設(shè)計美學(xué)第五章設(shè)計美學(xué)要素分析

第5章設(shè)計美的要素學(xué)習(xí)提示：從設(shè)計美學(xué)理論的角度思考設(shè)計美的要素，并引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用理論分析的方法研究當(dāng)前的設(shè)計現(xiàn)象。學(xué)習(xí)目的：通過本章的學(xué)習(xí)，使讀者認(rèn)識設(shè)計美的形式美、功能美、材料美、技術(shù)美四要素的內(nèi)涵和理論根底。前面曾經(jīng)提到，美學(xué)是人們從現(xiàn)實(shí)的審美需要出發(fā)、以藝術(shù)為主要研究對象的現(xiàn)代人文學(xué)科。設(shè)計美學(xué)是美學(xué)與設(shè)計學(xué)、藝術(shù)學(xué)的交叉學(xué)科，其研究對象集中地表達(dá)為“產(chǎn)品的審美價值〞，即與產(chǎn)品使用功能相應(yīng)的附加價值，可以簡稱為“設(shè)計美〞。我們把設(shè)計美的要素分為形式美、功能美、材料美、技術(shù)美，下面逐個進(jìn)行分析。5.1形式美5.2功能美5.3技術(shù)美5.4材料美5.1形式美作為一個概念，形式首先是有著廣義的哲學(xué)概念，它既應(yīng)用于藝術(shù)現(xiàn)象，又應(yīng)用在生活中。對于形式的認(rèn)識，中外有很大的差異。我國古代美學(xué)觀認(rèn)為“人之有形、行之有能，以氣為之充，神為之使。〞〔?淮南子·原道訓(xùn)?〕指出事物的形式是與生命相關(guān)聯(lián)的，君行者，神、氣也，正是精神或生命才使形式相應(yīng)生輝。而在西方就形式美的問題主要是內(nèi)容和形式的關(guān)系及理性與感性的關(guān)系的問題。對形式美的探討仍是設(shè)計美學(xué)研究的重要課題。形式美的歷史開展人類從最早的造物開始，就產(chǎn)生了對形式和形式美的認(rèn)識和追求，馬克思說：“人也是按照美的規(guī)律來建造〞。任何審美活動都離不開感性形式，這些感性形式是由體、線、面、質(zhì)地、色彩和聲音組成的復(fù)合體，是一種在空間和時間中可以感覺的物質(zhì)存在。任何一個審美對象都是由內(nèi)容與形式組成的統(tǒng)一體。中國手工業(yè)時代，設(shè)計是在手工條件下進(jìn)行的，具有明顯的手工藝術(shù)的特征，稱之為“工藝之美〞。人們在這個時候更多地注重的是事物的造型外觀，即形式美。古希臘人把美界定于藝術(shù)的形式內(nèi)涵上，如整體與局部的比例配合上，平衡，對稱，變化，整齊之類美的法那么上等。古希臘的美學(xué)家認(rèn)為，美是形式，傾向于把形式作為美與藝術(shù)的本質(zhì)。古希臘畢達(dá)哥拉斯學(xué)派——“數(shù)理形式〞柏拉圖——“理式〞亞里士多德——“質(zhì)料與形式〞羅馬詩人賀拉——“合理與合式〞這四種概念成了古希臘羅馬時代的四種形式概念，也深深影響了西方形式美學(xué)的開展。產(chǎn)品設(shè)計的形式美是依存美，更確切地講，產(chǎn)品設(shè)計的形式只有與效用功能、操作功能緊密地結(jié)合在一起時，才能成為設(shè)計形式美。什么是形式美？形式是指內(nèi)容的外部表現(xiàn)方式、類型和結(jié)構(gòu)。同一事物不同角度，既可被看作是內(nèi)容，也可被看作是形式。事物的內(nèi)容和形式是構(gòu)成事物不可分割的兩種要素，形式是內(nèi)容向形式的轉(zhuǎn)化，并且是表達(dá)著內(nèi)容的形式，而內(nèi)容又是形式向內(nèi)容的轉(zhuǎn)化，是以一定形式表現(xiàn)出來的內(nèi)容。關(guān)于形式美從外表來看，形狀是簡單的一種形式，是由事物的輪廓線形成的。由于事物的運(yùn)動和方向的變化，可以使同一形狀產(chǎn)生不同的形式。一個正方形，如果水平擺放，視覺上給人的感覺是靜止、穩(wěn)定的，但假設(shè)將正方形旋轉(zhuǎn)45度，就會變成一個正方菱形，它的對角線就變成了中心軸線，使左右兩個直角等腰三角形沿中心軸線對稱。由于它的平衡立足于一個點(diǎn)，各邊式傾斜，因而富于動感。著名建筑家貝聿銘設(shè)計的香山飯店，便運(yùn)用了正方菱形構(gòu)成墻體上的窗形。審美形式是指審美對象的感性形式，也就是說，作為感覺對象的形狀、質(zhì)地、色彩，以及構(gòu)成某種空間秩序的相互關(guān)系和外在形象。對形式美的知覺感受也存在個體之間的差異。無論哪兩個人在欣賞同一景致時，所看到的都不會完全一樣。因?yàn)樗麄儠鶕?jù)自己的個性和習(xí)慣來選擇和觀察某些具有細(xì)微差異的方面。由于他們的動機(jī)、知識結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)和心境不同，對待事物的理解和想象也完全不同，造成知覺的不同選擇、組織和側(cè)重。形式是美與藝術(shù)內(nèi)在的表征方式，它與藝術(shù)本性發(fā)生深刻的關(guān)聯(lián)，從而揭示出藝術(shù)與美的存在，所以形式也具有獨(dú)特的審美價值。形式美的原那么自然物質(zhì)材料經(jīng)過空間排列組合，構(gòu)成符合形式規(guī)律美的產(chǎn)品設(shè)計。因此，產(chǎn)品設(shè)計的形式美的最終表達(dá)是產(chǎn)品的造型必須符合形式美的規(guī)律，遵循公認(rèn)的形式法那么。當(dāng)色彩、形態(tài)、材質(zhì)、肌理等形式要素符合對稱與均衡、調(diào)和與比照等形式法那么時，就可使人產(chǎn)生美感。1.比例和尺度原那么比例構(gòu)成事物之間以及事物整體與局部、局部與局部之間的勻稱關(guān)系。尺度那么是一種衡量的標(biāo)準(zhǔn)，人體尺度作為一種參照標(biāo)準(zhǔn)，反映了事物與人的協(xié)調(diào)關(guān)系，涉及對人的生理和心理的適應(yīng)性。黃金分割菲波那契數(shù)列2.對稱與均衡對稱是事物的結(jié)構(gòu)性原理。從自然界到人工事物都是存在某種對稱性關(guān)系。對稱是一種變換中的不變性，它使事物在空間坐標(biāo)和方位的變化中保持某種不變的性質(zhì)。均衡是一種等量不等形的組合形式，它是根據(jù)力的重心，將各種分量進(jìn)行配置和調(diào)整，從而使整體到達(dá)平衡的狀態(tài)，強(qiáng)化了事物的整體統(tǒng)一性和穩(wěn)定性。3.比照與協(xié)調(diào)比照是事物之間差異性的表現(xiàn)和不同性質(zhì)之間的對照，通過不同色彩、質(zhì)地、明暗和肌理的比較產(chǎn)生鮮明和生動的效果，并形成在整體造型中的焦點(diǎn)。協(xié)調(diào)那么是將對立要素調(diào)和一致，構(gòu)成完整的整體，給人一種豐富和穩(wěn)健的審美感受。4.變化與統(tǒng)一變化與統(tǒng)一的關(guān)系是既相互對立又相互依存。在進(jìn)行設(shè)計時，應(yīng)力求在細(xì)節(jié)的變化中求得整體的統(tǒng)一，在單純的統(tǒng)一中蘊(yùn)含豐富的變化。多樣性的統(tǒng)一構(gòu)成和諧，完整之美給人以強(qiáng)烈的整體感。5.2功能美人們對功能的認(rèn)知?dú)v史功能及功能美是一個不斷開展并深化的過程。在18世紀(jì)以來的近代美學(xué)的思潮中，美與功能、實(shí)用價值無關(guān)。18世紀(jì)以來的近代藝術(shù)與這種美的、哲學(xué)的思潮相應(yīng)，實(shí)踐著“為藝術(shù)而藝術(shù)〞的信條。19世紀(jì)下半葉，尤其是進(jìn)入20世紀(jì)以后，當(dāng)機(jī)械化生產(chǎn)已經(jīng)能夠生產(chǎn)出具有功能又有審美價值的產(chǎn)品時，這種產(chǎn)品之美的存在迫使人們不得不重新考慮藝術(shù)與人的生活、功能與美的關(guān)系的問題?！肮I(yè)美〞、“功能美〞等諸多新美學(xué)觀念的產(chǎn)生與確立，使“功能美〞成為現(xiàn)代產(chǎn)品美學(xué)、設(shè)計美學(xué)的一個核心概念。20世紀(jì)六七十年代“有用即美〞的思想又一次被提出，也就是只要具有使用價值就是美的產(chǎn)品。產(chǎn)品的功能美是產(chǎn)品功能效用和使用者目的性的象征，它的形成是將設(shè)計活動中的功利內(nèi)容凝結(jié)成為形成要素的過程，是人的生活經(jīng)驗(yàn)向?qū)徝乐庇X的轉(zhuǎn)化?！肮δ苊括曌畋举|(zhì)的內(nèi)容就是實(shí)用美。功能主義認(rèn)為但凡有用的東西都是美的，明確表現(xiàn)功能的東西就是美的。這是20世紀(jì)初在設(shè)計領(lǐng)域中占主導(dǎo)地位的功能主義思想的主要理論。在設(shè)計中重視功能的思想并不是現(xiàn)代人所獨(dú)有的，早在人類創(chuàng)物之初這一思想已經(jīng)成為設(shè)計的根本思想了，老子?道德經(jīng)?中說法論證了功能與器物之間的關(guān)系。老子?道德經(jīng)?中說法論證了功能與器物之間的關(guān)系，“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用，埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。〞這個觀點(diǎn)從側(cè)面強(qiáng)調(diào)了有和無之間的互為作用，說明了功能的重要性。

功能主義思想在中國先秦時期的諸子學(xué)說和古希臘羅馬時期的哲學(xué)論辯中已作為一個哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的命題而深入研討過，并成為功能主義的先聲。功能主義思潮的涌現(xiàn)是現(xiàn)代設(shè)計的產(chǎn)物，對于現(xiàn)代設(shè)計和現(xiàn)代美學(xué)有著特殊的意義。19世紀(jì)末建筑師沙利文明確提出了“形式服從功能〞到包豪斯強(qiáng)調(diào)技術(shù)與藝術(shù)的新統(tǒng)一。瑞典家居設(shè)計師布魯諾·馬斯遜〔BrunoMathsson〕提出了“功能第一〞的設(shè)計理念。20世紀(jì)40、50年代流行于世界范圍內(nèi)的“國際式〞設(shè)計風(fēng)格，使功能主義設(shè)計不僅糾正了18、19世紀(jì)以來注重外在形式而不注重產(chǎn)品內(nèi)在功能的偏向，同時也創(chuàng)立了一種簡潔、明快具有現(xiàn)代審美感和時代感的新風(fēng)格——“無裝飾的裝飾〞風(fēng)格。功能主義思潮從20世紀(jì)60年代開始消退，取而代之的是后現(xiàn)代的各種思潮，再次出現(xiàn)了復(fù)古的趨勢，這似乎是對功能主義思潮的一種對抗和反思，也是西方經(jīng)濟(jì)的開展和審美情趣變化的結(jié)果。但在設(shè)計中所產(chǎn)生的功能美理論的歷史意義沒有消失，可以說“功能美〞的理論形成和開展，才進(jìn)一步深化了藝術(shù)設(shè)計的美學(xué)研究，并使其系統(tǒng)化。功能美的內(nèi)涵從設(shè)計本身的角度來講，設(shè)計產(chǎn)品的功能因素分為實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能三局部。1.實(shí)用功能實(shí)用功能是通過設(shè)計物和人之間的物質(zhì)和能量的交換，直接滿足人的某種物質(zhì)需要，也稱之為物質(zhì)功能。2.認(rèn)知功能認(rèn)知功能是由設(shè)計物的外在形式所實(shí)現(xiàn)的一種精神功能。通過視覺、觸覺、聽覺等感覺器官來接受物的各種的信息刺激，形成整體知覺，從而產(chǎn)生相應(yīng)的概念和表象。首先，認(rèn)知功能表達(dá)在物的指示功能方面，特殊的造型、色彩和標(biāo)識，顯示了它的功能特性和使用方式。其次，認(rèn)知功能另一個表現(xiàn)為物的象征性方面，象征能傳達(dá)出物“意味著什么〞的信息內(nèi)涵。在認(rèn)知功能中，還有一種功能因素是以傳播展示物的實(shí)用功能為目的的，利用傳播媒介和展示手段。認(rèn)知功能以信息傳達(dá)為目的，以外在的形式因素引發(fā)人對“物〞的知覺和概念形成，因此對信息的處理方式和外在形式的表現(xiàn)具有重要的意義。3.審美功能審美功能是指事物的內(nèi)在和外在形式喚起的人們的審美感受，滿足人們的審美需求，是設(shè)計物與人之間相互關(guān)系的高級精神功能因素。

審美功能的建立，必須綜合物的實(shí)用功能和認(rèn)知功能以及人不同社會需求和精神需求，這也是人們對設(shè)計物的綜合評價的重要因素。實(shí)用功能、認(rèn)知功能和審美功能共同存在于某一產(chǎn)品時，它們之間的關(guān)系是互相滲透、互相聯(lián)系的。由于設(shè)計物的本質(zhì)差異，這三種功能的傾向和比例也有所不同。功能美的形式及對功能美的再認(rèn)識一個具有美感形式的設(shè)計，必定有著良好的結(jié)構(gòu)和合理的功能表達(dá)。設(shè)計產(chǎn)品的最終完成是依靠有許多不同的形式結(jié)構(gòu)系統(tǒng)支撐完成的。一個完美的結(jié)構(gòu)完全能表現(xiàn)出合理的功能美形式，一個外表難看的結(jié)構(gòu)說明它在某些方面還存在著一些缺乏和欠缺.產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的特性是功能目的構(gòu)成外在的形式，不以任何裝飾手法掩蓋其功能結(jié)構(gòu)，從而充分表達(dá)出結(jié)構(gòu)的巧妙、簡捷和獨(dú)到之美功能美是設(shè)計美學(xué)的核心，因?yàn)樗婕暗疆a(chǎn)品設(shè)計的關(guān)鍵，即價值取向和合目的性。一件產(chǎn)品的價值取向是與該產(chǎn)品的功能目的相聯(lián)系的，產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)形式、工藝色彩、材料加工，是功能目的的表達(dá)。功能與美雖是兩個不同的價值領(lǐng)域，但是在產(chǎn)品設(shè)計中，兩者是融合在一起的，這表達(dá)在以下四方面：〔1〕功能美是依附于產(chǎn)品的功能而存在，不可脫離其功能隨心所欲的追求純粹的形式美感?！?〕功能美又是能夠超越功利性的，因?yàn)椴皇撬惺褂玫漠a(chǎn)品都具有審美價值，所以，不能將實(shí)用性作為唯一功能，而放棄任何其他形式因素，甚至將功能與形式對立?！?〕功能本身不能直接構(gòu)成美，功能主義“有用即美〞的推論并不成立。〔4〕功能美的實(shí)現(xiàn)不僅是通過合目的性的造型結(jié)構(gòu)形式來表達(dá)，還要通過審美的其他因素的作用，尤其是材料的選擇與合理的加工，使產(chǎn)品功能美的感性形式從多方面凸顯出來。5.3技術(shù)美設(shè)計是藝術(shù)和科學(xué)技術(shù)的結(jié)合體，科學(xué)技術(shù)給設(shè)計以堅實(shí)的結(jié)構(gòu)和良好的功能，因此，以技術(shù)為前提，用藝術(shù)的手法創(chuàng)造和生產(chǎn)出具有美感且實(shí)用的產(chǎn)品，能更好的為人類效勞，提高人們的生活水平。關(guān)于技術(shù)與技術(shù)對象技術(shù)是與人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動同時產(chǎn)生的，從某個角度說，所有的產(chǎn)品都是技術(shù)的產(chǎn)物，它是調(diào)節(jié)和變革人與自然關(guān)系的物質(zhì)力量，也是溝通人與社會的中介。技術(shù)對象是技術(shù)領(lǐng)域的物質(zhì)成果，作為人類之體、感官和大腦的補(bǔ)充和延伸，擴(kuò)大了人類的活動范圍，改善了人類的生存環(huán)境，并且推動了整個社會的開展。技術(shù)的開展演變及其個性美技術(shù)是一個歷史范疇，不同的時代有著不同的技術(shù)。技術(shù)是科學(xué)的物化，具有明顯的理性特征，并不直接依賴于人的感受。有時技術(shù)并不一定是正確的，但技術(shù)的正確性是構(gòu)成美的必要條件，因此，美意味著產(chǎn)品與人關(guān)系的和諧統(tǒng)一。從美的本質(zhì)角度出發(fā)探討技術(shù)的內(nèi)涵：

技術(shù)是人類生產(chǎn)勞動的成果和手段，作為人的勞動形態(tài)，它是改變個人與自然關(guān)系的物質(zhì)力量。

技術(shù)美是勞動的物化形態(tài)，它是人類創(chuàng)造的第一種美的形態(tài)。審美價值的產(chǎn)生和人的審美感受的豐富都離不開社會物質(zhì)生產(chǎn)和人的技術(shù)實(shí)踐活動。人類對色彩、形式的認(rèn)識與技術(shù)的熟練息息相關(guān)，正是在人的感性根底上，技術(shù)美以物的形態(tài)獲得了獨(dú)立的價值存在，并發(fā)揮著重要的社會職能。技術(shù)的開展經(jīng)歷了手工技術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)兩種不同性質(zhì)的階段，由此也使技術(shù)美具有了不同的形態(tài)特征。在古代，技術(shù)活動以手工操作方式進(jìn)行。當(dāng)時技術(shù)是建立在生產(chǎn)的直接經(jīng)驗(yàn)和人的直觀感受根底上的，對于尺度關(guān)系、比例、節(jié)奏的掌握成為提高勞動技巧和改進(jìn)技術(shù)的核心。在中國，各個朝代都有代表性的設(shè)計作品出現(xiàn)，這與技術(shù)的開展也有一定的關(guān)系。如商代青銅器冶煉技術(shù)的開展促進(jìn)了青銅器的繁榮。唐代紡織技術(shù)的開展促進(jìn)了絲綢的繁榮，技術(shù)美表達(dá)著社會的進(jìn)步?，F(xiàn)代技術(shù)出自于手工技術(shù)，它是以科學(xué)為根底，與科學(xué)技術(shù)結(jié)合統(tǒng)一是其最根本的特征?，F(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品是科學(xué)成果和人的勞動物化。作為技術(shù)美，它的審美價值主要表達(dá)以下方面：〔1〕產(chǎn)品是運(yùn)用自然規(guī)律所完成的技術(shù)創(chuàng)造。〔2〕作為人的勞動的物化，在產(chǎn)品中凝結(jié)了人的創(chuàng)造力和智慧，把人的理想、欲求和情趣通過人的活動而注入到產(chǎn)品中去。總之，產(chǎn)品是合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，使人的活動超越了客觀必然性而取得人的自由。產(chǎn)品作為人的自由創(chuàng)造，成為人類本質(zhì)能力的一種自我顯現(xiàn)。這是技術(shù)美產(chǎn)生的根源，它成為人類一切審美價值的基元。技術(shù)是藝術(shù)不可別離的本質(zhì)屬性之一。技術(shù)是創(chuàng)造表現(xiàn)形式的手段，創(chuàng)造感覺符號的手段，一件好的藝術(shù)作品離不開高超的技術(shù)。而技術(shù)美的表達(dá)是技術(shù)與藝術(shù)的完美的統(tǒng)一與融合。更值得注意的是手工藝制作的過程中被賦予了產(chǎn)品藝術(shù)的屬性。在現(xiàn)代社會中，不僅要認(rèn)識到注重技術(shù)與美的統(tǒng)一，還要認(rèn)識到技術(shù)與美的差異。技術(shù)在設(shè)計制作中是作為手段存在的，它的存在只有在對象上才能得到反映。因此技術(shù)美也只能通過對象物來反映，技術(shù)美最終要表達(dá)在產(chǎn)品上的功能上，這才是技術(shù)美的根本目的。技術(shù)美的內(nèi)容及重要性科學(xué)技術(shù)是推動社會開展的強(qiáng)大動力。

科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力的職能，將為人的解放提供條件，同時科學(xué)技術(shù)作為人與自然界的現(xiàn)實(shí)的和歷史的關(guān)系，也是人的本質(zhì)力量的一種表現(xiàn)，由此也預(yù)示了科學(xué)技術(shù)的審美價值。技術(shù)的開展經(jīng)歷了曲折而艱難的道路。在工業(yè)開展的初期，不僅工業(yè)制品粗陋不堪，而且生產(chǎn)條件也十分惡劣。技術(shù)美是以技術(shù)、產(chǎn)品為對象，涉及到物質(zhì)文化的領(lǐng)域。技術(shù)產(chǎn)品的生產(chǎn)表達(dá)了人的主體性和創(chuàng)造性，表達(dá)了人的生活目的性、社會目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一，表現(xiàn)出人類社會進(jìn)步的歷史，構(gòu)成了技術(shù)美的本質(zhì)特征。可以得到以下四個方面的認(rèn)識：其一，技術(shù)美是人類創(chuàng)造的第一種美的形態(tài)，是設(shè)計實(shí)踐創(chuàng)造的原發(fā)性的審美形式。其二，技術(shù)美始終受到科學(xué)技術(shù)開展的制約，從手工藝時代到工業(yè)化時代，由人情味、個性美到共性化、機(jī)械美、技術(shù)美發(fā)生了巨大的變化。其三，技術(shù)美作為工業(yè)技術(shù)產(chǎn)品的審美，突出產(chǎn)品效勞于人的功能目的，強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品符合人的生理目的心理目的，即實(shí)用與審美的統(tǒng)一。其四，技術(shù)美強(qiáng)調(diào)科技的作用，但不是科技的奴隸。 通過以上認(rèn)識，讓人感到技術(shù)美不僅僅是材料、工藝、功能、形式、科技的綜合之美，更是表達(dá)了設(shè)計文化的最終價值取向——真、善、美的統(tǒng)一。即真是科學(xué)技術(shù)，善是倫理人性，美是藝術(shù)審美。那么，三者是如何統(tǒng)一的？真的屬性就是美，真是探索、努力；美是理想、境界。由于科學(xué)研究的進(jìn)步，新的技術(shù)、新的材料、新的能源、新的審美標(biāo)準(zhǔn)核心的倫理思想不斷出現(xiàn)?？茖W(xué)是關(guān)于真理的學(xué)問，其使命是解釋自然中的奧秘和真相。科學(xué)的精神是人文的，科學(xué)在推動社會進(jìn)步的同時，也為人文思想提供了堅實(shí)的根基。在科學(xué)藝術(shù)化的過程中，技術(shù)起到關(guān)鍵的作用。 在科學(xué)地推動下，技術(shù)循著“善〞的軌道上升，最終在薩頓所說的“最高點(diǎn)〞到達(dá)真、善、美的理想統(tǒng)一。5.4材料美人們對材料的認(rèn)識材料是構(gòu)成商品設(shè)計形式美的第一要素。商品的質(zhì)感與表現(xiàn)效果所形成的材質(zhì)感與肌理美，以及現(xiàn)代設(shè)計對材料的不同理解，所形成的不同設(shè)計思想與風(fēng)格，形成了復(fù)雜的審美心理。材質(zhì)感和肌理美作為商品設(shè)計的可視和可感的要素，對人的視覺或觸覺會產(chǎn)生感應(yīng)和刺激。這些不同程度的感應(yīng)和刺激，都會使人產(chǎn)生不同的生理和心理效應(yīng)，因而產(chǎn)生不同程度的美與丑的感受。建筑中特殊的材質(zhì)留給人特殊的印象自然的材質(zhì)紋理，在設(shè)計中被恰當(dāng)?shù)睦?，在技術(shù)上加于發(fā)揮，使之到達(dá)其目的，獲得一種技術(shù)美。在現(xiàn)代工業(yè)化社會，這些獨(dú)特的手工藝技術(shù)之美是值得重視的。人類生產(chǎn)的材料有著獨(dú)特的體系和開展?！把煨通暿侵袊糯茉缇陀械囊环N設(shè)計思維觀念?！皩徢鎰莰暤脑O(shè)計思維，是根據(jù)材料本身的自然特性，觀察其形狀、結(jié)構(gòu)，根據(jù)所需來完成制作加工。材料的特性1.材料的符號性根據(jù)材料的性質(zhì)特征和用途，材料學(xué)上把材料分為結(jié)構(gòu)材料和功能材料兩大類?？紤]到材料的設(shè)計特點(diǎn)，我們把設(shè)計材料分為天然材料和復(fù)合材料兩大類。天然材料也成為自然材料，具有原始質(zhì)樸形態(tài)，使人充分感受到天然之美。復(fù)合材料一般認(rèn)為起源于20世紀(jì)40年代。復(fù)合材料是采用物理或是化學(xué)的方法，使兩種或兩種以上的材料在相態(tài)與性能相互獨(dú)立下共存于一體之中，已到達(dá)提高材料的某些性能，或優(yōu)勢互補(bǔ)或獲得新的功能目的而產(chǎn)生的。一定的材料由于有了一定的應(yīng)用習(xí)慣性從而也形成一種符號。材料成為一個地方形象的代表，一種象征性符號。材料作為一種符號被廣泛應(yīng)用，同時也是實(shí)用文化與審美文化的完美統(tǒng)一。人類造物離不開材料，一切人工制品都是于一定的材料所組成的。從衣、食、住、行、用的日常生活用品，到工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具以及軍事武器、科研儀器、航空航天器等等都使用了精密技術(shù)加工和藝術(shù)處理的各種不同材料。材料通過一定的技術(shù)加工，供人使用，并且材料的特點(diǎn)在精心設(shè)計加工中得到了更好的利用和發(fā)揮，顯示出獨(dú)特的個性。2.材料的情感性材料的感染力來自長期與人的關(guān)系之中，人類使用物品的過程，也就是一個與材料發(fā)生密切關(guān)系的過程。

在這一個過程中各種材料固有的特性與人的日常生活的經(jīng)驗(yàn)相連，使人產(chǎn)生出對材料的不同感受，粗糙的、細(xì)致的、光潔的、典雅的、恬淡的、澀重的、冰冷的等等感受逐漸上升為某種的因素。

從這個意義上說，造物材料也具有某種感情色彩，傳達(dá)出與人的生活體驗(yàn)相似的感覺。材料在視覺、觸覺甚至聽覺上給人帶來了心理上以及審美上的感受。視覺在人的感受系統(tǒng)中占主導(dǎo)地位，在人類接受信息的過程中，視覺反響是最敏感的，如果多種感受同時產(chǎn)生，視覺總是優(yōu)先的。因此材料的表情一般總是通過視覺讓人感知的，材質(zhì)感幾乎就是材料的視覺感。在觸覺上，材料同樣也能使人產(chǎn)生與視覺感受相近的心理感受。觸覺是一種軀體感覺，敏感的區(qū)域在皮膚與指尖上，可以對持續(xù)接觸的立體物體有所認(rèn)識。人對材料特性的感受是綜合的，在視、聽、觸摸的同時得到強(qiáng)化。材料的情感因素影響到設(shè)計者對材料的選擇，并帶來了材料的審美性和社會性。因此，材料有時也會成為流行的、時髦的，甚至被少數(shù)特權(quán)階層所占有。3.材料的地域性材料也存在著地域性的差異。自然材料的地域性十清楚顯。由于一地盛產(chǎn)某種材料，工藝匠人就地取材，制成具有地方特色的產(chǎn)品，成為所謂的“特產(chǎn)〞。這些“特產(chǎn)〞結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源與人文環(huán)境，是獨(dú)特的，不可遷移的。4.材料的習(xí)慣性一種材料的長期使用，必然會對使用者產(chǎn)生深刻的影響，人們習(xí)慣了某種材料及其制品，便形成了一種文化的東西，成為某種地區(qū)風(fēng)俗習(xí)慣的一局部。盡管現(xiàn)代社會，新穎材料制品大量涌現(xiàn)，但是人們依然對所熟悉的傳統(tǒng)材料表示出戀戀不舍的懷舊和向往。從一個側(cè)面反映出設(shè)計文化的回歸趨勢。人類長期形成的材