發(fā)展的原因：“一條鞭法”：“一條鞭法”：明朝后期開始實(shí)行，1581年，張居正為了增加財(cái)政收入，把田賦、徭役、雜稅合一，折成銀兩，按人丁和田畝的多寡分擔(dān)。賦役合并、納銀代役、賦役征銀的辦法，標(biāo)志著賦稅制度由繁到簡、由實(shí)物地租向貨幣地租轉(zhuǎn)變。。

“攤丁入畝”：1712年，清政府規(guī)定以康熙五十年（1911）的人丁數(shù)，作為征收丁稅的固定丁稅，以后“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝一上臺(tái)就推行了“攤丁入畝”的方法，把丁稅平均攤?cè)胩镔x中，征收統(tǒng)一的地丁銀，廢除了人頭稅。知識(shí)鏈接清朝開荒執(zhí)照(2)手工業(yè)領(lǐng)域①私營手工業(yè)超過官營手工業(yè)占據(jù)主導(dǎo)地位②傳統(tǒng)與新興手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模不斷擴(kuò)大粉彩瓷器是中國傳統(tǒng)彩瓷品種之一，康熙時(shí)，粉彩瓷器技術(shù)已問世，雍正時(shí)期，粉彩瓷器技術(shù)達(dá)到登峰造極的水平。表現(xiàn)：明朝后期，在南方一些地區(qū)出現(xiàn)新的經(jīng)營手段，即開設(shè)手工工場，使用自由雇傭勞動(dòng)進(jìn)行生產(chǎn)。特征：機(jī)戶出資，機(jī)工出力，雇傭關(guān)系——標(biāo)志著資本主義萌芽產(chǎn)生。實(shí)質(zhì)：資本主義性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系早期工業(yè)化出現(xiàn)資本主義萌芽②③

吳民生齒最繁，恒產(chǎn)絕少，家杼軸而戶纂組，機(jī)戶出資，織工出力，相依為命久矣……浮食奇民，朝不謀夕，得業(yè)則生，失業(yè)則死……染坊罷而染工散者數(shù)千人，機(jī)戶罷而織工散者又?jǐn)?shù)千人，此皆自食其力之良民也?！睹魃褡趯?shí)錄》卷361萬歷二十九年七月丁未我吳市民，罔藉田業(yè)，大戶張機(jī)為生，小戶趁織為活。每晨起，小戶百數(shù)人嗷嗷相聚玄廟口，聽大戶呼織，日取分金為饔飧計(jì)。大戶一日之機(jī)不織則束手，小戶一日不就人織則腹枵，兩者相資為生久矣！——蔣以化《西臺(tái)漫記》卷四（3）商業(yè)進(jìn)入新的繁榮期海外白銀的來源，主要是歐洲、美洲和日本。晚明由海外輸入的白銀總量，大概是國內(nèi)產(chǎn)銀總量的十倍。美國學(xué)者艾維四認(rèn)為，1530年到1570年，中國最重要的白銀來源是日本;1570年以后，美洲白銀成為最重要的來源?！窇椚褐骶帯吨袊ㄊ贰凡牧稀蛲砻髑巴毡举Q(mào)易的寧波船美洲等地的白銀大量流入中國，促進(jìn)了長途和大額貿(mào)易發(fā)展,也有利于商業(yè)資本的集聚①貨幣白銀化：◎明代流通的西班牙銀元一些地方的人以經(jīng)商聞名，形成了勢(shì)力雄厚的商人群體，如徽商、晉商。②商幫：商幫：明清時(shí)期是以血緣和鄉(xiāng)土親緣為紐帶，擁有會(huì)館辦事機(jī)構(gòu)和標(biāo)志性建筑的商業(yè)集團(tuán)（群體）。材料：“皇家看故宮，民宅看喬家?！辈牧希骸盁o徽不成鎮(zhèn)”◎晉商遺產(chǎn)：喬家大院、王家大院◎徽商遺產(chǎn)：徽商大宅院

富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈，魚鹽為業(yè)，藏鏹有至百萬者，其他二三十萬，則中賈耳。山右或鹽，或絲，或轉(zhuǎn)販，或窖粟，其富甚于新安。新安奢而山右儉也?！鳎┲x肇淛《五雜俎》卷四《地部二》③興起工商業(yè)市鎮(zhèn)：以經(jīng)濟(jì)功能為主，商業(yè)活躍，人口密集，成為地區(qū)貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)的核心；城市的生產(chǎn)性、專業(yè)性、商業(yè)性增強(qiáng)清代當(dāng)?shù)氐胤街局械姆鹕芥?zhèn)、漢口鎮(zhèn)

盛世滋生圖有感國家治化昌明，超軼三代......幅員之廣，生齒之繁，亙古未有。

——徐揚(yáng)

《盛世滋生圖》全長1225厘米，寬35.8厘米。

全幅畫有各色人物1萬2千余人，各色房屋建筑約2140余棟，各種橋梁50余座，各種客貨船只400余只，各種商號(hào)招牌200余塊。材料4：徽商“賈而好儒”……卻成為徽商發(fā)展的障礙，如儒家“以末起家，以本守之”狹隘思想使得徽商發(fā)跡后不愿投人大量資金擴(kuò)大再生產(chǎn)，而是“廣營宅、置田園”，或“求功名、重享樂”，封建小農(nóng)意識(shí)劣根性在其身上充分體現(xiàn)。明清以后，專制政府提倡“存天理，滅人欲”，徽商也表現(xiàn)出一致性的行為?！对囄龌丈涛幕ヂ涞脑颉凡牧?：西方經(jīng)過文藝復(fù)興的洗禮，人文主義和人性論得到極大地弘揚(yáng)，人的需求和創(chuàng)造性得到尊重，對(duì)于人的重視和尊重符合資本主義發(fā)展的需要，開放的思想和對(duì)無知探索的無比熱情極大地促進(jìn)了西方資本主義的發(fā)展，這是先進(jìn)文化起促進(jìn)作用的實(shí)例?！对囄龌丈涛幕ヂ涞脑颉贰舅伎肌繉?duì)比中西文化發(fā)展，從徽商的沒落認(rèn)識(shí)中國古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的局限性。程朱理學(xué)日益僵化，阻礙資本主義發(fā)展；西方重視人文主義，促進(jìn)資本主義的發(fā)展。封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，日益僵化的專制統(tǒng)治阻礙社會(huì)進(jìn)步與轉(zhuǎn)型。2.社會(huì)經(jīng)濟(jì)的局限(1)經(jīng)濟(jì)：男耕女織、自給自足的傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)壓倒優(yōu)勢(shì)。

資本主義萌芽發(fā)展緩慢，整個(gè)生產(chǎn)未能進(jìn)入工場手工業(yè)階段(2)政治：日益僵化的專制統(tǒng)治壓制和阻礙社會(huì)的進(jìn)步和轉(zhuǎn)型。材料一美國學(xué)者珀金斯認(rèn)為,從三部中國農(nóng)書來看:王禎的《農(nóng)書》（1313年）、徐光啟的《農(nóng)政全書》（1628年）、鄂爾泰等編的《授時(shí)通考》（1742年）。后面兩部書所開列的農(nóng)具清單,幾乎全是前一本書的重復(fù)。材料二國家太平日久，人口戶口百倍于前。地?zé)o不耕之土，水無不網(wǎng)之波，山無不采之木石，而終不足以供人之用。為商為賈，奔走四方；又百工技術(shù)，吳人為眾，而常若不足。

——乾隆《吳縣志》材料三明初百姓十一在官，十九在田?！院筚x稅日增，徭役日重，民命不堪，遂皆遷業(yè)。大抵以十分百姓言之，以六七分去農(nóng)矣。

——（明）何良俊《四友齋叢說摘抄記》陸九淵王陽明材料6：吾心之良知，即所謂天理也。致吾心之良知者，致知也。——王陽明：《傳習(xí)錄》良知就是天理材料7：以此純乎天理之心，發(fā)之事父便是孝，發(fā)之事君便是忠，發(fā)之交友治民便是信與仁。

——王陽明：《傳習(xí)錄》知行合一致良知②方法論：材料8：良知良能，愚夫愚婦與圣人同。但惟圣人能致其良知，而愚夫愚婦不能致，此圣愚之所由分也。——王陽明：《傳習(xí)錄》①世界觀：①陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀能動(dòng)性，激勵(lì)人們奮發(fā)立志；②以自己的內(nèi)心為準(zhǔn)則，又隱含一定的平等和叛逆色彩；③帶有主觀唯心主義傾向。心外無物心外無理思想——承古與萌新二1.陸王心學(xué)王陽明提倡個(gè)性自由，蔑視權(quán)威和教條，甚至否定傳統(tǒng)倫理道德標(biāo)準(zhǔn)不以孔子的是非為是非人人皆可以為圣童心說反“德禮”“政刑”穿衣吃飯，即是人倫物理反對(duì)摹古文風(fēng)2.批判思想家：李贄評(píng)價(jià)：李贄是反封建思想的先驅(qū)，他將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，具有鮮明的叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。黃宗羲（1610-1695），梨洲先生，浙江余姚人，曾參加抗清斗爭，后長期隱居。著有《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》3.明清三先生（或清初三大儒）顧炎武（1613-1682），亭林先生，江蘇昆山人。參加過抗清斗爭。晚年專志于經(jīng)學(xué)研究。著有《日知錄》《天下郡國利病書》王夫之（1619-1692），船山先生，湖南衡陽人。1644年清兵入關(guān)，曾起兵抗清。晚年隱居于石船山麓，著有《讀通鑒論》三位思想家的人生經(jīng)歷有何相似之處？①都生逢明清易代之時(shí)②都曾參加過抗清斗爭③晚年都專注于著書立說（1）政治：抨擊君主專制制度，揭露君主專制是天下之大害。①提出“天下為主，君為客”的民主思想。(繼承先秦民本思想)②主張以“天下之法”取代“一家之法”。③主張?jiān)O(shè)立監(jiān)察機(jī)構(gòu)——學(xué)校，限制君權(quán)。黃宗羲——守住心學(xué)的陣腳（2）經(jīng)濟(jì)：反對(duì)傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商思想，主張工商皆本。世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也。——《明夷待訪錄·財(cái)計(jì)三》評(píng)價(jià)：抨擊了封建君主專制制度,推動(dòng)了反專制斗爭

我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，《明夷待訪錄》實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑。我自己的政治活動(dòng)，可以說是受這部書的影響最早而最深！——梁啟超以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，也一再介紹黃宗羲等人進(jìn)步的政治學(xué)說，大量印發(fā)《明夷待訪錄》等著作，以有助于宣傳反對(duì)君主專制，動(dòng)員人民進(jìn)行民族、民主革命。材料一：人君之于天下不能以獨(dú)治也，……以天下之權(quán)，寄天下之人……自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分享天子之權(quán)，以各治其事。

——《日知錄》材料二：易姓改號(hào)，謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！?，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”——《日知錄》材料三：以明心見性之空言，代修己治人之實(shí)學(xué)，股肱（gōng）惰而萬事荒，爪牙亡而四國亂。神州蕩覆，宗廟丘墟?！度罩洝发叟欣韺W(xué)空談?wù)`國，主張“經(jīng)世致用”，注重實(shí)學(xué)，提倡實(shí)踐和真知②區(qū)分亡國與亡天下，提倡

“天下興亡，匹夫有責(zé)”；梁啟超概括，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任感顧炎武—朱學(xué)五世傳人①批判君主專制，主張“眾治”反對(duì)獨(dú)治

因地制宜，振興工商業(yè)。主張?jiān)谘隳?、雁北發(fā)展紡織業(yè)，在西北山澤地區(qū)開礦產(chǎn)，在東南沿海通市舶，發(fā)展海外貿(mào)易。④經(jīng)濟(jì)：因地制宜，振興工商業(yè),發(fā)展海外貿(mào)易評(píng)價(jià)：開一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河●治學(xué)方法：重視調(diào)查研究、實(shí)事求是、博學(xué)考據(jù)●思想觀念：立足現(xiàn)實(shí)、學(xué)以致用①唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)不斷變化，其發(fā)展變化有規(guī)律可循。唯物主義，世界本原為氣3.王夫之②認(rèn)識(shí)論：主觀的認(rèn)識(shí)是由客觀對(duì)象引起的,一切事物通過考察研究是可認(rèn)識(shí)的；提出“行先知后”。③辯證法：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的政治：批判君主專制，主張循天下之公

經(jīng)濟(jì)：重視工商業(yè)

評(píng)價(jià)：王夫之的唯物思想，啟示了近代人們的思維方法，具有劃時(shí)代的意義，代表中國古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。進(jìn)步性局限性評(píng)價(jià)明清之際的儒家思想①對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，推動(dòng)明清之際儒學(xué)的發(fā)展，從而促使我國傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)了生機(jī)；②對(duì)君主專制的批判，經(jīng)世致用的思想，構(gòu)成中國早期啟蒙思想的源頭，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。①從內(nèi)容看，未形成完整的理論體系，沒有提出新的社會(huì)制度；②從地位看，在當(dāng)時(shí)沒有形成主流，無法動(dòng)搖儒家思想的主流地位；③從影響看，未能使中國社會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型,影響有限。

實(shí)質(zhì)：是對(duì)儒家思想的批判繼承（并未超越范疇）客觀原因缺乏政治基礎(chǔ)缺乏經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)缺乏思想基礎(chǔ)缺乏群眾基礎(chǔ)主觀原因自身缺陷明顯君主專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，壓抑了早期民主思想的發(fā)展封建經(jīng)濟(jì)占據(jù)絕對(duì)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽因受到封建制度的嚴(yán)重阻礙而發(fā)展緩慢，未形成資產(chǎn)階級(jí)力量。綱常禮教，文化專制，阻礙早期民主思想的傳播人們深受封建禮教毒害，迷信愚昧，難以接受新思想未能形成完整的思想體系，本質(zhì)上并未脫離儒學(xué)的范疇，在行動(dòng)上也未解決實(shí)際問題中。思考：明清兩代思想文化黯然失色的原因？唐《白蛇記》

李黃在長安街頭遇到白蛇化為的美麗少婦，受邀去她家里，一連三天飲樂無所不至。返家后，臥床不起，身體化作一攤血水。宋《西湖三塔記》

奚宣贊因垂涎美色而與蛇精白娘娘結(jié)親，險(xiǎn)被挖去心肝。后白蛇被道教真人鎮(zhèn)壓在石塔之下，他才得以脫身。明《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》許宣在西湖邂逅白娘子，一見鐘情并結(jié)為夫婦。當(dāng)許宣得知白娘子是蛇妖后，驚恐萬分，在法海禪師的幫助下收壓了蛇精。白蛇化為美婦，誘惑世間男子

四大民間故事之《白蛇傳》

神話故事往往是一種人性原型，因此，長達(dá)數(shù)千年之間，依據(jù)原型，可以不斷在特殊時(shí)空及社會(huì)背景下演繹出不同的版本……

——摘自蔣勛《舞動(dòng)白蛇傳》◎《水滸傳》書影◎《紅樓夢(mèng)圖詠》書影魏晉唐朝明清話本志怪小說傳奇宋朝小說2.小說1.背景城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮，社會(huì)娛樂活動(dòng)豐富，文化知識(shí)進(jìn)一步普及。文藝——高峰與世俗三時(shí)間作者作品地位元末明初施耐庵《水滸傳》我國最早的兩部長篇白話小說，開創(chuàng)了章回體的寫作體裁。羅貫中《三國志通俗演義》明朝中期吳承恩《西游記》神話小說的杰作清朝中期吳敬梓《儒林外史》諷刺小說的杰作（八股取士）曹雪芹《紅樓夢(mèng)》我國古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的高峰，享譽(yù)世界主要作品明清時(shí)期小說得以繁榮發(fā)展的原因是什么？(1)工商業(yè)發(fā)展，城市繁榮，市民階層壯大。(2)傳統(tǒng)的宋元話本在新的社會(huì)條件下得到繼承發(fā)展。(3)文化下移，更多的下層文人從事小說創(chuàng)作。(4)印刷術(shù)不斷完善，書坊迅速發(fā)展。(5)各種社會(huì)危機(jī)、社會(huì)矛盾逐漸加強(qiáng)，不少文人開始對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判。3.戲曲(1)戲曲創(chuàng)作：趨向長篇化，情節(jié)更加曲折復(fù)雜，稱為傳奇，代表作家有明朝湯顯祖、清朝孔尚任等。(2)舞臺(tái)演出：昆曲長期占據(jù)統(tǒng)治地位。清朝道光年間，以徽班為基礎(chǔ)，融合徽、漢二調(diào)，吸取昆曲和其他地方戲的藝術(shù)成分，形成京劇，并逐漸成為全國最流行的劇種。

袁紹呂蒙程咬金

《磐河戰(zhàn)》《賈家樓》《走麥城》特點(diǎn)：它是綜合性表演藝術(shù)，集唱（歌唱）、念（念白）、做（表演）、打（武打）、舞(舞蹈)于一體。行當(dāng)、臉譜、戲服構(gòu)成京劇文化。李時(shí)珍徐光啟宋應(yīng)星徐弘祖科技——領(lǐng)先與落后肆作者作品成就領(lǐng)域李時(shí)珍《本草綱目》被譽(yù)為“東方醫(yī)學(xué)巨典”