論西周到春秋末諸侯的詩(shī)事與詩(shī)事

論西周到春秋末諸侯的詩(shī)事與詩(shī)事

春秋時(shí)期開始衰落，王室衰落，課堂崩潰，音樂(lè)和悲傷。然而，建立在周周之間的正式就業(yè)制度和禮樂(lè)規(guī)范仍然是社會(huì)穩(wěn)定和交流思想的重要規(guī)則和方法?！蹲髠鳌肺墓哪晗恼f(shuō):“衛(wèi)侯如晉拜。曹伯如晉,會(huì)正。逆婦姜于齊,卿不行,非禮也。君子是以知出姜之不允于魯也。曰:‘貴聘而賤逆之,君而卑之,立而廢之,棄信而壞其主,在國(guó)必亂,在家必亡。不允宜哉?《詩(shī)》曰:“畏天之威,于時(shí)保之。”’文中賦詩(shī)引用的是周頌《清廟之什·我將》中的句子,表示對(duì)對(duì)方的敬畏。按《論語(yǔ)?子路》說(shuō):“子曰:‘誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì),雖多,亦奚以為?’”意思是說(shuō),孔子強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的使用功能,舉了“專對(duì)”作為例子。那么“專對(duì)”是俗語(yǔ)還是儀注,值得關(guān)切。因?yàn)槿Y雖言及諸侯,但并沒(méi)有提到專對(duì)禮制。又按《漢書·藝文志》卷三十說(shuō):傳曰:“不歌而誦謂之賦,登高能賦可以為大夫?！毖愿形镌於硕?材知深美,可與圖事,故可以為列大夫也。古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó),以微言相感,當(dāng)揖讓之時(shí),必稱《詩(shī)》以諭其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰焉。故孔子曰“不學(xué)《詩(shī)》,無(wú)以言”也。春秋之后,周道浸壞,聘問(wèn)歌詠不行于列國(guó),學(xué)《詩(shī)》之士逸在布衣,而賢人失志之賦作矣。大儒孫卿及楚臣屈原離讒憂國(guó),皆作賦以風(fēng),咸有惻隱古詩(shī)之義。班固指出,漢武帝立樂(lè)府,通過(guò)采詩(shī)夜誦,亦可以觀風(fēng)俗,知薄厚。強(qiáng)調(diào)詩(shī)的信息功能和普世價(jià)值。并且和古代進(jìn)行了對(duì)比:“古者諸侯卿大夫交接鄰國(guó),以微言相感,當(dāng)揖讓之時(shí),必稱《詩(shī)》以諭其志,蓋以別賢不肖而觀盛衰焉?！卑喙痰墓耪呔褪侵肝髦艿酱呵镞@段時(shí)間,約600年諸侯交接的重要儀注:賦詩(shī)。賦詩(shī)通過(guò)微言相感,也就是聘問(wèn)歌詠《詩(shī)經(jīng)》的形式,完成外交任務(wù)。顯然專對(duì)的儀注是存在的,程序是在揖讓之后,也就是見(jiàn)面時(shí)先行揖讓禮,然后賦《詩(shī)經(jīng)》章句,說(shuō)明來(lái)意。那么,這一儀注究竟是什么樣子呢?考《左傳》文公三年說(shuō):晉人懼其無(wú)禮于公也,請(qǐng)改盟。公如晉,及晉侯盟。晉侯饗公,賦《菁菁者莪》。莊叔以公降,拜,曰:“小國(guó)受命于大國(guó),敢不慎儀。君貺之以大禮,何樂(lè)如之。抑小國(guó)之樂(lè),大國(guó)之惠也?！睍x侯降,辭。登,成拜。公賦《嘉樂(lè)》。(P1840)《左傳》引詩(shī)用詩(shī)約200處,主要來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》,少數(shù)為《詩(shī)經(jīng)》不收,也就是逸詩(shī)。文公三年,晉侯與莊叔盟誓,莊叔參加了盟誓的宴會(huì),也就是享禮,晉侯賦了《小雅·彤弓之什》中的《菁菁者莪》。那么莊叔降(下臺(tái)階),然后行拜,表示感謝。然后晉侯降,也下臺(tái)階,表示尊敬,然后辭,就是辭謝。最后互相登,回到座位,成拜,就是拜禮成。莊叔賦了《大雅》生民之什中的《假樂(lè)》,表示感謝。這是《左傳》中記載最詳細(xì)的賦詩(shī)專對(duì)儀注,專對(duì)就是為著目的進(jìn)行的用詩(shī)(禮樂(lè))來(lái)表現(xiàn)的方式。又考《左傳》襄公二十六年傳秋七月,齊侯、鄭伯為衛(wèi)侯故,如晉,晉侯兼享之。晉侯賦《嘉樂(lè)》。國(guó)景子相齊侯,賦《蓼蕭》。,子展相鄭伯,賦《緇衣》。叔向命晉侯拜二君曰:“寡君敢拜齊君之安我先君之宗祧也,敢拜鄭君之不貳也?！眹?guó)子使晏平仲私于叔向,曰:“晉君宣其明德于諸侯,恤其患而補(bǔ)其闕,正其違而治其煩,所以為盟主也。今為臣執(zhí)君,若之何?”叔向告趙文子,文子以告晉侯。晉侯言衛(wèi)侯之罪,使叔向告二君。國(guó)子賦《轡之柔矣》,子展賦《將仲子兮》,晉侯乃許歸衛(wèi)侯。叔向曰:“鄭七穆,罕氏其后亡者也。子展儉而壹?！薄！对?shī)》曰:‘人之云亡,邦國(guó)殄瘁。’無(wú)善人之謂也。故《夏書》曰:‘與其殺不幸,寧失不經(jīng)?！瘧质埔?。《商頌》有之曰:‘不僭不濫,不敢怠皇,命于下國(guó),封建厥福。’此湯所以獲天福也。古之治民者,勸賞而畏刑,恤民不倦。賞以春夏,刑以秋冬。是以將賞,為之加膳,加膳則飫賜,此以知其勸賞也。將刑,為之不舉,不舉則徹樂(lè),此以知其畏刑也。夙興夜寐,朝夕臨政,此以知其恤民也。三者,禮之大節(jié)也。有禮無(wú)敗。(P1990)這是諸侯會(huì)同時(shí)候的賦詩(shī)情況,也是專對(duì)的形式。在晉侯舉辦的享禮上,賦了《大雅·生民之什》的《假樂(lè)》,表示盟主明德諸侯,齊侯的代表賦了《小雅·白華之什》中的《蓼蕭》,表示對(duì)晉國(guó)的敬仰,鄭國(guó)的子展賦的是《鄭風(fēng)·緇衣》,表示對(duì)晉國(guó)的友好,因此晉侯拜言,表示感謝。但是仍然沒(méi)有釋放衛(wèi)侯,因此讓趙文子做了晉侯的工作,又舉辦一次聚會(huì),重新賦詩(shī)?！掇\之柔矣》為《詩(shī)經(jīng)》逸詩(shī)?！兑葜軙ぬ訒x解》載:“詩(shī)云:“馬之剛矣,轡之柔矣。馬亦不剛,轡亦不柔。志氣麃麃,取予不疑?！眹?guó)子賦此詩(shī),義取寬政以安諸侯,若柔轡之御剛(烈)馬,以此暗示應(yīng)釋放衛(wèi)侯。)子展(鄭臣)賦《將仲子兮》。晉侯乃許歸衛(wèi)侯?！本f(wàn)民是西周的正典,具體就是勸賞、畏刑、恤民,春秋時(shí)代仍以為三大禮,強(qiáng)調(diào)有禮無(wú)敗。說(shuō)明禮的價(jià)值在春秋時(shí)期沒(méi)有受到影響。晉公子重耳在流亡的十九年中曾遇到不禮的諸侯,因此在專對(duì)時(shí)就更為謙恭?！蹲髠鳌焚夜暾f(shuō):秦伯納女五人,懷嬴與焉。奉也活盥,既而揮之。怒曰:“秦、晉匹也,何以卑我!”公子懼,降服而囚。他日,公享之。子犯曰:“吾不如衰之文也。請(qǐng)使衰従。公子賦《河水》,公賦《六月》。趙衰曰:“重耳拜賜?！惫咏?拜,稽首,公降一級(jí)而辭焉。衰曰:“君稱所以佐天子者命重耳,重耳敢不拜?！?P1816)在秦伯的享宴上,重耳因?yàn)闆](méi)有晉侯承認(rèn)的正式身份,按照常禮應(yīng)對(duì),而秦伯只是降一個(gè)臺(tái)階,而不是降到底,也是基于這樣的處境。重耳賦的是《河水》,不見(jiàn)今本《詩(shī)經(jīng)》。杜預(yù)注《左傳》:“《河水》,逸詩(shī)。義取河水朝宗于海。海喻秦?！?P1840)韋昭注《國(guó)語(yǔ)》:“河當(dāng)作沔,字相似誤也。其詩(shī)日:‘沔彼流水,朝宗于?！Ｑ砸逊磭?guó),當(dāng)朝事秦。”(P1840)《六月》見(jiàn)于《小雅·彤弓之什》。又《左傳》襄公十九年說(shuō):晉欒魴帥師従衛(wèi)孫文子伐齊。季武子如晉拜師,晉侯享之。范宣子為政,賦《黍苗》。季武子興,再拜稽首曰:“小國(guó)之仰大國(guó)也,如百谷之仰膏雨焉!若常膏之,其天下輯睦,豈唯敝邑?”賦《六月》。(P1968)《黍苗》見(jiàn)《小雅》中《都人士之什·黍苗》,《黍苗》是宣王時(shí)贊美召穆公(即召伯)營(yíng)治謝邑之功的作品,范宣子賦詩(shī)表示親切友好。季武子興,就是從座位上起來(lái),再拜稽首是要表示感激之情,增加了敬意?；着c再拜為感謝的儀注?！蹲髠鳌氛压吣暾f(shuō):“十七年春,小邾穆公來(lái)朝,公與之燕。季平子賦《采叔》,穆公賦《菁菁者莪》。昭子曰:“不有以國(guó),其能久乎?”(P2082)宴享雖然都有宴會(huì),但享是禮儀的重要形式。在宴會(huì)中賦詩(shī),應(yīng)該是受享禮的影響,享禮一般用在諸侯之間,比燕禮高一個(gè)規(guī)格。按《儀禮·燕禮》記載的儀注是“:公坐,取大夫所騰解,興,以酬賓。賓降,西階下再拜稽首。公命小臣辭,賓升,成拜。坐,莫解,答再拜,執(zhí)解,興,立卒解,賓下拜,小臣辭,賓升,再拜稽首。”燕禮的儀注兩興兩解,還有稽首,比起專對(duì)賦詩(shī)要復(fù)雜一些,但比享禮要簡(jiǎn)單。賦詩(shī)專對(duì)是享禮的關(guān)聯(lián)儀注。詩(shī)歌見(jiàn)《小雅.》中的《桑扈之什·采菽》說(shuō):“樂(lè)只君子,殿天子之邦。樂(lè)只君子,福祿攸同。便蕃左右,亦是帥從?！北硎卷槒摹６鹿x《小雅》中的《彤弓之什·菁菁者莪》,表示甘愿為君子之才。賦詩(shī)充滿了應(yīng)酬的成分。在王室衰微,禮崩樂(lè)壞的背景下,往往有超越禮制的行為,而首先超越禮制的就是周王?！蹲髠鳌焚夜四陚?“丁未,獻(xiàn)楚俘于王,駟介百乘,徒兵千。鄭伯傅王,用平禮也。己酉,王享醴,命晉侯宥。王命尹氏及王子虎、內(nèi)史叔興父策命晉侯為侯伯,賜之大輅之服,戎輅之服,彤弓一,彤矢百,玈弓矢千,秬鬯一卣,虎賁三百人。曰:“王謂叔父,敬服王命,以綏四國(guó)。糾逖王慝?！睍x侯三辭,從命。曰:“重耳敢再拜稽首,奉揚(yáng)天子之丕顯休命?！笔懿咭猿?出入三覲。”(P1825-1826)鄭伯和晉伯是周王東遷和乃以生存的政治基礎(chǔ),也因此一直受制于兩位諸侯。當(dāng)重耳強(qiáng)大時(shí),享受的待遇就出現(xiàn)僭越。鄭伯用平禮就是非禮,諸侯與王平起平坐,當(dāng)然也是王有不得已的苦衷和處境了。重耳享大輅是享受天子身份。因此“重耳敢再拜稽首,奉揚(yáng)天子之丕顯休命”,一方面表示重耳明禮尊禮,反復(fù)稽首;另一方面,說(shuō)明奉揚(yáng)天子休命。其中用敢字,表示反問(wèn),反問(wèn)的方式,正是產(chǎn)生于非禮狀態(tài)下的矛盾心態(tài),與金文中的敬畏心態(tài)不同。西周金文中用很多的敢字,但都不是這樣的事態(tài)表述的慣例。諸侯中,像重耳這樣的五霸實(shí)際上是代天子行政,五霸是西周禮樂(lè)制度仍然存在的調(diào)和的產(chǎn)物。但是,一般的諸侯或者大夫,普遍并不會(huì)接受這樣的僭越。《左傳》僖公十二年傳、冬,齊侯使管夷吾平戎于王,使隰朋平戎于晉。王以上卿之禮饗管仲,管仲辭曰:“臣,賤有司也,有天子之二守國(guó)、高在。若節(jié)春秋來(lái)承王命,何以禮焉?陪臣敢辭?！蓖踉?“舅氏,余嘉乃勛,應(yīng)乃懿德,謂督不忘。往踐乃職,無(wú)逆朕命?！惫苤偈芟虑渲Y而還。君子曰:“管氏之世祀也宜哉!讓不忘其上。《詩(shī)》曰:‘愷悌君子,神所勞矣?！?P1802)禮是規(guī)范社會(huì)的法規(guī)制度,管仲恪守周禮,顯示了齊魯風(fēng)范。賦詩(shī)專對(duì)是一般情況,也有的以行為對(duì)?！蹲髠鳌废骞哪暾f(shuō):夏,諸侯之大夫従晉侯伐秦,以報(bào)櫟之役也。晉侯待于竟,使六卿帥諸侯之師以進(jìn)。及涇,不濟(jì)。叔向見(jiàn)叔孫穆子。穆子賦《匏有苦葉》。叔向退而具舟,魯人、莒人先濟(jì)。鄭子蟜見(jiàn)衛(wèi)北宮懿子曰:“與人而不固,取惡莫甚焉!若社稷何?”懿子說(shuō)。二子見(jiàn)諸侯之師而勸之濟(jì),濟(jì)涇而次。秦人毒涇上流,師人多死。鄭司馬子蟜帥鄭師以進(jìn),師皆従之,至于棫林,不獲成焉。荀偃令曰:“雞鳴而駕,塞井夷灶,唯余馬首是瞻!”欒黡曰:“晉國(guó)之命,未是有也。余馬首欲東。”乃歸。下軍従之。左史謂魏莊子曰:“不待中行伯乎?”莊子曰:“夫子命従帥。欒伯,吾帥也,吾將従之。従帥,所以待夫子也。”伯游曰:“吾令實(shí)過(guò),悔之何及,多遺秦禽?！蹦嗣筮€。晉人謂之遷延之役。(P1956)遷延之役,諸侯會(huì)同,攻打秦國(guó)?！掇擞锌嗳~》,古人多解作刺詩(shī),今人以為愛(ài)情詩(shī),但從文字上看是克服苦難前行就有希望的意思,穆子賦詩(shī)表達(dá)了他的意見(jiàn),因此叔向開始渡河。按照春秋歌詩(shī)必類的原則,詩(shī)歌都是用的本意,沒(méi)有什么寄托。今人解是。又,《左傳》昭公十六年說(shuō):二月丙申,齊師至于蒲隧。徐人行成。徐子及郯人、莒人會(huì)齊侯,盟于蒲隧,賂以甲父之鼎。叔孫昭子曰:“諸侯之無(wú)伯,害哉!齊君之無(wú)道也,興師而伐遠(yuǎn)方,會(huì)之,有成而還,莫之亢也,無(wú)伯也夫!《詩(shī)》曰:‘宗周既滅,靡所止戾。正大夫離居,莫知我肄。’其是之謂乎!”(P2078-2079)詩(shī)歌用《小雅》的《祈父之什·雨無(wú)正》詩(shī)句,表現(xiàn)了反對(duì)意見(jiàn)。從引用的詩(shī)意看,很多只是說(shuō)明態(tài)度是贊成,還是反對(duì),并不能表示確切到具體的過(guò)程行為。有的還只是從賦詩(shī)中得到啟示。《左傳》宣公十六年春,晉士會(huì)帥師滅赤狄甲氏及留吁、鐸辰。古三月,獻(xiàn)狄俘。晉侯請(qǐng)于王。戊申,以黻冕命士會(huì)將中軍,且為大傅。于是晉國(guó)之盜逃奔于秦。羊舌職曰:“吾聞之,‘禹稱善人,不善人遠(yuǎn)’,此之謂也夫?！对?shī)》曰:‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰?！?晉侯使士會(huì)平王室,定王享之,原襄公相禮,殽烝。武子私問(wèn)其故。王聞之,召武子曰:“季氏,而弗聞乎?王享有體薦,宴有折俎。公當(dāng)享,卿當(dāng)宴,王室之禮也?！蔽渥託w而講求典禮,以修晉國(guó)之法。(P1888-1889)引詩(shī)見(jiàn)《小雅》的《節(jié)南山之什·小旻》:“人知其一,莫知其他。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,如臨深淵,如履薄冰?！睅в芯疽馕?因此得到啟發(fā),效法王事,講究法度。聘問(wèn)賦詩(shī)中經(jīng)常遇到僭越現(xiàn)象,上言王室獎(jiǎng)賞重耳就是,鄭伯用平禮宴請(qǐng)周王等都是這樣,但是像管仲這樣拒絕僭越的也不乏其人。《左傳》文公四年說(shuō):衛(wèi)寧武子來(lái)聘,公與之宴,為賦《湛露》及《彤弓》。不辭,又不答賦。使行人私焉。對(duì)曰:“臣以為肄業(yè)及之也。昔諸侯朝正于王,王宴樂(lè)之,于是乎賦《湛露》,則天子當(dāng)陽(yáng),諸侯用命也。諸侯敵王所愾而獻(xiàn)其功,王于是乎賜之彤弓一,彤矢百,玈弓矢千,以覺(jué)報(bào)宴。今陪臣來(lái)繼舊好,君辱貺之,其敢干大禮以自取戾。”(P1840-1841)叔孫穆子聘于晉,晉悼公饗之,樂(lè)及《鹿鳴》之三,而后拜樂(lè)三。晉侯使行人問(wèn)焉,曰:“子以君命鎮(zhèn)撫弊邑,不腆先君之禮以辱從者,不腆之樂(lè)以節(jié)之。吾子舍其大而加禮于其細(xì),敢問(wèn)何禮也?”對(duì)曰:“寡君使豹來(lái)繼先君之好,君以諸侯之故,貺使臣以大禮。夫先樂(lè)金奏《肆夏》、《樊遏》、《渠》,天子所以饗元侯也,夫歌《文王》、《大明》、《綿》,則兩君相見(jiàn)之樂(lè)也,皆昭令德以合好也,皆非使臣之所敢聞也。臣以為肄業(yè)及之,故不敢拜。從兩條材料的對(duì)比中我們看到,春秋盛行斷章取義適用禮樂(lè)風(fēng)氣,這是禮崩樂(lè)壞造成的結(jié)果。因?yàn)槎Y崩樂(lè)壞,所以禮樂(lè)賦詩(shī)出現(xiàn)僭越,但是遭到了抵制。這樣,就引出了賦詩(shī)的原則。按《左傳》襄公十六年傳說(shuō):晉侯與諸侯宴于溫,使諸大夫舞,曰:“歌詩(shī)必類!”齊高厚之詩(shī)不類。荀偃怒,且曰:“諸侯有異志矣!”使諸大夫盟高厚,高厚逃歸。于是,叔孫豹、晉荀偃、宋向戌、衛(wèi)寧殖、鄭公孫蠆、小邾之大夫盟曰:“同討不庭。”冬,穆叔如晉聘,且言齊故。晉人曰:“以寡君之未禘祀,與民之未息。不然,不敢忘?！蹦率逶?“以齊人之朝夕釋憾于敝邑之地,是以大請(qǐng)!敝邑之急,朝不及夕,引領(lǐng)西望曰:‘庶幾乎!’比執(zhí)事之間,恐無(wú)及也!”見(jiàn)中行獻(xiàn)子,賦《圻父》。獻(xiàn)子曰:“偃知罪矣!敢不従執(zhí)事以同恤社稷,而使魯及此?！币?jiàn)范宣子,賦《鴻雁》之卒章。宣子曰:“匄在此,敢使魯無(wú)鳩乎?”(P1963)歌詩(shī)必類的類就是本義,這是賦詩(shī)必須遵循的原則。如果違反了這樣的原則就是不庭,就要受到盟而討之的結(jié)局。但是,到春秋后期,人們已經(jīng)普遍不熟悉《詩(shī)經(jīng)》的本義,因此賦詩(shī)就進(jìn)入了引詩(shī)句和不用整首詩(shī)的詩(shī)義的階段。春秋后期,對(duì)詩(shī)義的尋求成為風(fēng)氣?！蹲髠鳌焚夜吣暾f(shuō):趙衰曰:“郤縠可。臣亟聞其言矣,說(shuō)禮樂(lè)而敦《詩(shī)》《書》?！对?shī)》、《書》,義之府也。禮樂(lè),德之則也。德義,利之本也?！断臅吩?‘賦納以言,明試以功,車服以庸?！湓囍??！奔笆灌S縠將中軍,郤溱佐之;使狐偃將上軍,讓于狐毛,而佐之;命趙衰為卿,讓于欒枝、先軫。使欒枝將下軍,先軫佐之。荀林父御戎,魏準(zhǔn)為右。(P1822-1823)詩(shī)書被當(dāng)成義府,而義是當(dāng)時(shí)社會(huì)的道德規(guī)范,因此在這樣的背景下,六詩(shī)當(dāng)然就成了六義。賦詩(shī)必類和周禮可以說(shuō)擁有共同的命運(yùn)。也就是說(shuō)王權(quán)和禮樂(lè)一體?！蹲髠鳌焚夜迥暾f(shuō):秦伯師于河上,將納王。狐偃言于晉侯曰:“求諸侯,莫如勤王。諸侯信之,且大義也。繼文之業(yè)而信宣于諸侯,今為可矣。”使卜偃卜之,曰:“吉。遇黃帝戰(zhàn)于阪泉之兆。”公曰:“吾不堪也?！睂?duì)曰:“周禮未改。今之王,古之帝也。”公曰:“筮之。”筮之,遇《大有》(P1820)顯然,秉承周禮規(guī)范就是國(guó)家有道的體現(xiàn),就神圣不可侵犯。其理論基礎(chǔ)是禮樂(lè)征伐自天子出?！蹲髠鳌烽h公元年傳仲孫歸曰:“不去慶父,魯難未已。”公曰:“若之何而去之?”對(duì)曰:“難不已,將自斃,君其待之。”公曰:“魯可取乎?”對(duì)曰:“不可,猶秉周禮。周禮,所以本也。臣聞之,國(guó)將亡,本必先顛,而后枝葉従之。魯不棄周禮,未可動(dòng)也。君其務(wù)寧魯難而親之。親有禮,因重固,間攜貳,覆昬亂,霸王之器也。(P1786)正因?yàn)槿绱?仍然是依禮用兵,禮成為出師的理由?！蹲髠鳌焚夜哪陚魉哪甏?齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰。遂伐楚。楚子使與師言曰:“君處北海,寡人處南海,唯是風(fēng)馬牛不相及也。不虞君之涉吾地也,何故?”管仲對(duì)曰:“昔召康公命我先君大公曰:‘五侯九伯,女實(shí)征之,以?shī)A輔周室?！n我先君履,東至于海,西至于河,南至于穆陵,北至于無(wú)棣。爾貢包茅不入,王祭不共,無(wú)以縮酒,寡人是征。昭王南征而不復(fù),寡人是問(wèn)?！睂?duì)曰:“貢之不入,寡君之罪也,敢不共給。昭王之不復(fù),君其問(wèn)諸水濱?！睅熯M(jìn),次于陘。(P1792-1793)但是,禮的本質(zhì)是勤政愛(ài)民,一統(tǒng)天下,而不僅僅是儀式?！蹲髠鳌氛压迥暾f(shuō):公如晉,自郊勞至于贈(zèng)賄,無(wú)失禮。晉侯謂女叔齊曰:“魯侯不亦善于禮乎?”對(duì)曰:“魯侯焉知禮?”公曰:“何為?自郊勞至于贈(zèng)賄,禮無(wú)違者,何故不知?”對(duì)曰:“是儀也,不可謂禮。禮所以守其國(guó),行其政令,無(wú)失其民者也。(P2041)賦詩(shī)專對(duì),在春秋后期逐步變得并不嚴(yán)格,喪失功能。主要表現(xiàn)為:一、以言代賦,結(jié)束賦詩(shī)?！蹲髠鳌废骞四暾f(shuō):晉范宣子來(lái)聘,且拜公之辱,告將用師于鄭。公享之,宣子賦《摽有梅》。季武子曰:“誰(shuí)敢哉!今譬于草木,寡君在君,君之臭味也。歡以承命,何時(shí)之有?”武子賦《角弓》。賓將出,武子賦《彤弓》。宣子曰:“城濮之役,我先君文公獻(xiàn)功于衡雍,受彤弓于襄王,以為子孫藏。匄也,先君守官之嗣也,敢不承命?”君子以為知禮。(P1940)二、賦詩(shī)不應(yīng),規(guī)制消亡?！蹲髠鳌废骞吣暾f(shuō):慶封來(lái)聘,其車美。孟孫謂叔孫曰:“慶季之車,不亦美乎?”叔孫曰:“豹聞之:‘服美不稱,必以惡終。’美車何為?”叔孫與慶封食,不敬。為賦《相鼠》,亦不知也(P1994-1995)。齊國(guó)聘使連《相鼠》都不知道,因此作為笑談。這至少說(shuō)明,當(dāng)時(shí)的齊國(guó)完全喪失了禮樂(lè)教育,其次賦詩(shī)專對(duì)已經(jīng)不具有普遍性。這樣的例子不止一處?！蹲髠鳌氛压暾f(shuō):夏,宋華定來(lái)聘,通嗣君也。享之,為賦《蓼蕭》,弗知,又不答賦。昭子曰:“必亡。宴語(yǔ)之不懷,寵光之不宣,令德之不知,同福之不受,將何以在?”(P2061)三、賦詩(shī)斷章,用以取義?！蹲髠鳌は骞四辍氛f(shuō):“賦詩(shī)斷章,余取所求焉?！倍蓬A(yù)注:“譬如賦詩(shī)者取其一章而已?！?P2000)斷章不是斷句,杜預(yù)的理解符合事實(shí)。但就賦詩(shī)說(shuō),斷章有時(shí)候是一章,有時(shí)候也會(huì)是三章,不完全確定。這表明,襄公后期已經(jīng)進(jìn)入實(shí)用主義詩(shī)學(xué)時(shí)代。賦詩(shī)引詩(shī)具有政治功能,因諸侯國(guó)都很重視。《左傳》襄公十九年說(shuō):冬,季武子如宋,報(bào)向戌之聘也。褚?guī)煻文嬷允芟?賦《常棣》之七章以卒。宋人重賄之。歸,復(fù)命,公享之。賦《魚麗》之卒章。公賦《南山有臺(tái)》。武子去所,曰:“臣不堪也?！?P1969-1970)《鹿鳴之什·棠棣》七章表示兄弟家庭和睦,但宋人賄賂武子,因此武子含糊地說(shuō)聘宋正是時(shí)候,但襄公賦《南山有臺(tái)》,希望他承載重任,發(fā)揚(yáng)光大的時(shí)候,武子不能承受,所以說(shuō)不堪。由此看來(lái),不僅聘問(wèn)諸侯要賦詩(shī),復(fù)命君王,享禮上也要賦詩(shī)陳述。賦詩(shī)一般都是整首詩(shī),如上列材料我們看出,也可以賦一章,且位置并不固定。這類材料雖不多,但亦不是個(gè)例,時(shí)間在春秋晚期。享禮賦詩(shī)具有廣泛性,不僅在諸侯之間?！蹲髠鳌废骞哪暾f(shuō):(對(duì)曰):“今官之師旅,無(wú)乃實(shí)有所闕,以攜諸侯,而罪我諸戎!我諸戎飲食衣服,不與華同,贄幣不通,言語(yǔ)不達(dá),何惡之能為?不與于會(huì),亦無(wú)瞢焉!”賦《青蠅》而退。宣子辭焉,使即事于會(huì),成愷悌也。于是,子叔齊子為季武子介以會(huì),自是晉人輕魯幣,而益敬其使。(P1955-1956)《青蠅》為刺詩(shī),批評(píng)小人讒言構(gòu)怨,《論衡·商蟲》說(shuō)“讒言傷善,青蠅污白。戎本四岳之后,因?yàn)橹饕幼≡谶吔?因此時(shí)間一長(zhǎng),和中原聯(lián)系很少,語(yǔ)言也就生異。但是使者能夠賦《青蠅》之詩(shī),說(shuō)明戎狄有人專修中原文物,水準(zhǔn)很高。又《左傳》昭公二年春:“晉侯使韓宣子來(lái)聘,且告為政而來(lái)見(jiàn),禮也。觀書于大史氏,見(jiàn)《易》《象》與《魯春秋》,曰:“周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德,與周之所以王也?！惫碇＜疚渥淤x《綿》之卒章。韓子賦《角弓》。季武子拜,曰:“敢拜子之彌縫敝邑,寡君有望矣?！蔽渥淤x《節(jié)》之卒章。既享,宴于季氏,有嘉樹焉,宣子譽(yù)之。武子曰:“宿敢不封殖此樹,以無(wú)忘《角弓》?！彼熨x《甘棠》。宣子曰:“起不堪也,無(wú)以及召公?！?P2029)上引材料表明,在齊宋等國(guó),在魯襄公和魯昭公時(shí)代,賦詩(shī)專對(duì)儀式消亡。但在魯國(guó),此風(fēng)猶在?！蹲髠鳌废骞拍旯€,及方城。季武子取卞,使公冶問(wèn),璽書追而與之,曰:“聞守卞者將叛,臣帥徒以討之,既得之矣,敢告?！惫敝率苟?及舍而后聞取卞。公曰:“欲之而言叛,只見(jiàn)疏也?！惫^公冶曰:“吾可以入乎?”對(duì)曰:“君實(shí)有國(guó),誰(shuí)敢違君!”公與公冶冕服。固辭,強(qiáng)之而后受。公欲無(wú)入,榮成伯賦《式微》,乃歸。五月,公至自楚。(P2005)究其原因,諸侯國(guó)有了自己的禮樂(lè)和《詩(shī)》?！蹲髠鳌废骞荒暾f(shuō):衛(wèi)侯在楚,北宮文子見(jiàn)令尹圍之威儀,言于衛(wèi)侯曰:“令尹似君矣!將有他志,雖獲其志,不能終也。《詩(shī)》云:‘靡不有初,鮮克有終?！K之實(shí)難,令尹其將不免?”公曰:“子何以知之?”對(duì)曰:“《詩(shī)》云:‘敬慎威儀,惟民之則。’令尹無(wú)威儀,民無(wú)則焉。民所不則,以在民上,不可以終?！惫?“善哉!何謂威儀?”對(duì)曰: