初高中銜接推測題示例與提升專練

2023年初高中銜接推測題示例與提升專練考點：1.基礎(chǔ)組合：閻晶明——推測記者的提問語2.《后漢書·鄭玄傳》——推測鄭玄屢拒征辟的原因3.“四書”——不能依據(jù)文意做出推斷4.《科學(xué)只是另一種神話么》——推斷觀點【考點研究】一、常見考點1.不能依據(jù)文意做出推斷2.推測記者的提問語3.推測鄭玄屢拒征辟的原因4.推斷觀點【考點示例】一、基礎(chǔ)組合：閻晶明——推測記者的提問語【考點】1.推測記者的提問語2.歸納概括專家的基本觀點及其理由文本閱讀下面的文字，完成下面小題。記者：？閻晶明：閱讀，我們太需要閱讀了。魯迅精神不是由魯迅研究專家總結(jié)出來，讓人們拿去使用這些概念說事就可以了，需要真正去閱讀魯迅的文章，感受到他的思想、情感，進(jìn)而更多地理解他的精神。這樣說似乎又太專業(yè)了。但我想說的一點是，魯迅是一位經(jīng)典作家，即使沒有讀過其作品的人，也大都知道他是被定義為“偉大作家”的作家，于是不讀也懂得那些漸成定識的概念或觀點。沒有扎實的閱讀作為基礎(chǔ)，關(guān)于魯迅的認(rèn)知就無法深入。有時候，關(guān)于魯迅的許多嚴(yán)肅話題無法走出魯迅研究界，在更大范圍內(nèi)進(jìn)行討論，而一些八卦式的、毫無事實和學(xué)理根據(jù)的油滑之說卻可引起一陣喧嘩，原因之一就是大家并不精讀，就把戲說視為“好玩”。魯迅研究界的專家們有時候在學(xué)術(shù)會議上對這些現(xiàn)象很義憤，而我認(rèn)為大家應(yīng)該走出書齋，把自己所理解的魯迅生動鮮活地告訴更多讀者，否則，你的義憤就只能是小范圍里的抱怨，而無助于大眾對魯迅認(rèn)識的提升。講好魯迅故事，引發(fā)更多讀者去自發(fā)地閱讀魯迅，這是魯迅研究者的社會責(zé)任。問題1這是一段訪談實錄，請根據(jù)專家的回答推測記者的提問語。答案你認(rèn)為魯迅精神普及不夠的主要原因是什么？解析依據(jù)后文“閱讀，我們太需要閱讀了。魯迅精神不是由魯迅研究專家總結(jié)出來，讓人們拿去使用這些概念說事就可以了，需要真正去閱讀魯迅的文章，感受到他的思想、情感，進(jìn)而更多地理解他的精神”可知記者主要提問關(guān)于閱讀魯迅文章和魯迅精神的問題，可以填寫：你認(rèn)為魯迅精神普及不夠的主要原因是什么？問題2根據(jù)上述材料，歸納概括專家的基本觀點及其理由。答案觀點：精讀魯迅的文章，理解魯迅精神。理由：①魯迅是一位經(jīng)典作家，但魯迅精神不是由魯迅研究專家總結(jié)出來；②沒有扎實的閱讀作為基礎(chǔ)，關(guān)于魯迅的認(rèn)知就無法深入；③魯迅研究者要講好魯迅故事，引發(fā)更多讀者去自發(fā)地閱讀魯迅。解析觀點：依據(jù)原文“閱讀，我們太需要閱讀了。魯迅精神不是由魯迅研究專家總結(jié)出來，讓人們拿去使用這些概念說事就可以了，需要真正去閱讀魯迅的文章，感受到他的思想、情感，進(jìn)而更多地理解他的精神”可知專家的觀點是要真正閱讀魯迅的文章，理解魯迅的精神。理由：依據(jù)原文“魯迅是一位經(jīng)典作家，即使沒有讀過其作品的人，也大都知道他是被定義為‘偉大作家’的作家”“魯迅精神不是由魯迅研究專家總結(jié)出來”可知魯迅是一位經(jīng)典作家，但魯迅精神不是由魯迅研究專家總結(jié)出來，需要自己去閱讀理解；依據(jù)原文“沒有扎實的閱讀作為基礎(chǔ)，關(guān)于魯迅的認(rèn)知就無法深入”可知關(guān)于魯迅的認(rèn)知就無法深入，需要扎實的閱讀作為基礎(chǔ)；依據(jù)原文“有時候，關(guān)于魯迅的許多嚴(yán)肅話題無法走出魯迅研究界，在更大范圍內(nèi)進(jìn)行討論，……把自己所理解的魯迅生動鮮活地告訴更多讀者，否則，你的義憤就只能是小范圍里的抱怨，而無助于大眾對魯迅認(rèn)識的提升。講好魯迅故事，引發(fā)更多讀者去自發(fā)地閱讀魯迅，這是魯迅研究者的社會責(zé)任”可知要提升大眾對魯迅的認(rèn)識，魯迅研究者就要講好魯迅故事，引發(fā)更多讀者去自發(fā)地閱讀魯迅，精讀魯迅。二、《后漢書·鄭玄傳》——推測鄭玄屢拒征辟的原因【考點解讀】1.加點詞語在句中的意思2.加點詞釋義3.加點詞用法與意義5.何休之嘆對于塑造人物的作用6.推測鄭玄屢拒征辟的原因文本閱讀下文，完成下面小題。①鄭玄字康成，北海高密人也。少為鄉(xiāng)嗇夫，得休歸，常詣學(xué)官，不樂為吏，父數(shù)怒之，不能禁。遂造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。以山東無足問者，乃西入關(guān)，因涿郡盧植，事扶風(fēng)馬融。②玄自游學(xué)，十余年乃歸鄉(xiāng)里。家貧，客耕東萊，學(xué)徒相隨已數(shù)百千人。及黨事起，乃與同郡孫嵩等四十余人俱被禁錮，遂隱修經(jīng)業(yè)，杜門不出。時任城何休好公羊?qū)W，遂著《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁廢疾》；玄乃發(fā)《墨守》，針《膏肓》，起《廢疾》。休見而嘆曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”初，中興之后，范升、陳元、李育、賈逵之徒爭論古今學(xué)，后馬融答北地太守劉绬及玄答何休，義據(jù)通深，由是古學(xué)遂明。③靈帝末，黨禁解，大將軍何進(jìn)聞而辟之。州郡以進(jìn)權(quán)戚，不敢違意，遂迫脅玄，不得已而詣之。進(jìn)為設(shè)幾杖，禮待甚優(yōu)。玄不受朝服，而以幅巾見。一宿逃去。④時大將軍袁紹總兵冀州，遣使要玄，大會賓客，玄最后至，乃延升上坐。紹客多豪俊，并有才說，見玄儒者，未以通人許之，競設(shè)異端，百家互起。玄依方辯對，咸出問表，皆得所未聞，莫不嗟服。紹乃舉玄茂才，表為左中郎將，皆不就。公車征為大司農(nóng)，給安車一乘，所過長吏送迎。玄乃以病自乞還家。⑤時袁紹與曹操相拒于官渡，令其子譚遣使逼玄隨軍。不得已，載病到元城縣，疾篤不進(jìn)，其年六月卒，年七十四。遺令薄葬。自郡守以下嘗受業(yè)者，縗绖赴會千余人。（節(jié)選自《后漢書·鄭玄傳》）問題1寫出下列加點詞語在句中的意思。（1）杜門不出()

（2）表為左中郎將()答案（1）關(guān)閉；（2）上表。

解析（1）句意：閉門不出。杜：關(guān)閉。（2）句意：上表推薦出任左中郎將。表：上表。問題2為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項玄乃發(fā)《墨守》，針《膏肓》（

）A．打開 B．揭發(fā) C．批駁 D．表達(dá)答案C解析發(fā)：批駁。句意：鄭玄卻批駁《墨守》，針砭《膏肓》。問題3為下列句中加點詞選擇釋義正確的一項乃延升上坐（

）A．迎接 B．邀請 C．延續(xù) D．引見答案B解析延：邀請。句意：就被請到上座。問題4選擇下列加點詞用法與意義相同的一項（

）A．以山東無足問者

玄乃以病自乞還家B．因涿郡盧植

穰還，以聞，因劾奏吉C．陳元、李育、賈逵之徒

清居市不為市之道D．紹乃舉玄茂才

乃多受其貨而不加治答案D解析A.以：連詞，因為/介詞，憑借。句意：因為在山東沒有值得求教的人/鄭玄卻借口有病請求回家。B.因：介詞，通過/副詞，于是。句意：通過涿郡的盧植/郭穰回宮后，把這件事稟告皇帝(使皇帝聽聞這件事)，于是(趁機(jī))上奏彈劾丙吉。C.之：代詞，這些、這類/助詞，的。句意：陳元、李育、賈逵這些人/宋清身在集市卻不做市儈的行為。D.乃：于是，就。句意：袁紹就舉薦鄭玄為茂才/于是就接受了太守很多的禮物卻不給他治病。問題5把第④段畫線句譯成現(xiàn)代漢語。玄依方辯對，咸出問表，皆得所未聞，莫不嗟服。答案鄭玄依照儒家學(xué)說答辯應(yīng)對，內(nèi)容都超出了問題本身，大家都得到了聞所未聞的知識，沒有人不慨嘆佩服。

解析“辯對”，答辯應(yīng)對；“出”，超出；“問表”，問題本身；“嗟服”，慨嘆佩服。問題6分析第②段畫線句何休之嘆對于塑造人物的作用。答案寫何休對鄭玄的慨嘆佩服，從側(cè)面表現(xiàn)鄭玄對經(jīng)學(xué)研究的深入透徹，辯駁有說服力。解析第②段畫何休之嘆“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”，意思是，鄭康成走進(jìn)了我的房室，操起了我的長矛，來討伐我?。∵@是何休見到鄭玄提出的辯駁后感嘆的話，體現(xiàn)何休對鄭玄的慨嘆佩服，從側(cè)面表現(xiàn)鄭玄對經(jīng)學(xué)研究的深入透徹，辯駁有說服力。問題7結(jié)合全文，推測鄭玄屢拒征辟的原因。答案（1）鄭玄愛好學(xué)習(xí)，執(zhí)著求學(xué)；（2）鄭玄不喜做官，勤于研究；（3）鄭玄不慕權(quán)貴，淡泊名利。解析結(jié)合“造太學(xué)受業(yè)，師事京兆第五元先，又從東郡張恭祖受《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》”可知，鄭玄愛好學(xué)習(xí)，執(zhí)著求學(xué)。結(jié)合“常詣學(xué)官，不樂為吏”“隱修經(jīng)業(yè)，杜門不出”可知，鄭玄不喜做官，勤于研究。結(jié)合“進(jìn)為設(shè)幾杖，禮待甚優(yōu)。玄不受朝服，而以幅巾見。一宿逃去”“公車征為大司農(nóng)，給安車一乘，所過長吏送迎。玄乃以病自乞還家”可知，鄭玄不慕權(quán)貴，淡泊名利。譯文鄭玄，字康成，北海高密人。鄭玄年輕時，在鄉(xiāng)里做掌管訴訟和收賦稅的小吏，每逢休假回家，常常到學(xué)校里讀書，不喜歡做官吏。父親為此多次發(fā)火，也不能制止他。鄭玄于是到京城太學(xué)去學(xué)習(xí)，拜京兆人第五元先為師，后又跟從東郡人張恭祖學(xué)習(xí)《周官》、《禮記》、《左氏春秋》、《韓詩》、《古文尚書》。因為在山東沒有值得求教的人，于是他往西入關(guān)，通過涿郡的盧植，拜扶風(fēng)人馬融為師。鄭玄獨自出外游學(xué)，十多年才回到家鄉(xiāng)。因為家境貧困，鄭玄在東萊為人傭耕，跟隨他的學(xué)生已經(jīng)有成百上千了。黨錮之禍發(fā)生了，他和同鄉(xiāng)孫嵩等四十多人都被禁止做官從政，于是鄭玄就埋頭研習(xí)經(jīng)學(xué)，閉門不出。當(dāng)時任城何休喜好公羊經(jīng)學(xué)，就著述了《公羊墨守》《左氏膏肓》《谷梁廢疾》；鄭玄卻批駁《墨守》，針砭《膏肓》，駁斥《廢疾》。何休見到這些后感嘆地說:“鄭康成走進(jìn)了我的房室，操起了我的長矛，來討伐我啊!”起初，光武帝中興漢朝之后，范升、陳元、李育、賈逵這些人為古文、今文經(jīng)學(xué)爭辯不休，后來馬融回答了北地郡太守劉绬，加上鄭玄與何休的對答，釋義與考據(jù)都通達(dá)精深，從此古文經(jīng)學(xué)便徹底興盛起來了。漢靈帝末年，黨禁解除，大將軍何進(jìn)聽說鄭玄很有才能便征召他。州郡長官因為何進(jìn)是當(dāng)權(quán)的外戚，不敢違背他的意旨，于是逼迫威脅鄭玄，鄭玄不得已前去應(yīng)召。何進(jìn)為他準(zhǔn)備了幾案和手杖，禮遇十分優(yōu)厚。鄭玄沒有接受朝服，只穿戴普通人服飾來拜見何進(jìn)。住了一夜就逃走了。當(dāng)時大將軍袁紹在冀州統(tǒng)領(lǐng)大軍，派使者邀請鄭玄，袁紹大會賓客，鄭玄最后才到，就被請到上座。袁紹的客人大多是俊秀豪杰，各有才氣而善辯，他們看見鄭玄是個儒生，不認(rèn)為鄭玄是個學(xué)識淵博的人，大家競相設(shè)置一些怪異的問題，各種學(xué)派的觀點交替提出。鄭玄依照儒家學(xué)說答辯應(yīng)對，內(nèi)容都超出了問題本身，大家都得到了聞所未聞的知識，沒有人不慨嘆佩服。袁紹就舉薦鄭玄為茂才，上表推薦出任左中郎將，鄭玄都不去就任。后來朝廷征召他為大司農(nóng)，送給他一輛安車，（規(guī)定）鄭玄經(jīng)過的地方，主管官吏都要親自迎送。鄭玄卻借口有病請求回家。這時袁紹正和曹操兩軍在官渡僵持不下，袁紹讓他的兒子袁譚派遣使者逼迫鄭玄隨從軍隊。鄭玄迫于無奈，帶病來到元城縣，病情危重而無法繼續(xù)行進(jìn)，這一年六月病逝，享年七十四歲。留下遺囑要求薄葬。從郡守以下曾經(jīng)跟隨他學(xué)習(xí)的人中，披麻戴孝參加喪會的有一千多人?！究碱}對接】一、“四書”——不能依據(jù)文意做出推斷閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：(1)我們無意也無須夸大任何一部經(jīng)典在歷史進(jìn)程中的真實作用，但對于“四書”這樣的經(jīng)典而言，最為可怕的反倒不是“推明”和“闡揚”，而是“低估”和“歪曲”。(2)一個最為明顯的例子，就是“朱元璋刪《孟子》”。明太祖朱元璋登上皇位之后，既不得不尊重“四書”在王朝政教體系中的經(jīng)典地位，又不惜動用手中的“絕對權(quán)力”，對《孟子》中諸如“民貴君輕”“土芥寇仇”“獨夫民賊”之類訓(xùn)誡共八十五條予以“刪削”或“腰斬”，僅留下了一百七十余條供天下士子誦讀。(3)這一史實告訴我們，“四書”不僅不是“養(yǎng)成奴性人格”的淵藪，其內(nèi)在凝聚的“道”的能量，反而使其成了涵養(yǎng)士人節(jié)操、培植文化生命、喚起天道敬畏、制約皇權(quán)膨脹的肥沃土壤。(4)換言之，在代表世俗權(quán)力的“勢統(tǒng)”與代表天道信仰的“道統(tǒng)”的現(xiàn)實博弈中，“勢統(tǒng)”要想獲得其政權(quán)“合法性”，依舊不得不借助“道統(tǒng)”的加持和護(hù)佑——這是“道尊于勢”的儒家價值理想自始至終都沒有退出歷史舞臺的明證。從這一角度說，承載“道統(tǒng)”理想的“四書”之于元、明、清之際的中華文化，幾乎可謂是雖不能“力挽狂瀾于既倒”，卻足以“維系斯文于不墜”的定海神針和中流砥柱！(5)我們固然可以批判皇權(quán)專制對圣賢經(jīng)典的利用，使經(jīng)典在某種程度上成了維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的意識形態(tài)教條，但是，如果我們尚有基本理性，就絕不應(yīng)該倒果為因，認(rèn)定經(jīng)典之所以被統(tǒng)治者利用，乃是因為其本身“有毒”！(6)退一步說，即便經(jīng)典真的“有毒”，那也應(yīng)該是“藥毒”，而非“病毒”。而歷代統(tǒng)治者之所以借經(jīng)典以自重，不過是因為他們自知“有病”——中外各種專制制度無不自帶“病毒”——所以要用一劑“祖?zhèn)髅胤健卑愕牧妓巵怼皩ΠY下藥”，“以毒攻毒”。(7)至少，他們要向民眾展示一種姿態(tài)，表明自己是“奉天承運”“應(yīng)天順人”“尊道行道”的，絕不至于昏聵到“諱疾忌醫(yī)”的地步，如果有必要，他們甚至愿意“刮骨療毒”！(8)遵循“信言不美，美言不信”的邏輯，擁有現(xiàn)代理性的我們，當(dāng)然可以甚至必須對歷代專制統(tǒng)治者的這些“美言”表示懷疑，但我們就算再懷疑，也不應(yīng)該殃及無辜——我們不能因為說話者失信，就將“美言”或“經(jīng)典”本身也一概否定。(9)如果把經(jīng)典比作良醫(yī)，救死扶傷乃是其天職，對病患自當(dāng)一視同仁，豈能因求醫(yī)者有道德缺陷，就拒之門外，見死不救?又或者，豈能因惡人利用良醫(yī)為自己治病，就認(rèn)為這良醫(yī)是庸醫(yī)甚至惡醫(yī)了呢?(10)所以，經(jīng)典被歷代統(tǒng)治者利用，完全不損經(jīng)典本身之價值，甚至恰是從反方向印證了其價值。同理，今天的人因為不明此理，而對經(jīng)典妄下雌黃、極力詬病，除了證明自己的“傲慢與偏見”外，又于經(jīng)典何傷呢?材料二：(1)“四書”所建構(gòu)的，是一個立足于“人道”去體察“天道”，并致力于將“天道”下貫于“人道”，再以“人道”去承載“天道”的精神“道場”和思想世界。(2)更有意味的是，如果我們把“四書”當(dāng)作一個有機(jī)的整體，就會產(chǎn)生一種“整體大于部分相加之和”的“格式塔”效應(yīng)。你會發(fā)現(xiàn)，宋儒把《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》二篇單獨挑出來，使之與《論語》和《孟子》相綰合，實在是一種“再造經(jīng)典”的創(chuàng)舉和壯舉。而使這四部經(jīng)典有效且有機(jī)貫穿的，正是一個大寫的“道”字！(3)可以說，朱熹殫精竭慮以注“四書”，本身就是一個在“”中逐漸“”，又借四書”以“”和“”的精神探險，其心路歷程之所以卓絕偉大，就在于他是站在整個民族的“精神巴別塔”上，以“人心”體察“天心”和“道心”，以“物理”求得“天理”和“道理”。(4)所以，“四書”的匯聚，絕不是簡單的“文本疊加”，而是把《論語》中子貢所“不可得而聞也”的“性與天道”等“大哉問”，通過《大學(xué)》《中庸》和《孟子》的“義理詮釋”進(jìn)一步醞釀、發(fā)酵、激活，并最終產(chǎn)生了一種類似“核聚變反應(yīng)”的神奇裂變。(5)儒學(xué)，正是經(jīng)過這樣一種更具形而上品格的“理學(xué)轉(zhuǎn)型”，才終于能夠上達(dá)“天道”，下啟“人道”，實現(xiàn)了相對于先秦“軸心時代”的又一次“哲學(xué)突破”。從這個意義上說，“四書”又幾乎可謂是一部“究天人之際”、“參贊天地之化育”的偉大“道書”！1．以下對材料一第2段“朱元璋刪《孟子》”的例子，分析不當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．承接首段“四書”被“低估”“歪曲”的說法。B．體現(xiàn)“四書”作為經(jīng)典在政教體系的重要地位。C．證明代表天道信仰的“道統(tǒng)”可以超越“勢統(tǒng)”。D．從側(cè)面論證“四書”對于士人人格養(yǎng)成的價值。2．以下詞語依次填入材料二第3段，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?/p>

）A．修道

悟道

明道

傳道B．悟道

修道

傳道

明道C．修道

悟道

傳道

明道D．悟道

修道

明道

傳道3．以下不能依據(jù)文意做出推斷的一項是（

）A．閱讀“四書”，要懷著對經(jīng)典的崇高敬意。B．閱讀“四書”，重在理性反思書中的糟粕。C．“四書”是歷代先賢智慧和心血的結(jié)晶。D．“四書”具有系統(tǒng)性、整體性和哲學(xué)性。4．材料一中對于“經(jīng)典有毒”這一說法的反駁很有特色，請加以分析。5．以上材料選自一本書的序言，請據(jù)此推斷，以下哪一種目錄的編排方式更符合本書的寫作理念,闡述你的理由。A．第一講道之本源

第二講《大學(xué)》之道

第三講《中庸》之道

第四講《論語》之道

第五講《孟子》之道

第六講道之流傳B．第一講為學(xué)之道

第二講修身之道

第三講孝悌之道

第四講忠恕之道

第五講仁愛之道

第六講誠敬之道一、“四書”【答案】1．B【解析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。B.“體現(xiàn)‘四書’作為經(jīng)典在政教體系的重要地位”錯。根據(jù)原文第一段“但對于‘四書’這樣的經(jīng)典而言，最為可怕的反倒不是‘推明’和‘闡揚’，而是‘低估’和‘歪曲’”，然后在第二段提到“一個最為明顯的例子，就是‘朱元璋刪《孟子》’”，說明用朱元璋的例子是為了證明最可怕的是對經(jīng)典的低谷和歪曲。第二段提到“明太祖朱元璋登上皇位之后，既不得不尊重‘四書’在王朝政教體系中的經(jīng)典地位，又不惜動用手中的“絕對權(quán)力”，對……予以‘刪削’或‘腰斬’”，僅是說明朱元璋不得不尊重四書的原因是它在王朝政教體系中具有經(jīng)典地位。故選B。2．A【解析】本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力A.材料二第3段提到的語境是：朱熹殫精竭慮以注“四書”，本身就是一個在“修道”中逐漸“悟道”，又借“四書”以“明道”和“傳道”的精神探險。其中“修道”“悟道”“明道”“傳道”有相應(yīng)的邏輯關(guān)系，先對《四書》進(jìn)行研修，然后領(lǐng)悟、明白，最后傳達(dá)，這是一個循序漸進(jìn)的過程。故選A。3．B【解析】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運用的能力。B.“重在理性反思書中的糟粕”錯。如材料一第三段“‘四書’不僅不是‘養(yǎng)成奴性人格’的淵藪，其內(nèi)在凝聚的‘道’的能量，反而使其成了涵養(yǎng)士人節(jié)操、培植文化生命、喚起天道敬畏、制約皇權(quán)膨脹的肥沃土壤”，是對四書“養(yǎng)成奴性人格”的認(rèn)識的一種否定和批判；又如第五段“我們固然可以批判……利用，使經(jīng)典在某種程度上成了維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的意識形態(tài)教條，但是……絕不應(yīng)該倒果為因，認(rèn)定經(jīng)典之所以被統(tǒng)治者利用，乃是因為其本身‘有毒’”，此內(nèi)容也是肯定經(jīng)典的重要地位；再如第十段“經(jīng)典被歷代統(tǒng)治者利用，完全不損經(jīng)典本身之價值，甚至恰是從反方向印證了其價值。同理，今天的人因為不明此理，而對經(jīng)典妄下雌黃、極力詬病，除了證明自己的“傲慢與偏見”外，又于經(jīng)典何傷呢?”意在表明經(jīng)典被歷代統(tǒng)治者利用恰好證明了自身的價值，而不應(yīng)受到詬病。因此文中并沒有否定四書，并未認(rèn)為其中有糟粕。故選B。4．①運用歸謬法，可以看出作者先認(rèn)可否定經(jīng)典的看法，認(rèn)為經(jīng)典在某些程度上維護(hù)了政權(quán)穩(wěn)定，結(jié)論是因為經(jīng)典本身“有毒”，所以被統(tǒng)治者利用，很明顯是錯誤的不合理性的結(jié)論，其實恰好相反，因為經(jīng)典有優(yōu)勢和優(yōu)點，所以被統(tǒng)治者利用。②假設(shè)論證，如果經(jīng)典“有毒”，也應(yīng)該是“藥毒”，用其“以毒攻毒”進(jìn)行治療自身制度的病癥。

【解析】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料一中對于“經(jīng)典有毒”這一說法的反駁，進(jìn)行了歸謬法和假設(shè)論證法。如材料一第五段“我們固然可以批判皇權(quán)專制對圣賢經(jīng)典的利用，使經(jīng)典在某種程度上成了維護(hù)政權(quán)穩(wěn)定的意識形態(tài)教條，但是，如果我們尚有基本理性，就絕不應(yīng)該倒果為因，認(rèn)定經(jīng)典之所以被統(tǒng)治者利用，乃是因為其本身‘有毒’”，此處運用歸謬法，可以看出作者先認(rèn)可否定經(jīng)典的看法，認(rèn)為經(jīng)典在某些程度上維護(hù)了政權(quán)穩(wěn)定，結(jié)論是因為經(jīng)典本身“有毒”，所以被統(tǒng)治者利用，很明顯是錯誤的不合理性的結(jié)論，其實恰好相反，因為經(jīng)典有優(yōu)勢和優(yōu)點，所以被統(tǒng)治者利用。第六段闡述：退一步說，即便經(jīng)典真的“有毒”，那也應(yīng)該是“藥毒”，而非“病毒”。而歷代統(tǒng)治者之所以借經(jīng)典以自重，不過是因為他們自知“有病”——中外各種專制制度無不自帶“病毒”——所以要用一劑“祖?zhèn)髅胤健卑愕牧妓巵怼皩ΠY下藥”，“以毒攻毒”。此處是作者進(jìn)行了假設(shè)論證，如果經(jīng)典“有毒”，也應(yīng)該是“藥毒”，用其“以毒攻毒”進(jìn)行治療自身制度的病癥。5．B更符合本書的寫作理念。B項內(nèi)容體現(xiàn)了親近古典修養(yǎng)身心，去感悟大道，然后體證傳達(dá)的一個過程。閱讀經(jīng)典的過程體系是由人自身的完善修養(yǎng)到體悟天理自然之道，然后再以“人道”去承載“天道”的精神“道場”和思想世界。學(xué)習(xí)體悟經(jīng)典的目的是進(jìn)行生命印證與躬行踐履，是一個探索、反思，汲取、感悟、體證的過程?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。B更符合本書的寫作理念。B項內(nèi)容“第一講為學(xué)之道

第二講修身之道

第三講孝悌之道

第四講忠恕之道

第五講仁愛之道

第六講誠敬之道”，體現(xiàn)了親近古典修養(yǎng)身心，去感悟大道，然后體證傳達(dá)的一個過程。材料二第一段：“四書”所建構(gòu)的，是一個立足于“人道”去體察“天道”，并致力于將“天道”下貫于“人道”，再以“人道”去承載“天道”的精神“道場”和思想世界。據(jù)此可以看出，閱讀經(jīng)典的過程體系是由人自身的完善修養(yǎng)到體悟天理自然之道，然后再以“人道”去承載“天道”的精神“道場”和思想世界。又如材料二第三段：朱熹殫精竭慮以注“四書”，本身就是一個在“修道”中逐漸“悟道”，又借“四書”以“明道”和“傳道”的精神探險，……以“人心”體察“天心”和“道心”，以“物理”求得“天理”和“道理”。據(jù)此可以看出以朱熹注“四書”為例，來體現(xiàn)學(xué)習(xí)體悟經(jīng)典的目的是進(jìn)行生命印證與躬行踐履，是一個探索、反思，汲取、感悟、體證的過程。二、《科學(xué)只是另一種神話么》——推斷觀點閱讀下文，完成下面小題?？茖W(xué)只是另一種神話么①科學(xué)確實已經(jīng)越來越重要了：不過還好科學(xué)家們忙著做實驗，報紙雜志上寫文章的主要還是人文學(xué)者。人文學(xué)者說，科學(xué)只是科學(xué)家們建構(gòu)起來的，未必基于客觀真實，而是通過自己的抽象概括甚至想象形成觀念、認(rèn)識，他們以這種“建構(gòu)主義”來批評科學(xué)主義，張揚人文精神。一些極端的人文學(xué)者甚至主張：科學(xué)只是一種意識形態(tài)，就像另一個神話故事。②這種局面惹惱了紐約州立大學(xué)的一個物理學(xué)家索卡爾，他寫了《超越界限：走向超形式的解釋學(xué)》這樣一篇文章，文章中他介紹了不少現(xiàn)代科學(xué)結(jié)論，然后把這些科學(xué)結(jié)論驢唇不對馬嘴地用來支持某些人文學(xué)者的主張。他把這篇長文寄給一家最權(quán)威的人文雜志——《社會文本》。不久，這篇文章登了出來，然而一個月后索卡爾在另外一個雜志上發(fā)了另一篇文章，說他在《社會文本》發(fā)表的是一篇“詐文”，里面引用的所謂科學(xué)成果在科學(xué)界是些人所共知的東西，而這些成果根本無法支持那些人文學(xué)者的結(jié)論，其中的推導(dǎo)完全是荒謬的，有科學(xué)常識和素養(yǎng)的人一眼就能看出來。好幾個月里，建構(gòu)主義人文學(xué)者目瞪口呆。他們中了索卡爾的套，怎么辦呢？一些大牌人文教授只能反擊說你索卡爾這樣做是不對的，不嚴(yán)肅，缺德。③在我看來，建構(gòu)主義人文學(xué)者回應(yīng)索卡爾時曲為辯解，不肯檢討自己這邊出了什么毛病，是自己不嚴(yán)肅，是浪費了一次反思的機(jī)會，比如他們認(rèn)為科學(xué)的價值和希臘神話、幾內(nèi)亞傳說相似，仿佛這樣一來我們就可以逃脫科學(xué)主義的羅網(wǎng)了。另外，人文學(xué)者反對科學(xué)，很多時候并不在意說服別人放棄科學(xué)的觀點，他們的立場很大程度上是防御性的，他們的目標(biāo)是保護(hù)人文生活的領(lǐng)地不落入科學(xué)的霸權(quán)而已。即便如此，我仍然認(rèn)為這樣迎戰(zhàn)科學(xué)主義未免輕率，幾乎可說放棄了思想者應(yīng)有的智性責(zé)任，絲毫沒有觸及科學(xué)的本質(zhì)，因此也根本算不上對科學(xué)主義的迎戰(zhàn)。④科學(xué)認(rèn)知對我們的道德訴求和藝術(shù)理想提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，但我們無法因此拒絕科學(xué)?？茖W(xué)提供了從大爆炸開始一直到我們周圍世界的一幅嚴(yán)整畫面，這樣一個畫面是神話以及常識、傳統(tǒng)哲學(xué)完全無法提供的。⑤科學(xué)不僅提供對世界的系統(tǒng)的理性解釋，而且它通過可測量可重復(fù)的數(shù)據(jù)、對事件的預(yù)言以及技術(shù)性生產(chǎn)，證明了它的真理性。甚至科學(xué)的破壞力量，很多也是通過科學(xué)才知道的，比如臭氧層出現(xiàn)空洞就是一例。⑥總的說來，科學(xué)顯然不是和神話并列的一種意識形態(tài)。按照我們今天一般對真理的理解，而不只是按照科學(xué)主義對真理的理解，科學(xué)是真理而神話不是真理。人文研究者據(jù)創(chuàng)世神話推算出世界是在公元前幾千年創(chuàng)造出來的，現(xiàn)在我們大多數(shù)人會認(rèn)為這是錯的：地質(zhì)學(xué)家告訴我們，地球的年齡大約是45億年。⑦兩類學(xué)者對地球的準(zhǔn)確年齡可能有不同的看法，但這不同看法已經(jīng)不同于關(guān)于某個神話的真實性的爭論：科學(xué)體系有辦法修改自己，從而提供更正確的結(jié)論，而對于神話來說，不存在更正確的東西。⑧若說科學(xué)是另外一種神話，那它和我們本來一般意義上的神話大不一樣，不一樣到了把它叫作神話對我們理解相關(guān)問題毫無益處且只會造成混亂。（有刪改）1．第①段中的“建構(gòu)”在文中指的是______________________________。2．對第②段敘述的索卡爾事件在文中的作用理解錯誤的一項是（

）A．以一個實例來顯示人文學(xué)者對待科學(xué)的錯誤態(tài)度。B．這樣的例子可以增加文章的有趣程度及可讀性。C．證明人文學(xué)者在科學(xué)面前的無知和不堪一擊。D．借以引出下文作者對待科學(xué)的正確態(tài)度的闡述。3．可以根據(jù)作者論述及觀點做出的一項推斷是（

）。A．科學(xué)不僅是科學(xué)主義者認(rèn)為的真理也是人文學(xué)者認(rèn)為的真理。B．人文學(xué)者只有了解科學(xué)本質(zhì)才可能對科學(xué)主義作出有效反擊。C．科學(xué)家應(yīng)該多寫一些文章來闡發(fā)科學(xué)的價值意義和適用范圍。D．科學(xué)技術(shù)對世界造成的破壞可以是我們拒絕科學(xué)的理由之一。4．聯(lián)系上下文，如何理解“科學(xué)顯然不是和神話并列的一種意識形態(tài)”。5．根據(jù)文章內(nèi)容，梳理論證思路。二、《科學(xué)只是另一種神話么》【答案】1．未必基于客觀真實，而通過自己的抽象概括甚至想象形成觀念、認(rèn)識的過程。

【解析】本題考查學(xué)生理解詞語意思的能力。由“他們以這種‘建構(gòu)主義’來批評科學(xué)主義”可知，句中“這種”指代的是前文“未必基于客觀真實，而是通過自己的抽象概括甚至想象形成觀念、認(rèn)識”可知，“建構(gòu)”的含義即“未必基于客觀真實，而是通過自己的抽象概括甚至想象形成觀念、認(rèn)識”。2．C【解析】本題考查學(xué)生分析論據(jù)作用的能力。C.“證明人文學(xué)者在科學(xué)面前的無知和不堪一擊”錯誤，是通過實例說明人文學(xué)者對科學(xué)的錯誤認(rèn)知惹怒了物理學(xué)家索卡爾，并對他們拒不改正的態(tài)度提出批評。故選C。3．B【解析】本題考查學(xué)生理解文本觀點和推斷的能力。A.從文中可以看出科學(xué)主義者和人文主義者對科學(xué)的理解是不同的，并且“科學(xué)是真理而神話不是真理”，人文學(xué)者認(rèn)為科學(xué)是神話，因此不能說“科學(xué)不僅是科學(xué)主義者認(rèn)為的真理也是人文學(xué)者認(rèn)為的真理”?！霸谖铱磥?，建構(gòu)主義人文學(xué)者回應(yīng)索卡爾時曲為辯解，不肯檢討自己這邊出了什么毛病，是自己不嚴(yán)肅，是浪費了一次反思的機(jī)會，比如他們認(rèn)為科學(xué)的價值和希臘神話、幾內(nèi)亞傳說相似，仿佛這樣一來我們就可以逃脫科學(xué)主義的羅網(wǎng)了”可知，作者認(rèn)為人文學(xué)者應(yīng)當(dāng)反思自己，讓自己真正了解科學(xué)的性質(zhì)，這樣才能對科學(xué)進(jìn)行反擊。選項正確。C.作者批判人文學(xué)者對待科學(xué)的錯誤態(tài)度，并沒有說“科學(xué)家應(yīng)該多寫一些文章來闡發(fā)科學(xué)的價值意義和適用范圍”。選項錯誤?！暗覀儫o法因此拒絕