催眠簡(jiǎn)史教案

催眠簡(jiǎn)史教案【心晴家園】.靜雅【征詢副部】什么是催眠？古代（前科學(xué)階段）的催眠現(xiàn)代科學(xué)研究催眠催眠三大流派什么是催眠？狹義的催眠：從狹義上講，催眠指的是由催眠師做引導(dǎo)，帶有一定目的性和明確指向性，把被催眠者帶入一種特殊的狀態(tài)，以協(xié)助被催眠者處理問(wèn)題。（舞臺(tái)催眠秀、催眠治療）廣義的催眠：廣義的催眠是每個(gè)人在每天的生活互動(dòng)中無(wú)可防止的。的是當(dāng)我們從不一樣的渠道以不一樣的方式接受到多種各樣的信息，這些信息或多或少會(huì)對(duì)我們有某些影響。這種產(chǎn)生影響的過(guò)程就是一種廣義上的催眠（例如父母對(duì)孩子的教育，例如廣告。）催眠狀態(tài)：催眠狀態(tài)下，身體會(huì)完全的放松；意識(shí)判斷力、自主意識(shí)行為會(huì)明顯減弱或喪失；有時(shí)候甚至?xí)a(chǎn)生感覺(jué)、知覺(jué)的歪曲或喪失。潛意識(shí)會(huì)處在一種開(kāi)放的狀態(tài)，會(huì)積極接受催眠師予以的正面積極的對(duì)自己有益的指令。催眠實(shí)際上是饒開(kāi)了人的意識(shí)直接進(jìn)入了潛意識(shí)催眠成功與否，很大程度取決于催眠師與被催眠者之間良好的信任關(guān)系。催眠，實(shí)際上是催眠師與被催眠者之間的團(tuán)體合作。所有的催眠都是一種自我催眠。古代（前科學(xué)階段）的催眠土著印度人最早在3000數(shù)年前在史詩(shī)中波及。最早來(lái)源，催眠技術(shù)是為宗教和神職人員所掌握，作為布道、傳教或占卜的一種手段。當(dāng)時(shí)催眠被人們看著是一種超自然的能力。假如我們目前去對(duì)原始階段的催眠運(yùn)用做解釋，這些現(xiàn)象我們可以把它理解為是受暗示的成果。希臘19世紀(jì)發(fā)掘出許愿碑——公元前四百年使用催眠術(shù)，包括治療措施、對(duì)于神賜此法的感謝辭，把這種以暗示為主的治療視之為神恩。古埃及祭司相信當(dāng)人處在出神狀態(tài)（恍惚狀態(tài)），疾病輕易痊愈，由于有助于神的力量進(jìn)入人體，驅(qū)逐邪惡力量中南美洲土著懂得用藥草、歌詠、圍繞跳舞，集體進(jìn)入出神狀態(tài)，祈請(qǐng)神諭、消災(zāi)、治病，這與催眠術(shù)相通。中國(guó)觀落陰引導(dǎo)陽(yáng)間的人進(jìn)入陰間探訪逝去的親人——法師焚香、搖鈴、念咒，引導(dǎo)參與者進(jìn)入出神狀態(tài)，也會(huì)給與語(yǔ)言引導(dǎo)，參與者對(duì)于陰間應(yīng)有的景觀事先也均有所認(rèn)知，是一種變相的催眠術(shù)現(xiàn)代科學(xué)研究催眠催眠術(shù)的科學(xué)研究始于十八世紀(jì)后半期，維也納醫(yī)師梅斯梅爾1、1766年刊登論文《行星對(duì)于人體之影響》，認(rèn)為行星力可藉由一種看不見(jiàn)的微妙流體的傳導(dǎo)，影響人類的健康。他認(rèn)為，在天地宇宙間存在一種磁氣，所有生物都依賴于這種磁氣的養(yǎng)育而生存。同樣，人體中也存在一種液體貫穿全身。一種人的健康就依賴于這種“動(dòng)物磁液”在人體各部分中的平衡。2、1775年修正自己的理論，提出「動(dòng)物磁力說(shuō)」——人體內(nèi)有一種動(dòng)物磁力，此磁流分布不合適就會(huì)產(chǎn)生疾病。藉由治療者的手部接觸，使磁流流入受治療者的體內(nèi)，調(diào)整磁流，而治療疾病。麥斯麥用“通磁術(shù)”治療了大量病人。后來(lái)由于其技術(shù)缺乏科學(xué)的解釋而被排斥。這套程序被稱為梅斯梅爾催眠術(shù)(Mesmerism)。1841年，英國(guó)外科醫(yī)生布雷德開(kāi)始研究動(dòng)物磁氣說(shuō)。他出版了《神經(jīng)催眠學(xué)》，提出了“催眠術(shù)、催眠者”等概念。布雷德理論：他指出催眠現(xiàn)象是一種特殊的類睡眠狀態(tài)，它與視覺(jué)的固有聯(lián)絡(luò)的高度集中有關(guān)。他還發(fā)現(xiàn)，不僅視覺(jué)的凝視會(huì)誘發(fā)催眠狀態(tài)，思想或觀念的專注同樣會(huì)誘發(fā)催眠狀態(tài)。布雷德提出催眠的關(guān)鍵在于暗示。后來(lái)布雷德根據(jù)希臘文hypnos，提出了用英文hypnosis一詞做為催眠的定義。因此，催眠術(shù)又被稱為布雷德術(shù)，布雷德也被認(rèn)為是現(xiàn)代催眠術(shù)的創(chuàng)始人。在他的理論基礎(chǔ)上，當(dāng)時(shí)人們對(duì)催眠技術(shù)的解釋和理解轉(zhuǎn)向了心理學(xué)領(lǐng)域。南錫學(xué)派和沙可學(xué)派沙可學(xué)派的代表是法國(guó)有名的神經(jīng)學(xué)家沙可。他認(rèn)為催眠狀態(tài)是一種人為的精神神經(jīng)癥狀態(tài)，它與癔癥性神經(jīng)癥之間有一致性，都是病理狀態(tài)的體現(xiàn)。沙可對(duì)催眠狀態(tài)的幾種生理變化進(jìn)行了研究，他提出催眠常呈三種狀態(tài)，即嗜眠階段、僵直性昏厥階段和放松睡眠階段。南錫派反對(duì)沙可把催眠狀態(tài)當(dāng)作是病理狀態(tài)這一學(xué)說(shuō)。他們繼承布雷德的觀點(diǎn)，認(rèn)為催眠狀態(tài)重要是由于暗示的原理。南錫派與沙可派不一樣，他們研究催眠技術(shù)，更偏重于心理的方面。南錫學(xué)派領(lǐng)袖人物伯恩海姆1886出版的《催眠與暗示》一書(shū)中。他給出了催眠新的定義：催眠是由于增長(zhǎng)了暗示感受性的特殊心理情境引起的。沙可學(xué)派堅(jiān)持精神病的機(jī)體病因說(shuō)，強(qiáng)調(diào)催眠狀態(tài)下的生理變化，他們認(rèn)為催眠現(xiàn)象是精神病癥體現(xiàn)。南錫學(xué)派則強(qiáng)調(diào)催眠狀態(tài)中的心理變化，尤其強(qiáng)調(diào)指出催眠的要素為暗示。他們認(rèn)為90％以上的人都可以被催眠，催眠完全是受暗示的成果，催眠現(xiàn)象是非病理性的。

弗洛伊德和催眠眾所周知，弗洛伊德最早接觸系統(tǒng)的心理治療就是開(kāi)始于對(duì)催眠的愛(ài)好，在弗洛伊德自傳里有這樣的描述：“還在我當(dāng)學(xué)生的時(shí)候，我已經(jīng)看到過(guò)‘磁術(shù)家’漢森的公開(kāi)演出，我注意到有一位受試者從開(kāi)始僵直起，臉色就如死一般灰白，這種狀態(tài)一直持續(xù)到醒過(guò)來(lái)才結(jié)束。這次演出，使我對(duì)催眠現(xiàn)象的真實(shí)性深信不疑。很快，海登海由于上述狀況提出了科學(xué)的根據(jù)。可是在后來(lái)相稱長(zhǎng)的時(shí)期里，精神病學(xué)的專家們都仍然聲稱催眠術(shù)不僅是騙人術(shù)，并且也是危險(xiǎn)術(shù)，他們照樣把催眠術(shù)家視為下等人。我在巴黎的時(shí)候，曾看到那里的人們自由地使用催眠術(shù)，用它在病人身上引起癥狀，然后再消除這些癥狀，后來(lái)有消息說(shuō)，南錫出現(xiàn)了一種新的學(xué)派，他們廣泛并且成功地暗示―有的通過(guò)催眠，有的則不用催眠－用于治療。由此可見(jiàn)，在我行醫(yī)的最初幾年，除了某些臨時(shí)性的、不成體系的精神療法外，我把催眠暗示作為重要治療手段，并不是偶爾的”。弗洛伊德的兩次巴黎之行也是去學(xué)催眠術(shù)！正是由于有了催眠的實(shí)際應(yīng)用，才會(huì)有精神分析的誕生！也正是由于催眠的實(shí)踐，才有了弗洛伊德對(duì)潛意識(shí)的發(fā)現(xiàn)（他們使某人進(jìn)入睡眠狀態(tài)之中，使他有種種幻覺(jué)的經(jīng)驗(yàn)。醒后，他似乎對(duì)于催眠時(shí)所通過(guò)的事件，一無(wú)所知。伯恩海姆一再請(qǐng)他將催眠時(shí)的通過(guò)說(shuō)出。那人則自稱全不記得。不過(guò)伯恩海姆再三申請(qǐng)，說(shuō)他總應(yīng)當(dāng)懂得，總應(yīng)當(dāng)記得。那人遲疑不決，開(kāi)始回憶，先模糊地記起催眠者所暗示的某事，接著又記得一事，其記憶也逐漸明了而完滿，到后來(lái)竟不再有所遺漏。那時(shí)并沒(méi)人告訴他，都是他自己想起的，可見(jiàn)這些回憶開(kāi)頭便在心里，只是拿取不到而已：他不懂得自己懂得，只相信自己不懂得。他的情形和我們所揣想的夢(mèng)者的情形是完全相似的?！兑摗?4）。正是大量的催眠試驗(yàn)，使弗洛伊德確信：人實(shí)際上是懂得某些為他本人開(kāi)始認(rèn)為并不懂得的東西的。假如用弗洛伊德后來(lái)的術(shù)語(yǔ)就可以說(shuō)：人在意識(shí)下并不清晰的事，卻仍為此人所知，只不過(guò)是為此人的潛意識(shí)所知罷了。因此當(dāng)我們想懂得那些為我們意識(shí)所不理解的事情時(shí)，就需要用合適的措施深入潛意識(shí)，或者用某種措施把潛意識(shí)中的東西引出來(lái)。這就是弗洛伊德后來(lái)精神分析法的實(shí)質(zhì)。弗洛伊德還把這一重要結(jié)論用于釋夢(mèng)。在釋夢(mèng)時(shí)，他總是向夢(mèng)者問(wèn)詢夢(mèng)的意義。弗洛伊德相信：夢(mèng)者其實(shí)應(yīng)當(dāng)為我們解釋他自己的夢(mèng)。雖然，夢(mèng)者常會(huì)說(shuō)對(duì)自己的夢(mèng)一無(wú)所知。不過(guò)，夢(mèng)者確實(shí)明白自己的夢(mèng)的意義，只是他不懂得自己明白，就認(rèn)為自己一無(wú)所知罷了。弗洛伊德正是從催眠現(xiàn)象的研究中獲得了這一證據(jù)，由此我們可以看到弗洛伊德的潛意識(shí)理論仍然是在對(duì)催眠的研究試驗(yàn)基礎(chǔ)上而建立的。催眠與精神分析親密聯(lián)絡(luò)。催眠的新發(fā)展總的說(shuō)來(lái)，十九世紀(jì)催眠曾作為心理學(xué)界與醫(yī)學(xué)界的一種研究熱點(diǎn)。進(jìn)入二十世紀(jì)后，催眠在治療精神病方面受到了某些重視與應(yīng)用，并獲得了某些成功。在一戰(zhàn)期間，這種治療措施還只是受到少數(shù)人的重視，但到了二戰(zhàn)期間，它已受到了廣泛的注意。不過(guò)伴隨麻醉藥物的出現(xiàn)，運(yùn)用催眠麻醉顯得是多出的了。這也是醫(yī)生們放棄催眠的一種重要原因。在醫(yī)學(xué)、心理學(xué)界，當(dāng)人們對(duì)催眠術(shù)的愛(ài)好減退之時(shí)，大眾的熱情卻日漸高漲。劇作家與娛樂(lè)場(chǎng)所為了自己的目的運(yùn)用這種技術(shù)，于是，催眠成為演出界感愛(ài)好的演出項(xiàng)目。在那個(gè)時(shí)候，催眠被無(wú)限的夸張和濫用了。二十世紀(jì)三十年代后，試驗(yàn)心理學(xué)家作為一支新的生力軍加入到對(duì)催眠的研究隊(duì)伍中來(lái)，于是人們又開(kāi)始了對(duì)催眠的關(guān)注。1933年，心理學(xué)家克拉克.赫爾出版了一本《催眠術(shù)和暗示》的書(shū)。此書(shū)以一種明確的方式闡明了催眠技術(shù)是科學(xué)研究的一種合適的課題，它的出版使得美國(guó)成為了催眠技術(shù)的研究中心。1955年和1958年，英國(guó)醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)和美國(guó)醫(yī)學(xué)協(xié)會(huì)正式肯定了催眠技術(shù)。現(xiàn)代催眠之父——米爾頓.艾瑞克森。艾瑞克森作為催眠界最重要的人，他對(duì)催眠發(fā)展所做出的努力是無(wú)可替代的，同步，他所發(fā)展發(fā)明出的催眠技術(shù)也是任何人無(wú)法比擬的。艾瑞克森在美國(guó)威斯康辛州立大學(xué)獲得心理學(xué)及醫(yī)學(xué)學(xué)位，是韋恩州立大學(xué)醫(yī)學(xué)院的精神病科高級(jí)專家，美國(guó)心理學(xué)會(huì)和美國(guó)精神病學(xué)會(huì)的終身會(huì)員。他寫(xiě)過(guò)超過(guò)140篇有關(guān)催眠的學(xué)術(shù)論文。在50年的治療生涯中，他創(chuàng)立了美國(guó)臨床催眠學(xué)會(huì)并當(dāng)選為創(chuàng)會(huì)主席(1957)，擔(dān)任美國(guó)臨床催眠雜志的創(chuàng)刊編輯(1958-1968)，并且成立了美國(guó)臨床催眠學(xué)會(huì)教育及研究基金。可以說(shuō)，艾瑞克森為催眠獲得合法地位做出了不可磨滅的奉獻(xiàn)。作為二十世紀(jì)催眠界的領(lǐng)軍人物，艾瑞克森發(fā)展出了自然催眠法，即不需要正式的催眠誘導(dǎo)過(guò)程進(jìn)行催眠治療，他強(qiáng)調(diào)靈活彈性，富有創(chuàng)意的治療方式。艾瑞克森治療的前提建立在他對(duì)細(xì)微事物察覺(jué)力的培養(yǎng)上，同步他也擅長(zhǎng)將故事和隱喻治療用在催眠中，以此防止治療過(guò)程中碰到的阻礙。艾瑞克森的治療出神入化，完全掙脫了老式心理治療方式的框架。他被認(rèn)為是迄今為止最具創(chuàng)新力和靈活性的心理治療大師和催眠治療家。催眠三大流派權(quán)威派：認(rèn)為某個(gè)具有“特殊”心理能力（如“催眠眼”“堅(jiān)強(qiáng)意志”）的“強(qiáng)大力量”個(gè)體（催眠師），促使另一種人（被催眠者）進(jìn)入一種相對(duì)被動(dòng)的狀態(tài)，即非常輕易接受催眠師“暗示”的一種狀態(tài)。這些暗示可以“強(qiáng)迫”受試者作出多種行為（從學(xué)狗叫到戒煙），而這些行為都是患者在意識(shí)清醒狀態(tài)下不樂(lè)意或者無(wú)法做到的。此派的觀點(diǎn)中充斥了“意識(shí)在物質(zhì)之上”、“失去控制”、“植入暗示”和“易感性”等概念，這些概念自身也部分地被書(shū)籍、電影和民間傳說(shuō)所“灌輸”，并一般受到外行的廣泛承認(rèn)，并且許多運(yùn)用催眠技術(shù)的治療師也暗中對(duì)這些概念深信不疑。權(quán)威派的理論格外受到舞臺(tái)催眠的青睞。這些被催眠的人一般伙同一群朋友出席夜晚俱樂(lè)部的演出，他們都是自愿上臺(tái)，催眠師首先發(fā)起一段簡(jiǎn)短急促（5至10分鐘）的誘導(dǎo)語(yǔ)言，然后發(fā)出命令性的指令使這些受試者做出某些不尋常的，并且往往是某些令人發(fā)笑的行為，例如脫掉一只鞋、像動(dòng)物同樣的動(dòng)作、或者開(kāi)始脫衣舞演出。當(dāng)跟隨催眠師回到他們的桌子旁時(shí)，這些受試者會(huì)得到那些深深著迷的朋友們的一陣歡呼和奉承。在這種意義上，舞臺(tái)催眠與一瓶酒精的作用相類似：正常狀況下被限制的人們此時(shí)可以狂野的演出，然后將責(zé)任推給某人（催眠師）或者某種東西（這種催眠狀態(tài)），而不是他們自己。這種有關(guān)失去控制的錯(cuò)誤信念極大地阻礙了許多人在催眠過(guò)程中的充足參與。這種直接和強(qiáng)硬的措施也被許多臨床催眠師所運(yùn)用，雖然沒(méi)有如此轟動(dòng)壯觀。盡管臨床醫(yī)生是在一種不一樣的情景下進(jìn)行操作并出于不一樣的目的（如協(xié)助受試者變化），但他們常常暗中將催眠過(guò)程想象成一種他們可以像受試者實(shí)行意念控制的過(guò)程（如，施催眠術(shù)），而后命令他們變化那些不良的行為模式（如吸煙、暴食等）。雖然權(quán)威派的追隨者們一般是出于善意的目的，但他們的做法卻助長(zhǎng)了人們對(duì)催眠的誤解。例如，無(wú)意識(shí)一般被解釋為非個(gè)體自身的東西，而被認(rèn)為是某種“空白狀態(tài)”或“肥沃的土壤”，可以將暗示“寫(xiě)入”或“植入”。聽(tīng)說(shuō)這些說(shuō)法對(duì)受試者的行為產(chǎn)生了強(qiáng)有力的影響，有時(shí)迫使他們做出與意志或正常的行為習(xí)慣不一致的行為體現(xiàn)，其中最不幸的暗示即催眠師掌握著控制受試者的權(quán)力。這種有關(guān)失去控制的錯(cuò)誤信念極大地阻礙了許多人在催眠過(guò)程中的充足參與。權(quán)威派強(qiáng)調(diào)催眠師的作用，而不考慮每個(gè)受試者的知識(shí)、信念和能力等特點(diǎn)，也不管受試者選擇怎樣（或與否）參與催眠事件的能力。因此，正如我們將要看到的，該流派在發(fā)展持續(xù)性治療變化方面的價(jià)值是有限的。⑵原則派這個(gè)理論尤其被試驗(yàn)心理學(xué)家們所推崇。它不強(qiáng)調(diào)催眠師的威力，而強(qiáng)調(diào)受試者為研究的重要對(duì)象。原則派一般假設(shè)催眠反應(yīng)性是個(gè)體的穩(wěn)定特質(zhì)。同步，催眠師可以運(yùn)用一套原則化的溝通措施，不管碰到什么樣的受試者都可以保持不變。換言之，受試者要么是可被催眠的，要么是不可被催眠的。催眠師的行為實(shí)際上并不重要。它極端縮小了催眠過(guò)程中其他變量的相對(duì)重要性（如催眠師與受試者的關(guān)系）。由于愛(ài)好點(diǎn)放在了受試者行為上，因此人們努力在試驗(yàn)措施上控制所有其他原因。例如，人們投放了許多精力在開(kāi)發(fā)原則化誘導(dǎo)語(yǔ)上（將誘導(dǎo)語(yǔ)錄制在光盤(pán)或磁帶上），從而完全減少了對(duì)操作者的需求（操作者也許會(huì)使得試驗(yàn)測(cè)試出現(xiàn)偏差）。當(dāng)然，這在本質(zhì)上并不會(huì)引起爭(zhēng)議，假如這樣的程序可以使得大多數(shù)受試者體驗(yàn)到催眠狀態(tài)，那么它就相稱值得贊賞了。然而，很快成果就明確了——即只有一小部分受試者對(duì)原則化誘導(dǎo)語(yǔ)做出了催眠性反應(yīng)。詳細(xì)狀況是，大概15%的受試者屬于高反應(yīng)性，65%的受試者屬于中等反應(yīng)性，20%的受試者則主線不具有反應(yīng)性?；谶@些個(gè)體差異，加上發(fā)現(xiàn)特定的受試者對(duì)原則化測(cè)試的反應(yīng)性基本保持穩(wěn)定，許多試驗(yàn)者認(rèn)為可催眠性是一種穩(wěn)定的特質(zhì)：有人擁有，有人卻沒(méi)有。在這個(gè)意義上，原則派將催眠的成功和失敗都?xì)w于接受催眠的受試者身上，而催眠師并不是那么重要。他們認(rèn)為可催眠性是一種穩(wěn)定的特質(zhì)：有人擁有，有人卻沒(méi)有。原則派也存在問(wèn)題：1、它假設(shè)引導(dǎo)受試者放松并想象多種各樣事物的原則化誘導(dǎo)語(yǔ)，是評(píng)估個(gè)體基本催眠感受能力的有效措施。（就像用通俗歌曲來(lái)判斷你與否會(huì)唱歌）。有些受試者可以令自己的經(jīng)驗(yàn)與放松指導(dǎo)語(yǔ)契合在一起，有的受試者尤其是那些產(chǎn)生大量?jī)?nèi)在對(duì)話的受試者，則只能對(duì)其他的誘導(dǎo)性交流產(chǎn)生反應(yīng)。其實(shí)，有諸多措施可以導(dǎo)致受試者進(jìn)入催眠狀態(tài)；治療師的任務(wù)就是為特定來(lái)訪者找到最合適的催眠措施。2、原則派根據(jù)對(duì)測(cè)驗(yàn)暗示的行為反應(yīng)來(lái)界定催眠感受能力。這樣一來(lái)，那些不能將自己的手體驗(yàn)為非常沉重的個(gè)體很也許就不是良好的催眠對(duì)象。催眠重要是一種體驗(yàn)，如同愛(ài)和憤怒，不一樣的人會(huì)有不一樣的感受。我們不會(huì)由于一種人沒(méi)有打人就判斷他沒(méi)有生氣，或者由于一種人沒(méi)有吻試驗(yàn)者就認(rèn)為他沒(méi)有愛(ài)。與之相似，有些可催眠的受試者不樂(lè)意或不可以順從試驗(yàn)測(cè)試的種種規(guī)定；有些受試者為了走出催眠狀態(tài)而走出了催眠狀態(tài)。因此，根據(jù)目前的觀點(diǎn)來(lái)看，認(rèn)為這些人不具有體驗(yàn)催眠狀態(tài)能力的結(jié)論有待商榷。3、雖然人們發(fā)現(xiàn)催眠感受性分?jǐn)?shù)可以明顯地受到諸多原因的影響，包括替代性誘導(dǎo)方略、藥物、態(tài)度、預(yù)期、環(huán)境、尤其訓(xùn)練和模仿，不過(guò)原則派卻不能精確的解釋這一成果。同步受試者樂(lè)意參與催眠治療的程度伴隨時(shí)間的推移而不停增長(zhǎng)。大多數(shù)的“阻抗者”或“不易感者”通過(guò)專門(mén)的訓(xùn)練后都可以體驗(yàn)到催眠狀態(tài)。當(dāng)然，并不是說(shuō)所有的人可以被催眠的程度都是同等的。面對(duì)直接的催眠暗示，某些受試者可以迅速地產(chǎn)生深度反應(yīng)，而其他的人則也許永遠(yuǎn)感覺(jué)不到自己有什么反應(yīng)。易感性測(cè)驗(yàn)的高分一般闡明這個(gè)受試者將會(huì)對(duì)任何催眠指導(dǎo)語(yǔ)產(chǎn)生反應(yīng)；低分則表明需要催眠師對(duì)這個(gè)受試者采用不一樣的方略或者要進(jìn)行更多的訓(xùn)練。⑶合作派許多現(xiàn)代催眠師都認(rèn)為，催眠反應(yīng)可以反應(yīng)出來(lái)訪者內(nèi)部動(dòng)機(jī)與愛(ài)好之間的互相作用、治療師的靈活性和敏感性以及治療師與來(lái)訪者之間的友好程度。重要?jiǎng)?chuàng)始人是米爾頓·艾瑞克森，他傾注了60年的精力去探索催眠的創(chuàng)新性和治療性應(yīng)用。催眠應(yīng)當(dāng)首先是情境的成果，即情境中人際和內(nèi)心關(guān)系建設(shè)性的發(fā)展，它即服務(wù)于催眠師也服務(wù)于受試者。