高二上學(xué)期期初語文試卷匯編：語言文字運(yùn)用Ⅰ

語言文字運(yùn)用Ⅰ福建省三明一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期8月月考語文試卷13．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。雖然孟子繼承了孔子的衣缽，但具體到人格與氣質(zhì)，卻與孔子_______．孔子對(duì)所受到的打擊、侮辱等，對(duì)于那些傷害他的或他不滿意的人，他不是直接進(jìn)行反擊，他是把對(duì)方的惡行或惡德上升到普遍的人性的弱點(diǎn)。從具體到一般，哲學(xué)化了，深刻了，他幾乎可以說是“逆來順受”的。孟子不一樣，他是咄咄逼人、_______、無所畏懼的。（）比如孟子批評(píng)墨子的“兼愛”思想是“無父”。他批評(píng)楊朱的利己主義是“無君”，一切以自己的利益為上，不替君王分擔(dān)憂愁，那不是眼中無君嗎？他接著就大罵：“無父、無君，是禽獸也?！庇腥藛柮献幽銥槭裁春棉q？而且辯論時(shí)很沒有風(fēng)度，動(dòng)不動(dòng)就破口大罵？孟子說難道我就喜歡跟別人辯論？我是不得已，因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)世道太混亂了，人的思想太混亂了，所以我忍無可忍，必須為道義而戰(zhàn)！孟子不是隨口亂罵的，他有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“吾知言”。天下的學(xué)問我能夠了解，各家各派的思想、理論、主張，我知道他們的是非曲直，我對(duì)這些思想、觀點(diǎn)、立場進(jìn)行了分辨以后，我明白孔子的思想是最好的，所以我要________地宣傳孔子的思想。二是“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！焙迫恢畾饩褪钦龤?。孟子在跟別人辯論的時(shí)候，不顧別人的感受罵別人。這個(gè)人雖然不好，但是孟子覺得自己有道德的高度和廣度。我有浩然之氣，我是對(duì)的，你是錯(cuò)的我當(dāng)然有資格批評(píng)你。他沒有考慮過這樣做也許會(huì)給自己帶來很多麻煩，讓自己與周圍人關(guān)系很緊張，他更不會(huì)背后去使詐坑別人，因?yàn)樗麤]有私心，只有公敵。他是為公眾的道義這么做，而不是為________．唐代有一個(gè)大詩人叫孟浩然，“浩然”是他的號(hào)，就是因孟子而取。明代有一個(gè)作家叫張養(yǎng)浩，字思孟，字也是由孟子而來。孟子確實(shí)太讓人敬仰了，中華民族剛性的性格，很多都承自孟子。（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．判若兩人一氣呵成義無反顧蠅頭微利B．截然不同一氣呵成當(dāng)仁不讓蠅頭微利C．判若兩人氣宇軒昂當(dāng)仁不讓一己之私D．截然不同氣宇軒昂義無反顧一己之私（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．對(duì)看到的不義與所受到的質(zhì)問，他是旁敲側(cè)擊的。B．對(duì)所受到的質(zhì)問與看到的不義，他是針鋒相對(duì)的C．對(duì)看到的不義與所受到的質(zhì)問，他是針鋒相對(duì)的。D．對(duì)所受到的質(zhì)間與看到的不義，他是旁敲側(cè)擊的。（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．雖然這個(gè)人不好，但是孟子覺得自己有道德的高度和廣度。B．不是這個(gè)人不好，而是孟子覺得自己有道德的高度和優(yōu)勢。C．不是這個(gè)人不好，而是孟子覺得自己有道德的高度和廣度。D．這個(gè)人雖然不好，但是孟子覺得自己有道德的高度和優(yōu)勢。福建省泉州市永春縣一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題17.下列各組句子中劃線的虛詞含義和用法相同的一項(xiàng)是（）（2分）A.其恕乎欲齊其家者B.人而不仁，如禮何物格而后知至C.小人喻于利多識(shí)于鳥獸草木之名D.邇之事父惻隱之心，仁之端也閱讀下面的文字，完成18-20小題。新學(xué)期到來，我校推出一門全新的通識(shí)課“家常菜”，受到廣大師生的關(guān)注和好評(píng)。過去，學(xué)校的勞動(dòng)教育課程非常少，而且多是，很難培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)和習(xí)慣?！凹页２恕边@門課找到了學(xué)生們感興趣的切入點(diǎn)，學(xué)習(xí)難度不大，門檻不高，卻能讓學(xué)生。（）。擇菜，洗菜，切菜，準(zhǔn)備配料并著手烹飪。通過，學(xué)生們不僅能夠提升廚藝，還能真正體會(huì)到做菜的辛苦和樂趣，增加對(duì)食物的敬畏和感情，從而減少食物浪費(fèi)，進(jìn)一步養(yǎng)成的生活作風(fēng)。期末考核時(shí)，學(xué)生的“作品”會(huì)擺在食堂的專門窗口，供師生們品鑒，這又會(huì)給學(xué)生帶來滿滿的成就感。燒菜做飯作為一項(xiàng)生活技能，能讓學(xué)生受益一生。更為重要的是，通過學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，有助于在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。18．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．紙上談兵受益匪淺自己動(dòng)手勤儉節(jié)約B．形同虛設(shè)受益匪淺身體力行吃苦耐勞C．形同虛設(shè)不虛此行自己動(dòng)手吃苦耐勞D．紙上談兵不虛此行身體力行勤儉節(jié)約19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．勞動(dòng)者在幕后辛勤付出，才做出了一道道家常菜。B．勞動(dòng)者在幕后的辛勤付出，都承載于一道道家常菜。C．一道家常菜，通常承載著勞動(dòng)者在幕后的辛勤付出。D．一道家常菜，勞動(dòng)者在幕后通常有著辛勤的付出。20．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，有助于在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。B．學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，有助于他們?cè)诤图胰说南嗵幹懈皿w諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。C．通過學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，有助于他們?cè)诤图胰说南嗵幹懈皿w諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。D．通過學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)使學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知得以增強(qiáng)，有助于在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。福建省南安市華僑中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期暑期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文試題（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有我之境，是把讀書當(dāng)作人生的避風(fēng)港。作家毛姆曾說過，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，就如給你自己建造了一座逃避人生幾乎所有不幸的避難所。人生不如意，十之八九。面對(duì)坎坷、遇到挫折，①馬不停蹄、一往無前是一種態(tài)度，掩卷沉思、反思自己也是一種態(tài)度。前者的精神是雄健的，（

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）。通過讀書，在歷史中尋找借鑒，從他人那里汲取經(jīng)驗(yàn)，未嘗不是②以守為攻、站在問題之外看問題的大智慧。不僅如此，以讀書修身正己，能讓人少幾分“卷帷望月空長嘆”的煩惱糾結(jié)，多一分“一蓑煙雨任平生”的淡定從容，反而有助于我們邁過這些坎。無我之境，是把讀書（

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）。有人說，讀一本好書，是一次精神的修行，是一次靈魂的洗禮。確實(shí)，閱讀和思考是每個(gè)人都不會(huì)虛度的旅程。它能讓人放慢原本急匆匆的步伐，撤掉③火急火燎，擺脫內(nèi)心浮躁，在流連字里行間的風(fēng)景里，找到一個(gè)安靜的精神角落。蘇州有一家大型書店，一個(gè)特點(diǎn)就是擁有非常長的樓梯，其意圖就是為了讓每個(gè)來到書店的人在④拾級(jí)而上的過程中，能夠放慢腳步，感受書香，從容沉淀。在這個(gè)意義上，讀書絕不僅僅是一種放松身心的休閑，更是一種拯救靈魂的生活方式。18．文中加橫線的四個(gè)成語中有兩處使用錯(cuò)誤，請(qǐng)標(biāo)明序號(hào)并修改。19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。福建省寧德市壽寧縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)考試語文試題22．《鄉(xiāng)土中國》中提到了血緣結(jié)合的社會(huì)現(xiàn)象，在以下《紅樓夢(mèng)》相關(guān)事件中不符合血緣結(jié)合的一項(xiàng)是（）（3分）A．林黛玉住進(jìn)瀟湘館 B．探春住進(jìn)秋爽齋 C．妙玉住進(jìn)隴翠庵 D．邢岫煙住進(jìn)紫菱洲23．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別”這章中，引用了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種文化模式來幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別；“鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的……男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營……在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神（浮士德式）是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則。“男女有別”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚?。”?qǐng)結(jié)合材料所給的內(nèi)容，談?wù)勗凇都t樓夢(mèng)》中，“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟”的必然性。（6分）福建省寧德一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期第一次月考語文試題四、名著閱讀（6分）22.下列有關(guān)《紅樓夢(mèng)》內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.秦可卿臨終托夢(mèng)給鳳姐，告訴她盛極必衰的道理，提醒她居安思危，建議在祖塋附近置田產(chǎn)和設(shè)家塾，并告訴她賈府將有一件大喜事。B.《紅樓夢(mèng)》第五回太虛幻境中，警幻仙姑讓寶玉喝的茶是“千紅一窟”，飲的酒是“萬艷同杯”，作者用諧音寓意紅樓女兒的悲劇結(jié)局。C.尤二姐容貌出眾，性格剛烈，在柳湘蓮索劍退親后，她橫劍自刎以表清白。她亦是“千紅一窟（哭）”“萬艷同杯（悲）”的悲劇人物。D.寶玉見賈雨村時(shí)無精打采，賈政不滿；私交琪官惹怒忠順王府，使賈政大怒；賈環(huán)趁機(jī)說寶玉逼死金釧兒，致賈政氣極，對(duì)寶玉痛下重手，23.下列各項(xiàng)中對(duì)《復(fù)活》故事情節(jié)的敘述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A.瑪絲洛娃是農(nóng)奴的女兒，兩個(gè)地主老姑娘領(lǐng)養(yǎng)了她。兩個(gè)老姑娘的侄子——富裕的公爵聶赫留朵夫來她們家做客。瑪絲洛娃愛上他，并大膽地向他表白。B.瑪絲洛娃出現(xiàn)在法庭審判席上，揭開了一直遮住聶赫留朵夫眼睛的那塊可怕的“幕布”，他看到自己靈魂的骯臟，決心沖破束縛精神的虛偽羅網(wǎng)。C.瑪絲洛娃調(diào)到政治犯當(dāng)中去后，結(jié)交了一批“為了老百姓的利益，不惜犧牲特權(quán)、自由和生命”的新朋友，也結(jié)識(shí)了正直善良的西蒙松。D.聶赫留朵夫的“復(fù)活”是一個(gè)真實(shí)而緩慢的過程，由否定自我開始，進(jìn)而否定整個(gè)貴族階層，在他內(nèi)心的多次沖突中，他的精神復(fù)活了。語言文字運(yùn)用Ⅰ福建省三明一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期8月月考語文試卷13．（6分）閱讀下面的文字，完成下列各題。雖然孟子繼承了孔子的衣缽，但具體到人格與氣質(zhì)，卻與孔子_______．孔子對(duì)所受到的打擊、侮辱等，對(duì)于那些傷害他的或他不滿意的人，他不是直接進(jìn)行反擊，他是把對(duì)方的惡行或惡德上升到普遍的人性的弱點(diǎn)。從具體到一般，哲學(xué)化了，深刻了，他幾乎可以說是“逆來順受”的。孟子不一樣，他是咄咄逼人、_______、無所畏懼的。（）比如孟子批評(píng)墨子的“兼愛”思想是“無父”。他批評(píng)楊朱的利己主義是“無君”，一切以自己的利益為上，不替君王分擔(dān)憂愁，那不是眼中無君嗎？他接著就大罵：“無父、無君，是禽獸也?！庇腥藛柮献幽銥槭裁春棉q？而且辯論時(shí)很沒有風(fēng)度，動(dòng)不動(dòng)就破口大罵？孟子說難道我就喜歡跟別人辯論？我是不得已，因?yàn)楝F(xiàn)在這個(gè)世道太混亂了，人的思想太混亂了，所以我忍無可忍，必須為道義而戰(zhàn)！孟子不是隨口亂罵的，他有兩個(gè)特點(diǎn)，一是“吾知言”。天下的學(xué)問我能夠了解，各家各派的思想、理論、主張，我知道他們的是非曲直，我對(duì)這些思想、觀點(diǎn)、立場進(jìn)行了分辨以后，我明白孔子的思想是最好的，所以我要________地宣傳孔子的思想。二是“吾善養(yǎng)吾浩然之氣?！焙迫恢畾饩褪钦龤?。孟子在跟別人辯論的時(shí)候，不顧別人的感受罵別人。這個(gè)人雖然不好，但是孟子覺得自己有道德的高度和廣度。我有浩然之氣，我是對(duì)的，你是錯(cuò)的我當(dāng)然有資格批評(píng)你。他沒有考慮過這樣做也許會(huì)給自己帶來很多麻煩，讓自己與周圍人關(guān)系很緊張，他更不會(huì)背后去使詐坑別人，因?yàn)樗麤]有私心，只有公敵。他是為公眾的道義這么做，而不是為________．唐代有一個(gè)大詩人叫孟浩然，“浩然”是他的號(hào)，就是因孟子而取。明代有一個(gè)作家叫張養(yǎng)浩，字思孟，字也是由孟子而來。孟子確實(shí)太讓人敬仰了，中華民族剛性的性格，很多都承自孟子。（1）依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．判若兩人一氣呵成義無反顧蠅頭微利B．截然不同一氣呵成當(dāng)仁不讓蠅頭微利C．判若兩人氣宇軒昂當(dāng)仁不讓一己之私D．截然不同氣宇軒昂義無反顧一己之私（2）下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．對(duì)看到的不義與所受到的質(zhì)問，他是旁敲側(cè)擊的。B．對(duì)所受到的質(zhì)問與看到的不義，他是針鋒相對(duì)的C．對(duì)看到的不義與所受到的質(zhì)問，他是針鋒相對(duì)的。D．對(duì)所受到的質(zhì)間與看到的不義，他是旁敲側(cè)擊的。（3）文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．雖然這個(gè)人不好，但是孟子覺得自己有道德的高度和廣度。B．不是這個(gè)人不好，而是孟子覺得自己有道德的高度和優(yōu)勢。C．不是這個(gè)人不好，而是孟子覺得自己有道德的高度和廣度。D．這個(gè)人雖然不好，但是孟子覺得自己有道德的高度和優(yōu)勢。13．【分析】（1）考查正確使用詞語（包括熟語）的能力，答題時(shí)注意明確詞語的含義，然后比對(duì)給出的句子，看使用是否合乎語境。（2）考查語句連貫，填寫銜接句主要從陳述對(duì)象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序和音韻的和諧的角度選取。（3）考查辨析并修改病句的能力，注意明確病句的類型，以及典型的錯(cuò)例，答題時(shí)從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度分析句子，對(duì)照錯(cuò)例，找到錯(cuò)誤?！窘獯稹浚?）判若兩人：形容某人前后的言行明顯不一致，像兩個(gè)人一樣。截然不同：事物之間界限分明，全然不一樣。此處指具體到人格與氣質(zhì)，卻與孔子全然不一樣，故：截然不同，排除AC。氣宇軒昂：形容精神飽滿，氣概不凡。一氣呵成：形容文章結(jié)構(gòu)緊湊，文氣連貫，也比喻做一件事情安排緊湊，迅速不間斷地完成。義無反顧：從道義上講做正當(dāng)合理的事。當(dāng)仁不讓：指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。蠅頭微利：指非常微小的利潤。一己之私：指個(gè)人的私心、私利。由“他更不會(huì)背后去使詐坑別人，因?yàn)樗麤]有私心，只有公敵。他是為公眾的道義這么做，應(yīng)：一己之私，排除B。（2）按照邏輯順序應(yīng)“看到的不義”后“所受到的質(zhì)問”，排除BD；根據(jù)上句“無所畏懼的”，不應(yīng)是“他是旁敲側(cè)擊的”，排除A。（3）復(fù)句間不構(gòu)成轉(zhuǎn)折，排除AD；根據(jù)“我有浩然之氣，我是對(duì)的，你是錯(cuò)的我當(dāng)然有資格批評(píng)你”是對(duì)“優(yōu)勢”的解釋，不是“廣度”，排除C。答案：（1）D。（2）C。（3）B?！军c(diǎn)評(píng)】對(duì)于詞語題，第一要辨析詞義，包括詞語的語義側(cè)重點(diǎn)、詞語的詞義輕重、詞義范圍的大小等。切忌望文生義。第二，辨析感情。第三，辨析用法。包括搭配習(xí)慣、語法功能、使用對(duì)象等方面。解答詞語題，第一、逐字解釋詞語，把握大意；第二、注意詞語潛在的感情色彩和語體色彩；第三、要注意詞語使用范圍，搭配的對(duì)象；第四、弄清所用詞語的前后語境，盡可能找出句中相關(guān)聯(lián)的信息；第五、從修飾與被修飾關(guān)系上分析，看修飾成分跟中心詞之間是否存在前后語義矛盾或者前后語義重復(fù)的現(xiàn)象。福建省泉州市永春縣一中2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)檢測語文試題17.下列各組句子中劃線的虛詞含義和用法相同的一項(xiàng)是（）（2分）A.其恕乎欲齊其家者B.人而不仁，如禮何物格而后知至C.小人喻于利多識(shí)于鳥獸草木之名D.邇之事父惻隱之心，仁之端也閱讀下面的文字，完成18-20小題。新學(xué)期到來，我校推出一門全新的通識(shí)課“家常菜”，受到廣大師生的關(guān)注和好評(píng)。過去，學(xué)校的勞動(dòng)教育課程非常少，而且多是，很難培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)意識(shí)和習(xí)慣。“家常菜”這門課找到了學(xué)生們感興趣的切入點(diǎn)，學(xué)習(xí)難度不大，門檻不高，卻能讓學(xué)生。（）。擇菜，洗菜，切菜，準(zhǔn)備配料并著手烹飪。通過，學(xué)生們不僅能夠提升廚藝，還能真正體會(huì)到做菜的辛苦和樂趣，增加對(duì)食物的敬畏和感情，從而減少食物浪費(fèi)，進(jìn)一步養(yǎng)成的生活作風(fēng)。期末考核時(shí)，學(xué)生的“作品”會(huì)擺在食堂的專門窗口，供師生們品鑒，這又會(huì)給學(xué)生帶來滿滿的成就感。燒菜做飯作為一項(xiàng)生活技能，能讓學(xué)生受益一生。更為重要的是，通過學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，有助于在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。18．依次填入文中橫線上的詞語，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．紙上談兵受益匪淺自己動(dòng)手勤儉節(jié)約B．形同虛設(shè)受益匪淺身體力行吃苦耐勞C．形同虛設(shè)不虛此行自己動(dòng)手吃苦耐勞D．紙上談兵不虛此行身體力行勤儉節(jié)約19．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．勞動(dòng)者在幕后辛勤付出，才做出了一道道家常菜。B．勞動(dòng)者在幕后的辛勤付出，都承載于一道道家常菜。C．一道家常菜，通常承載著勞動(dòng)者在幕后的辛勤付出。D．一道家常菜，勞動(dòng)者在幕后通常有著辛勤的付出。20．文中畫波浪線的句子有語病，下列修改恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）A．學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，有助于在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。B．學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，有助于他們?cè)诤图胰说南嗵幹懈皿w諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。C．通過學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)增強(qiáng)學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知，有助于他們?cè)诤图胰说南嗵幹懈皿w諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。D．通過學(xué)習(xí)燒菜做飯還會(huì)使學(xué)生對(duì)家務(wù)勞動(dòng)的理解與認(rèn)知得以增強(qiáng)，有助于在和家人的相處中更懂得體諒、更懂得感恩、更懂得分擔(dān)。17．C18．A紙上談兵：指在紙面上談?wù)摯蛘?。比喻空談理論，不能解決實(shí)際問題。也比喻空談不能成為現(xiàn)實(shí)。形同虛設(shè)：形式上雖有，卻不起作用。此處指課程多流于書面理論而沒有實(shí)際操作，故選“紙上談兵”。不虛此行：沒有空跑這一趟。表示某種行動(dòng)還是有所收獲的。受益匪淺：指收獲不小，有很大的收獲。此處指學(xué)生能從課程中獲得很大好處，不局限于“此行”，應(yīng)選“受益匪淺”。自己動(dòng)手：指親自動(dòng)手勞作，能夠讓自己吃飽穿暖。身體力行：一般多用來表示努力實(shí)踐，親身體驗(yàn)。此處強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生能夠自己動(dòng)手操作，選“自己動(dòng)手”。吃苦耐勞：能過困苦的生活，也經(jīng)得起勞累。勤儉節(jié)約：形容工作勤勞，生活節(jié)儉。根據(jù)前文“減少食物浪費(fèi)”可見，強(qiáng)調(diào)的是“節(jié)約”，故選“勤儉節(jié)約”。19．C根據(jù)后文銜接的“擇菜，洗菜，切菜，準(zhǔn)備配料并著手烹飪”可見，這些程序繁瑣而辛苦，故“辛苦”應(yīng)該放在后句與之銜接，排除AB。D.中途易轍，“一道家常菜”后沒有謂語，主語偷換成“勞動(dòng)者”，排除20．B畫線句語句有二，均為成分殘缺，一濫用介詞“通過”導(dǎo)致句子缺少主語，應(yīng)刪去；排除CD。二是“在和家人的相處中更懂得”前缺少主語，應(yīng)加上“他們”，排除A。福建省南安市華僑中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期暑期教學(xué)質(zhì)量監(jiān)測語文試題（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。有我之境，是把讀書當(dāng)作人生的避風(fēng)港。作家毛姆曾說過，養(yǎng)成讀書的習(xí)慣，就如給你自己建造了一座逃避人生幾乎所有不幸的避難所。人生不如意，十之八九。面對(duì)坎坷、遇到挫折，①馬不停蹄、一往無前是一種態(tài)度，掩卷沉思、反思自己也是一種態(tài)度。前者的精神是雄健的，（

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）。通過讀書，在歷史中尋找借鑒，從他人那里汲取經(jīng)驗(yàn)，未嘗不是②以守為攻、站在問題之外看問題的大智慧。不僅如此，以讀書修身正己，能讓人少幾分“卷帷望月空長嘆”的煩惱糾結(jié)，多一分“一蓑煙雨任平生”的淡定從容，反而有助于我們邁過這些坎。無我之境，是把讀書（

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）。有人說，讀一本好書，是一次精神的修行，是一次靈魂的洗禮。確實(shí)，閱讀和思考是每個(gè)人都不會(huì)虛度的旅程。它能讓人放慢原本急匆匆的步伐，撤掉③火急火燎，擺脫內(nèi)心浮躁，在流連字里行間的風(fēng)景里，找到一個(gè)安靜的精神角落。蘇州有一家大型書店，一個(gè)特點(diǎn)就是擁有非常長的樓梯，其意圖就是為了讓每個(gè)來到書店的人在④拾級(jí)而上的過程中，能夠放慢腳步，感受書香，從容沉淀。在這個(gè)意義上，讀書絕不僅僅是一種放松身心的休閑，更是一種拯救靈魂的生活方式。18．文中加橫線的四個(gè)成語中有兩處使用錯(cuò)誤，請(qǐng)標(biāo)明序號(hào)并修改。19．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。18．①無所畏懼

②以退為進(jìn)19．a(chǎn).但后者未必就是逃避(后者的態(tài)度卻是沉穩(wěn)的）b.作為詩意的棲居地（意思接近即可）福建省寧德市壽寧縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期開學(xué)考試語文試題22．《鄉(xiāng)土中國》中提到了血緣結(jié)合的社會(huì)現(xiàn)象，在以下《紅樓夢(mèng)》相關(guān)事件中不符合血緣結(jié)合的一項(xiàng)是（）（3分）A．林黛玉住進(jìn)瀟湘館 B．探春住進(jìn)秋爽齋 C．妙玉住進(jìn)隴翠庵 D．邢岫煙住進(jìn)紫菱洲23．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別”這章中，引用了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種文化模式來幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在感情定向上的差別；“鄉(xiāng)土社會(huì)是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會(huì)是浮士德式的……男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因?yàn)樽詈蟮慕y(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會(huì)完成的，這不過是一個(gè)求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強(qiáng)大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強(qiáng)大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強(qiáng)，生活的意義也因之愈深。把浮士德式的兩性戀愛看成是進(jìn)入生育關(guān)系的手段是不對(duì)的。戀愛是一項(xiàng)探險(xiǎn)，是對(duì)未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個(gè)過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會(huì)關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會(huì)關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營……在鄉(xiāng)土社會(huì)中這種精神（浮士德式）是不容存在的。它不需要?jiǎng)?chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系，社會(huì)關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會(huì)關(guān)系的破壞，因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚??！闭?qǐng)結(jié)合材料所給的內(nèi)容，談?wù)勗凇都t樓夢(mèng)》中，“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟”的必然性。（6分）22．C【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。妙玉出身蘇州官宦家庭，但她父母早亡，三歲出家，自小由極精演先天神數(shù)的師父帶在身邊養(yǎng)大，后與邢岫煙成為鄰居，兩人始終交好。在十七歲那年，妙玉隨師父進(jìn)京，在西門外牟尼院住著。是年冬，師父圓寂。妙玉本欲扶靈回鄉(xiāng)的，因師父臨寂遺言，說她衣食起居不宜回鄉(xiāng)，讓她在京靜居，等待結(jié)果，所以她未回鄉(xiāng)，身邊只有兩個(gè)老嬤嬤、一個(gè)小丫頭服待。翌年，賈府起造大觀園，預(yù)備元春省親。王夫人信佛，被妙玉的佛學(xué)修為所折服，因而下帖請(qǐng)她進(jìn)賈府，入住隴翠庵。因此妙玉住進(jìn)隴翠庵，并不是因?yàn)檠壗Y(jié)合。故選C。23．①“金玉良緣”：符合“阿波羅式”的婚姻關(guān)系，是鄉(xiāng)土中國認(rèn)可的，不需要?jiǎng)?chuàng)新的家庭婚姻關(guān)系。②“木石同盟”：符合“浮士德式”的婚姻關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)兩性關(guān)系，是彼此對(duì)對(duì)方生命參與的家庭婚姻關(guān)系。③“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟”的必然性：《紅樓夢(mèng)》的時(shí)代背景是明朝，在傳統(tǒng)封建的鄉(xiāng)土社會(huì)關(guān)系下，并依據(jù)材料“阿波羅式”和“浮士德式”的家庭婚姻關(guān)系的論述，穩(wěn)定的、隔離的、沒有感情互動(dòng)的、沒有心靈契合的“金玉良緣”必然戰(zhàn)勝追求變動(dòng)的、把心靈感受作為婚姻關(guān)系主要內(nèi)容的、彼此對(duì)對(duì)方生命參與的“浮士德式”的婚姻?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。依據(jù)材料“因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動(dòng)性的感情。那就是男女有別的原則?！信袆e’是認(rèn)定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟(jì)和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚ⅰ焙汀都t樓夢(mèng)》小說的時(shí)代背景和傳統(tǒng)封建文化以及賈寶玉和薛寶釵的姻緣可知，“金玉良緣”符合“阿波羅式”的婚姻關(guān)系，是鄉(xiāng)土中國認(rèn)可的，不需要?jiǎng)?chuàng)新的家庭婚姻關(guān)系。依據(jù)材料“在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動(dòng)，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是