美學考前復習指南

美學2010級漢語一班--張安琪編第一章緒論選擇題認為美學的研究對象是藝術的美學家是：黑格爾；認為美學應該在人和世界的關系中研究審美關系的美學家是：蔣孔陽；美學成為一門獨立的學科是在：1750年；標志性著作是鮑姆加登《美學》；而與美學聯(lián)系最密切的學科是：哲學；美學的研究對象和始終貫穿的理論基石是：審美活動；而審美活動的根本目的是：追求審美境界；核心方法是：哲學方法；中國古代文學中的大團圓結(jié)局作為一種特定的審美模式體現(xiàn)著：高級審美意識；“詩可以興觀群怨”說是一種：美學思想；中國當代美學理論的哲學基礎是：實踐存在論；由美學的哲學基礎向美學的內(nèi)在問題過度的中介概念是：自由；在審美經(jīng)驗中占主導地位的因素是：感性經(jīng)驗；以審美經(jīng)驗為美學研究對象的美學代表作是：《藝術即經(jīng)驗》；美學的基本內(nèi)容中最集中的體現(xiàn)了審美活動的特性和規(guī)律的是：藝術活動；在美學研究對象的五種看法中，重點放在審美的客觀方面的觀點是：美學是研究美和美的規(guī)律及藝術的學科；放在主觀方面的是：美是研究審美經(jīng)驗審美心理及人和現(xiàn)實之間的學科；認為美學的研究對象是審美經(jīng)驗的美學家是：費希納.維特根斯坦.杜威.李澤厚；當代人們對美學的學科性質(zhì)和定位是：美學是一門人文學科一門綜合性的人文學科；它的研究對象是審美現(xiàn)象；美學研究方法的基本特點是：多樣性.多層次性；與人生價值相聯(lián)系；其孕育和形成經(jīng)過的三個階段是：審美意識.美學思想.美學學科；美學研究的基本問題是：審美關系與審美活動.美與審美形態(tài).美感與審美經(jīng)驗.藝術與藝術活動.審美教育五個問題；而審美經(jīng)驗則是一種：感性經(jīng)驗和快感經(jīng)驗；名詞解釋審美意識：指人類在生存實踐中萌發(fā)出來的有某種不明晰審美追求的意識，它往往通過具體感性的審美活動體現(xiàn)出來，缺乏明確而不系統(tǒng)的理論表達，故而不成熟，不自覺；美學思想：是思想主體對審美現(xiàn)象某些本質(zhì).特征.規(guī)律比較自覺的理性認識，它以明確的理論觀點和概念范圍來表述自覺.系統(tǒng)的理論性思考；審美境界：一般是指在生活和藝術中出現(xiàn)的審美情境，他具體體現(xiàn)為情和景心與境.主體與客體.感性與理性的“交融”，即我們中國美學所說的“物我兩忘，天人合一”；審美關系：是人與世界復雜關系中的一種特殊的精神性關系，是人對世界借助感性形式建構(gòu)起來的.自由的情感體驗關系；簡答題美學史上對美學研究對象的幾種看法：a認為美學是研究美和美的規(guī)律的一門學科；b認為美學是研究藝術的；c認為美學的研究對象主要是審美心理活動；d認為美學是研究人自身審美經(jīng)驗的；e認為美學的研究對象是人和現(xiàn)實之間的審美關系的；f現(xiàn)在人們認為美學的研究對象是體現(xiàn)著人和世界的審美關系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?；美學研究方法的特點：美學是關于審美想象和審美活動的綜合性的人文學科，第一：它必須廣泛其它人文學科以及自然和社會科學的成果;第二：美學的核心方法是哲學方法:a美學從誕生起就屬于哲學，從來沒有脫離哲學；b美學研究的對象是審美活動，需要主體參與；c美學涉及許多本源問題；d他作為一門理論學科還需進行推演和理論提升，也離不開哲學；審美關系的特點：第一：審美關系不是理智認識關系，而是情感體驗關系；第二：它是通過感性形式建立起來的，是一種感性直觀的關系；第三：它是人與世界的自由關系；美學研究的基本問題是：a審美關系與審美活動；b美感與審美經(jīng)驗；c美與審美形態(tài)；d藝術與藝術活動；e審美教育；審美關系和審美活動的關系：a兩者屬于同一層次的概念，不可分割；b什么關系含于內(nèi)，外在展開即審美活動，審美活動顯于外，內(nèi)在構(gòu)成審美關系；c審美關系通過審美活動建構(gòu)起來，而審美活動只有通過審美關系才得到體現(xiàn)；審美活動的特點：它是人類基本的存在方式之一，也是一種基本的人生實踐；a審美活動的根本動力是人的審美需要；b它的目的不是外在功利的追逐，而是對審美境界的追求；c它也有憑借，體現(xiàn)在主體始終結(jié)合著審美對象，表現(xiàn)為主客體之間的精神對話和情感交流；審美經(jīng)驗的特點：審美經(jīng)驗亦稱美感經(jīng)驗，簡稱美感；a審美經(jīng)驗主要不是認識，而是一種感性經(jīng)驗；b它是一種快感體驗，但不同于感官欲望帶來的快感；。有自己的結(jié)構(gòu)和動態(tài)展開過程；論述題審美活動為什么是人的基本存在方式？審美活動是一種基本的人生實踐，人生實踐是人的基本存在方式，人是通過實踐而成為人的，人是在他的實踐中形成自己的本質(zhì)特征的；審美活動是眾多的人生實踐活動中的一種，是人的一種高級的精神需要；是人與世界的關系有物質(zhì)層次向精神層次的深度拓展，是人類不可缺少的一種基本的人生實踐。結(jié)合實際分析美學學科的研究對象應該是審美活動：美學的研究對象是體現(xiàn)著人與世界的審美關系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?，審美關系的現(xiàn)實展開就是人的審美活動：a藝術中的審美現(xiàn)象，即藝術美；藝術本質(zhì)上是一種審美活動，是審美活動最高級最典型的形式；b自然界中的審美現(xiàn)象即自然美；在人類產(chǎn)生之前，自然無所謂美不美，自然現(xiàn)象和人發(fā)生了審美關系才成為美的；c科技美即科技活動中的審美現(xiàn)象；只有在審美活動中，才形成種種審美關系和審美現(xiàn)象，因此，不是美，而是審美活動，才是美學研究的真正對象。第二章審美活動論選擇題“審美帶有令人解放的性質(zhì)”這一命題的提出者是：黑格爾；在一定程度上決定著主體對于審美對象的選擇的是：審美理想；人最具本己性的存在方式和最具有個性化的精神活動是：審美活動；而審美活動首先是一種精神活動；系統(tǒng)的提出游戲說理論并對后世產(chǎn)生深遠影響的德國美學家是：席勒；在形式規(guī)律中最基本最普遍的一種是：多樣統(tǒng)一；弗雷澤在其一部名著中，對原始巫術活動做了極為詳盡而細致的研究，為理解原始審美現(xiàn)象提供了十分有益的啟示，這部著作是：《金枝》；主張審美起源于勞動的理論家是：普列漢諾夫；他提出了“勞動先于藝術”這一著名命題；在原始社會中，促進審美發(fā)生最重要的一種中介因素是：巫術禮儀活動；而審美活動得以發(fā)生的真正前提是：制造和使用工具的活動；原始人類在物質(zhì)生產(chǎn)中的裝飾有兩種，一種是裝飾化的器物制造，另一種是：器物裝飾；自我裝飾類型有：固定裝飾和非固定裝飾；而人的審美意識覺醒的一種重要標志是：人類的自我修飾與美化；構(gòu)成審美活動得以存在的根基的因素包括：審美需要.審美理想.審美趣味；而在審美活動中，生成審美主體的基本存在狀態(tài)是：驚異.體驗.澄明；審美對象之所以不同于一般活動的對象，根本上就在于它具有：非實體性開放性；它的物質(zhì)因素包括:色彩.線條.音響；名詞解釋審美需要：是指人作為一種有生命.有意識的社會存在物所具有的，渴望在對象化的活動中能動的實現(xiàn)自己.肯定自己，并按照自己人生理想去自由而完整的發(fā)展自己的精神要求；它是在人的勞動不斷深化的過程當中，隨著人的精神能力的發(fā)展而逐步形成的；審美理想：是主體通過想象在腦中構(gòu)建出來的理想形態(tài)的美，是主體在長期的審美實踐中，通過不斷積累豐富的審美經(jīng)驗，提高自己的審美修養(yǎng)，使自己的審美體驗不斷得到提升，從而形成的高層次高品位的審美追求，他始終顯現(xiàn)在具體的審美表象之中，具有一定的形象性特點；審美意識：是指人對自身審美需要和外在對象的審美意義，以及二者之間所構(gòu)成的審美價值關系的心理反應形式，它包括審美愿望，審美情趣，審美觀念和審美理想等；審美趣味：是人在審美活動和審美評價中所表現(xiàn)出來的主觀愛好和傾向，在一定程度上是主體社會性的顯示，具有強烈的社會性；審美體驗：是主體在具體活動中被具有某種特性的客體所深深吸引，情不自禁的陶醉其中，心靈受到震撼和搖蕩的一種獨特的精神狀態(tài)；有明顯的個性特征和個性差異；簡答題審美活動是人的本己性精神交流：a審美活動是人與世界.主體與客體之間在當下直接性的情境中所展開的一種最具本己性的精神交流與溝通；b具體地說就是審美是一種最符合人性尊嚴，最能體現(xiàn)人的價值的自由的生命活動，審美只屬于人的活動，是為了人的生存和發(fā)展的活動；審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一：二者都是審美活動的特征之一，所謂自律性，是指審美活動本身就是目的本身；而他律性是指審美活動不是封閉孤立與世隔絕的世界，它與人的實踐活動有著密切聯(lián)系，因而個更準確的說，審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一；審美活動作為價值活動的特殊性：審美活動作為價值活動的特殊性在于其所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，是能啟迪人領悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種獨特的精神價值；原始意識的特征：a原始意識在具體性中包含著抽象性；b原始意識在蒙昧性中滲透著真實性；c原始意識在神秘性中凝聚著創(chuàng)造性；論述題說明審美活動是最具個性化的精神活動：審美是一種最具個性化色彩的精神活動，審美活動固然離不開人的自然存在，但人憑借這些物質(zhì)性存在與世界進行審美交流卻首先是精神性的，它根本上是超越現(xiàn)實功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗，所以審美活動只能定位于精神活動；而審美作為一種特殊的精神活動，不僅是具體的.獨特的，而且永遠是一次性的.不可重復的。審美活動是有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一：審美即具有功利性，又具有無功利性，審美活動的特殊性就恰恰在于它是諸多因素的辯證統(tǒng)一；所謂審美活動無功利性，是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提；審美活動雖然在自身中剔除了直接的功利性目的，卻并不意味著它與功利性的絕緣，相反，審美活動指向一種整體的.根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升，因而，審美活動是無功利性與功利性的統(tǒng)一。第三章審美形態(tài)論選擇題在審美活動的進行過程中，對審美體驗的反思結(jié)果形成的是：審美形態(tài)；將審美形態(tài)看作是一種文化大風格的說法的觀點是：審美風格；以天人感應.人與社會和諧的中和思想，借助天地形成大團結(jié)結(jié)局這樣一種審美模式，體現(xiàn)著審美形態(tài)的：貫通性；古代西方悲劇的悲壯特點，體現(xiàn)了審美形態(tài)的：二重性；與古希臘的命運悲劇強調(diào)人與命運抗爭的悲慘結(jié)局不同，古典主義時期重視崇高的悲劇，其強調(diào)的是：個體對社會責任的犧牲；悲劇之所以成為一種審美形態(tài)最根本的原因是：抗爭；提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”觀點的理論家是：黑格爾；陸機提出“詩緣情而綺麗”觀點的著作是：《文賦》；在西方美學史上，真正把崇高作為審美形態(tài)來看待的理論家是：康德；他的主要美學著作是：《判斷力批評》；西方美學史上最早涉及崇高內(nèi)容的理論家是：畢達哥拉斯；而認為“崇高是偉大心靈的回聲“的美學家是：朗吉弩斯；喜劇的主要載體是：笑；用喜劇來指稱一種社會歷史階段的理論家是：馬克思；而魯迅則將喜劇看做：將那人生無價值的撕破給人看；最早對戲劇進行探索的美學家是：柏拉圖；提出“人是萬物的尺度“這一命題的理論家是：普羅泰戈拉；荒誕這一審美形態(tài)最有代表性的特征是：非理性和異化；1853年羅森克茲出版了第一部專門研究丑的美學著作是：《丑的美學》；雨果在有關丑的論述中，表達了美丑共賞觀念的文章是：《克倫威爾；序》；按照審美類型說的觀點審美形態(tài)從形式上可以劃分為：自然美社會美.藝術美.科學美；其特征有：生成性.貫通性.兼容性.二重性；古羅馬哲學家西塞羅把美分為兩大類是：秀美和威嚴；而康德認為崇高的兩種主要類型是：數(shù)學的崇高和力學的崇高；美學史上探討悲劇的理論觀點是：凈化論.悲劇沖突論.悲劇誕生論.罪孽輪.焦慮說；而悲劇內(nèi)涵的核心因素是：沖突.抗爭.毀滅；喜劇的兩種表現(xiàn)形式是：諷刺和幽默；丑和荒誕都代表了社會人生的負面價值，其內(nèi)涵的共同特征有：表里不一.虛假和諧.肯定與否定價值的結(jié)合；名詞解釋審美境界：是指從人生境界中升華出來的超越了自然境界功利境界和道德境界的快樂情懷和情景，也就是自由人生境界；優(yōu)美：其對象一般具有小巧.輕緩.柔和等形式特征，具有和諧等心理特征，使人產(chǎn)生優(yōu)美感，表現(xiàn)為主體與對象之間的和諧；悲劇：它不僅僅只限于悲劇藝術，廣泛存在于人的實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在力量.斗爭等情感的藝術表現(xiàn)；喜劇;它經(jīng)歷了從一種藝術類型到審美形態(tài)的歷史發(fā)展過程，它以笑為載體，核心是探討笑及其笑的原因，主要特點是形式與內(nèi)容的悖離，喜劇感的笑包含著人對人的價值肯定等，是一種嚴肅性的笑；荒誕：源于荒誕戲劇，是指不合情理與不和諧，其形式是怪誕變形，內(nèi)容是荒謬不真，使人產(chǎn)生荒誕感，是對人生的無意義的虛無性的審美感悟；簡答題審美形態(tài)的特征：a生成性，它并非生而有之一成不變的；1）貫通性，是指民族文化，尤其是哲學思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性；。兼容性，指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝集；d二重性，指的是民族與世界的統(tǒng)一；優(yōu)美的基本特征：a優(yōu)美是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)；b優(yōu)美是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；c優(yōu)美是和諧化一的統(tǒng)一；d它是心曠神怡.愉悅輕快的審美體驗；崇高的基本特征：a雄偉壯闊的力量之美；b社會價值實現(xiàn)的昂揚之美；。剛毅堅強的品格之美；^恢宏豪邁的尊嚴之美；悲劇的主要特征：a通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的否定；b悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然.社會及自身存在的沖突和超越；c悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深沉體驗；喜劇的特點：a戲劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，它所反映的是以現(xiàn)實錯亂的形式表達出來的；b它具有不和諧.悖謬的形式特征；c喜劇的情感形式表現(xiàn)為以笑為主的特征；丑作為審美形態(tài)的特點：a由丑引起的情感仍然是一種審美情感；b作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常.混亂.給人以惡性的刺激等形式；荒誕的基本特點：a荒誕是一種對人生存在的無意義狀態(tài)的體悟；b荒誕的審美意象具有象征性；c荒誕具有怪誕的表現(xiàn)形式；論述題荒誕成為特殊審美形態(tài)的基本原因：a再創(chuàng)和重現(xiàn)荒誕作為一種審美活動方式，是以一種特殊的實踐方式顯示其特殊的存在價值的；b荒誕成為一種特殊的審美形態(tài)，與人通過審美實踐活動來反抗現(xiàn)實社會的荒誕境遇密切相關；c荒誕之所以成為一種特殊的審美形態(tài)，實際上還有一個深刻的內(nèi)在原因，就是重現(xiàn)和再創(chuàng)荒誕；d荒誕作為人的特殊的審美實踐，實際上就是在否定之中建構(gòu)其審美價值，也正是通過否定荒誕才成為特殊的審美形態(tài)得以確立。說明審美形態(tài)的主要類型及其關系：對審美形態(tài)的界定有多種觀點，其代表觀點有：a美的形態(tài)：包括美的類型說.范疇說和價值形態(tài)說，美只有在審美實踐中生成.存在，審美形態(tài)也是在審美實踐中生成與存在的；b審美風格：這種觀點把審美形態(tài)看成是一種文化大風格；c審美類型：其基本認識原則是從形式上劃分審美形態(tài)的類型而不顧及審美形態(tài)的真實內(nèi)涵^審美范疇：包括美的范疇說和審美范疇說，分成悲劇與喜劇.優(yōu)美與崇高等；e人生境界說：它把審美形態(tài)等同于人生境界。論述作為審美形態(tài)的悲劇.喜劇與人生實踐的關系：從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇和喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)，人生的豐富性決定了悲劇和喜劇的多樣性；悲劇與喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明，人的本質(zhì)力量只有通過個體的實踐行為才能得到體現(xiàn)；悲劇和喜劇中所存在的矛盾沖突源于人與世界的實踐關系，這種實踐關系富于挑戰(zhàn)性，這種挑戰(zhàn)可以是挑戰(zhàn)自然.挑戰(zhàn)社會或者挑戰(zhàn)自我，因而偶然之中蘊涵著必然性。第四章審美經(jīng)驗輪選擇題用“狂迷說”來描述和解釋審美活動達到高峰時經(jīng)驗狀態(tài)的思想家是：柏拉圖；審美活動開始的主觀標志是：審美態(tài)度的確立；古希臘時期美學的核心是：美的本質(zhì)；中世紀美學在根本上是神學的一個組成部分，其代表人物是：奧古斯??；明確的把審美經(jīng)驗歸結(jié)為情感活動，從而把審美與認識活動區(qū)分開來的經(jīng)驗主義美學家是：休謨；把事物分為能言說.能用命題描述與不能言說.不能用命題描述型的美學家是：維特根斯坦；“我們說明自然，但是，我們理解心里生命”這句話提出者是解釋學代表人物：狄爾泰；而導致解釋學的“本體論轉(zhuǎn)折”的哲學家是：海德格爾；本質(zhì)直觀理論的提出者是：胡塞爾；“高峰體驗”的提出者是心理學家：馬斯洛；提出“移情說”的美學家是：里普斯；發(fā)生認識論的提出者是：皮亞杰；格式塔心理學的核心概念是：完形；瑞士美學家布洛的“審美距離說”是指：審美主體和審美對象非功利的心理距離；審美經(jīng)驗中，最活躍的因素是：情感活動；構(gòu)成其他心理要素的基礎是：感知；在呈現(xiàn)階段中，起關鍵作用的是：審美感知；在構(gòu)成階段中的是：審美現(xiàn)象；而在評價階段的是：審美理解；現(xiàn)代美學在審美經(jīng)驗問題上形成的兩種流派是：科學主義人本主義；而在審美經(jīng)驗中起主導作用的感覺是：視覺和聽覺；想象活動的初級形式是簡單聯(lián)想，它可分為：接近聯(lián)想類似聯(lián)想和對比聯(lián)想；其高級形式包含：再造性想象和創(chuàng)造性想象；名詞解釋審美經(jīng)驗：指的是人們在與對象的審美關系中，構(gòu)成并評價審美對象的過程，在此過程中，人們把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式；接近聯(lián)想：是指由于兩件事物在時間和空間上比較接近，人們在有關經(jīng)驗中經(jīng)常把它們聯(lián)系在一起，因而很自然地會從其中一個聯(lián)想到另外一個；對比聯(lián)想：是指由對某一事物的感知和回憶，而引起與其具有相反特點的其他事物的聯(lián)想形式；類似聯(lián)想：是由兩件事物在性質(zhì)和特征上的相似而引起的，我們常用的比喻和擬人等修飾手法，本質(zhì)上都是建立在類似聯(lián)想的基礎上；再造性想象：指主體根據(jù)自己或他人的知覺表象進行加工和綜合，從而在自己的頭腦中重新形成關于事物形象的心理功能，它要求主體依據(jù)自己判斷力來合理的建立表象之間的關系；創(chuàng)造性想象：指通過主體的創(chuàng)造性思維產(chǎn)生原來沒有的新表象，主體的創(chuàng)造不可無中生有，要以自己腦中的記憶表象為基礎；自我調(diào)節(jié)：即人或自控系統(tǒng)通過信息反憒來調(diào)節(jié)自己的行為，克月艮矯正與目標間的偏差，從而達到自己的目的；簡答題審美經(jīng)驗的基本性質(zhì)：審美經(jīng)驗是指人在審美活動中與對象所形成的審美關系，是審美對象在具體的審美活動過程中被構(gòu)建并得到感受和評價的動態(tài)過程，它在根本上是人生實踐的一種重要形式；審美經(jīng)驗與美感之間的差別：a審美經(jīng)驗是指人在審美活動中與對象所形成的審美關系，而美感僅僅指主體對于對象的主觀感受；b美感是指主體在瞬間的感受和體驗，審美經(jīng)驗是指審美對象被構(gòu)成并得到感受和評價的動態(tài)過程；c美感是指主體對于某種現(xiàn)成對象作出的反應，因而假定審美對象在活動之前就已經(jīng)存在了；審美經(jīng)驗的超越性：a能夠?qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；b還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越；c也能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越；審美感知自身的特點：a審美感知作為審美經(jīng)驗的一種構(gòu)成要素，具有不同于一般的特點；b審美感知具有積極的選擇能力；c它總是以完形的方式來把握對象的，因而具有整體性的特點；審美經(jīng)驗中理解的特點：審美理解具有非概念性的特點；b審美就理解具有多義性的特點，從而使審美對象的含義顯得豐富多彩和不可窮盡，這與審美對象自身的特點和理解活動自身的特點相關；論述題結(jié)合實例分析審美經(jīng)驗的主要特征：A直觀性：主體在審美活動中所形成和獲得的審美經(jīng)驗具有感性直觀性；B非功利性：從審美主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于讓人們產(chǎn)生審美的愉悅，從而滿足人們的審美需要；C超越性：這種超越性主要體現(xiàn)在：a從物質(zhì)世界向精神世界的超越；b從現(xiàn)實世界向理想世界的超越；c從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。審美經(jīng)驗各構(gòu)成要素的特點和作用：審美經(jīng)驗的構(gòu)成要素有感知.想象.情感和理解；感知包括感覺和知覺，特點包括情感性能動選擇性與整體性；想象是審美經(jīng)驗的核心要素，是對于思維表象的加工改造和組合；情感是審美經(jīng)驗中最活躍的因素，具有更為顯著的社會性和理性特征；理解具有非概念性和多義性的特點；而審美想象與理解之間是自由的關系，在審美經(jīng)驗中，情感與理智的關系表現(xiàn)為理智滲透于情感之中，而情感又受理智的引導。分析審美經(jīng)驗的動態(tài)過程：審美經(jīng)驗的動態(tài)過程主要表現(xiàn)為三階段：呈現(xiàn)階段構(gòu)成階段與評價階段；a呈現(xiàn)階段一感知力；呈現(xiàn)階段是借助感知對對象感性特征加以把握，也就是使對象在主體的意識中呈現(xiàn)出來；b構(gòu)成階段一想象力；想象活動的最終結(jié)果構(gòu)成了審美對象的格式塔，先驗的想象力和經(jīng)驗的想象力，他們是同一思維活動的兩個方面；c評價階段一理解力；主體從自己的價值標準出發(fā)，對于已經(jīng)構(gòu)成的審美表象作出具有普遍性的評價和判斷。第五章藝術論（一）選擇題集體無意識說的提出者是：榮格；意境一詞最早提出者是：王昌齡；提出“隱秀”說的美學著作是：《文心雕龍》；認為藝術是人類情感的符號形式的西方美學家是：蘇珊.朗格；從藝術起源角度界定藝術的學說是：游戲說；從藝術功能角度界定藝術的學說是：載道說；從功能角度界定的是：娛樂說；藝術品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于：藝術品主要是意象思維的結(jié)晶；它是一種：人工制品；藝術作品的中心是：審美意象；古人云“粗娟惡扇，敗人意興”，在藝術品的層次結(jié)構(gòu)中，造成這一現(xiàn)象的因素是物質(zhì)實在層；而在藝術品的層次結(jié)構(gòu)中，最重要最核心的層次是：意向世界層；不具有再現(xiàn)性.概念性和比喻性，且與自然對象之間沒有直接.明顯的關系的意象類型是：抽象；審美意象最重要的特征是：想象性；在意象各類型中，興象最主要的特點是：天然性和隱蔽性；最初提出有我之境與無我之境的學者是：王國維；而意境一詞最早提出者是：王昌齡；他所提出的三境是：物境.情境和意境；主張藝術游戲說的是：康德.席勒.斯賓塞；主張藝術模仿說的有：柏拉圖.亞里士多德；主張表現(xiàn)說的有：克羅齊.德拉克洛瓦；主張載道說的是：孔子.韓愈.柳宗元；藝術品的層次結(jié)構(gòu)有：物質(zhì)實在層.形式符號層.意象世界層.意境超驗層；藝術意象的主要特征是：虛擬性.感性.想象性.情感性；而意象的主要類型有：仿象.興象.喻象和抽象；名詞解釋藝術品:是人工制品中的一種審美的精神產(chǎn)品，它以創(chuàng)造非現(xiàn)實的意象世界來傳達人類的審美經(jīng)驗；意象:是一種心理存在，一個審美的表象系統(tǒng)，包括意與象方面，，意”指主體在審美時的意向意圖，表達的思想感情.人生體悟等；“象”則指由想象創(chuàng)造出來的非現(xiàn)實的表象；有我之境：是指創(chuàng)作主體以強烈的主觀色彩明顯的滲透于藝術意象之中；無我之境：是指創(chuàng)作主體完全消失，隱藏在藝術意象的后面；簡答題藝術品與非藝術品的區(qū)別與聯(lián)系：區(qū)別：a藝術品是人工制品而不是自然物；b藝術品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品；c藝術品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果；聯(lián)系：a經(jīng)過審美與加工，非藝術品可以轉(zhuǎn)化成藝術品；b藝術在發(fā)展過程中不斷向非藝術品領域滲透，拓展藝術品的領域，增添藝術的門類和品種；意象是如何生成的：a意象是由主體與客體.思維與形象.情與景.內(nèi)與外等在特定的審美狀態(tài)下的滲透.交融與化合，是一個動態(tài)的心理過程；b在意象生成過程中，意象和想象起著巨大作用；意象和意境的關系：聯(lián)系：兩者是相通的，均是主體與物象碰撞時形成的一種心理狀態(tài)，都要求主客.物我.情境之間的協(xié)調(diào)；區(qū)別：a意象主要是講審美的廣度，意境則是就審美的深度而言；b意境是意象的升華；c在中國，意象屬于藝術范疇，而意境的范圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學意識相聯(lián)系；如何理解審美是藝術最核心的功能：a藝術的首要功能是審美，而以意象世界作為核心的藝術品的首要功能只能是審美；b藝術的核心是意象世界，藝術的多元功能通過審美功能間接實現(xiàn)；論述題說明藝術品的四個層次結(jié)構(gòu)及其關系：a物質(zhì)實在層；是指藝術品賴以在時空中存在的物質(zhì)實體和媒介；b形式符號層；它是藝術品的直接性物質(zhì)存在；c意象世界層；是指建立在物質(zhì)實在層和形式符號層基礎上的，是藝術品結(jié)構(gòu)中的核心層次；d意境超驗層;是意象世界的最該境界，是一種超越人類特定經(jīng)驗領域的形上至境；關系：四結(jié)構(gòu)是一個動態(tài)的.開放的.不斷生成的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，又是內(nèi)在統(tǒng)一的有機整體，各層次相互聯(lián)系.層層相扣，缺一不可，只有在整體中才有價值，離開了整體，任何一個層次都無意義。第六章藝術論（二）選擇題孕育意象所需要的：虛靜“并不排除或超越：自由；意象的生成過程可以分為兩階段：意象的孕育與意象的生成；藝術家的靈感是一種：創(chuàng)造力高度活躍的心理狀態(tài)；藝術操作的技與道的完美結(jié)合，在中國古代書畫理論中常稱為：胸有成竹；亞里士多德對藝術的分類依據(jù)是：模仿；而介于審美和實用之間的藝術是：建筑；提出戲劇“三一律”的是：布瓦洛；在空間藝術中屬于平面藝術的是：繪畫；提出繪畫“具有雕塑所得不到的無限可能性”的著名畫家是：達.芬奇；而最不具空間特征的純時間性藝術是：音樂；藝術接受的核心是：意象的重建；而意象的重建過程是：品；在藝術接受中，每個接受者所具有的自身素質(zhì)，被現(xiàn)代接受美學稱為：期待視界；藝術品的基本特征是：他律性.形式符號性與開放性；藝術天才的創(chuàng)造力主要表現(xiàn)在：感受力.想象力.技巧與靈感；黑格爾把藝術分為三種：象征型藝術.古典型藝術.浪漫型藝術；從主體的審美感官出發(fā)可以把藝術分為：聽覺藝術和視覺藝術；法國美學家阿貝爾.加托從藝術審美特征出發(fā)把藝術分為：美的藝術.機械藝術和既有實用目的又使人獲得審美愉悅的藝術；名詞解釋藝術天才：在藝術史上，有許多藝術家具有超乎常人的能力，創(chuàng)造出來的作品旁人難以比擬，甚至理解，他們像是天助神功一樣，這樣的藝術家稱為藝術天才；靈感：是藝術家在意象創(chuàng)造中，由于各種心理機制或功能處于高度協(xié)調(diào)的自由狀態(tài)而突然生成的想象力空前活躍的一種思維活動的境界；繪畫：是在平面內(nèi)營造空間的藝術，它以人的視覺為基礎，捕捉對象的影像并將之展現(xiàn)在平面中；簡答題藝術的存在方式：a藝術首先存在于藝術的意象世界中；b藝術只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中；c藝術存在于從藝術創(chuàng)造一藝術品一藝術接受的動態(tài)過程；如何理解藝術創(chuàng)造的核心是意象的生成：意象是藝術存在的核心，藝術首先存在于意象世界及其流程中，在藝術的流程中，貫穿并始終處于核心地位的是藝術創(chuàng)造階段藝術家意象的生成，所以說藝術創(chuàng)造的核心是意象生成；想象力在意象生成中的作用：a在想象中，由藝術敏感所激發(fā)的藝術意象逐漸得到發(fā)展與形成；b藝術想象力不僅僅是引發(fā)和喚醒豐富的形象，更重要的是將其融會和整理；c它在生產(chǎn)意象過程中始終是最重要.最有決定性的藝術創(chuàng)造力；藝術接受過程中的欣賞者是如何實現(xiàn)意象重建的：a藝術接受的核心是意象的生成與重建；b藝術接受中的意象不能直接為接受者所感知，只是藝術意象的符號化和物態(tài)化；c接受者意象的生成來源于藝術品，他們在解讀形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象；藝術分類的主要原則：a從藝術與現(xiàn)實的關系分，把藝術分為主觀與客觀藝術，再現(xiàn)與表現(xiàn)藝術；b從藝術作品與欣賞著的關系分，可分為視覺與聽覺藝術；c從作品自身的存在方式分，分為動態(tài)與靜態(tài)藝術，時間與空間藝術；論述題說明藝術只能存在審美活動和審美經(jīng)驗中的原因：藝術品的核心是意象，每個實在的藝術品都由世界意象構(gòu)成，意象是藝術品之所以為藝術品的關鍵，是藝術的靈魂；而藝術意象是主體在藝術創(chuàng)造和欣賞時所生成的一種綜合的意識形態(tài)；一方面，意象與藝術創(chuàng)作主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有著本質(zhì)的聯(lián)系；另一方面，意象又與藝術接受主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗有本質(zhì)的聯(lián)系；所以，藝術意象始終只存在于藝術創(chuàng)作者和接受者的主體意識和審美心理活動，存在于這兩者的審美經(jīng)驗中。第七章審美教育論選擇題提出美育實現(xiàn)的目標過程是“消融渣滓”的過程的是：朱熹；率先把寢育”一詞引入中國，成為中國近代美育先驅(qū)的是：蔡元培；西方第一部系統(tǒng)的美育著作是：《美育書簡》；最早把美育與德.智.體并