從《近代演義英雄傳》看中國(guó)武俠的現(xiàn)代性

從《近代演義英雄傳》看中國(guó)武俠的現(xiàn)代性

清末以來(lái)，現(xiàn)代性在生活的各個(gè)領(lǐng)域都呈現(xiàn)出山地裸水的特點(diǎn)，創(chuàng)造了“新”的世界體系。在這一中西文明碰撞、新舊文化交融關(guān)節(jié)點(diǎn)上出現(xiàn)的平江不肖生《近代俠義英雄傳》,必然會(huì)融入這一現(xiàn)代性潮流之中,其上承下啟之功,使之成為現(xiàn)代武俠小說(shuō)1920年代的巔峰之作。本文從其思想內(nèi)容、傳統(tǒng)元素、藝術(shù)觀念三個(gè)方面出發(fā),旨在闡明《近代俠義英雄傳》在武俠小說(shuō)現(xiàn)代性進(jìn)程中不可或缺的重要地位和作用。一、從“消除”到“重建”，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容是現(xiàn)代光的折射(一)從著色人物的角度去認(rèn)識(shí),并同中文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變,從“一姓之家奴”到“英雄氣概”。在小說(shuō)武俠小說(shuō)從起源到成熟,儒釋道等傳統(tǒng)文化元素始終控制著它的思想命脈,即儒家節(jié)操、墨家行為、道佛人格個(gè)性。明代以來(lái),儒家文化的“忠義”觀念及其矛盾沖突貫穿傳統(tǒng)武俠小說(shuō)始終,從《水滸傳》的“忠君孝悌”到《三俠五義》的“為王前驅(qū)”,始終將“俠義英雄”與“君主帝王”捆綁銷售。而到了平江不肖生這里,英雄與君主、俠義與清官的關(guān)系才有了新的闡釋,才基本掙斷了“俠義與公案的孿生子”的傳統(tǒng)鎖鏈,挑起了現(xiàn)代武俠小說(shuō)開(kāi)山鼻祖的大梁。在《近代俠義英雄傳》中,傳統(tǒng)的君臣關(guān)系已不復(fù)存在,英雄的傳奇故事不再是清官帶領(lǐng)下的“王朝馬漢”各顯神通的集體狂歡。書中對(duì)英雄壯舉的篩選從目的到意義都已跳出了傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的窠臼。如果說(shuō)俠義公案小說(shuō)的英雄傳奇多是為忠君孝悌觀念服務(wù),從而使小說(shuō)具有明顯的道德說(shuō)教意味;那么,《近代俠義英雄傳》則是在動(dòng)蕩的歷史背景和江湖背景襯托下,顯示了俠士英雄們振興武術(shù)、揚(yáng)我國(guó)威的英雄氣概。這種文化品格已截然不同于傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中的英雄們:后者的人生價(jià)值始終和狹隘的忠孝仁義相結(jié)合,和特定的封建統(tǒng)治者聯(lián)手,最終只能是“一姓之家奴”;與之相比,《近代俠義英雄傳》以霍元甲為代表的“俠義英雄”們的人生內(nèi)涵,具體指向了國(guó)家和人民,使儒家的濟(jì)世精神有了新的內(nèi)容,超越了傳統(tǒng)儒家文化的樊籬。從更深的層面來(lái)講,這也反映了俠的自我精神內(nèi)核的轉(zhuǎn)向,傳統(tǒng)武俠小說(shuō)中俠的終極追求是求取功名、封妻蔭子,是一種狹隘的“小我”世界觀;而《近代俠義英雄傳》中這種狹隘的自我觀被同化進(jìn)入民族家國(guó)的“大我”中。正如小說(shuō)中的擂臺(tái)已不是個(gè)人比武、求取功名的陣地,而是國(guó)民團(tuán)結(jié)、共抗外敵的象征,霍元甲的武術(shù)成就不僅是個(gè)人的成就,乃是整個(gè)中華武術(shù)的結(jié)晶,所謂人人強(qiáng)則國(guó)強(qiáng),最終精武體育會(huì)的建立與武術(shù)熱的興起、國(guó)民強(qiáng)身健體努力擺脫“東亞病夫”的事實(shí),無(wú)一不昭示了個(gè)人主體與社會(huì)群體的關(guān)系在雙向互動(dòng)中求得的統(tǒng)一。從這一理想的角度,反映了現(xiàn)代中國(guó)人的現(xiàn)代性意識(shí)。武俠小說(shuō)中自古不乏和尚道士,佛教的輪回、報(bào)應(yīng)、因果、贖罪、皈依等思想,道家的鬼符畫咒、劍氣合一、神仙法術(shù)、寶物毒藥等,歷來(lái)都是武俠小說(shuō)的基本元素?！督鷤b義英雄傳》雖對(duì)佛道著墨不多,但幾個(gè)出場(chǎng)的道人,言語(yǔ)之間參禪論道,字字珠璣。如第56回陳樂(lè)天對(duì)“快樂(lè)之道”的闡釋,顯示著智慧的鋒芒,已經(jīng)超脫了世俗對(duì)快樂(lè)的認(rèn)識(shí),達(dá)到了形而上的哲思境界,體現(xiàn)了對(duì)生命意識(shí)的現(xiàn)代思考。(二)是否存在理想色彩的對(duì)比。傳統(tǒng)強(qiáng)化“式”改造,“三角”的結(jié)果就談?wù)撐鋫b小說(shuō),必然離不開(kāi)江湖,江湖不僅是武俠人物的活動(dòng)場(chǎng)景,也是武俠心態(tài)的文化表現(xiàn)。在武俠小說(shuō)中,“江湖”是一個(gè)虛構(gòu)的正反烏托邦合體,既代表與昏暗現(xiàn)實(shí)、朝廷廟堂、法律倫理、經(jīng)濟(jì)實(shí)體相對(duì)立的快意恩仇的自由烏托邦,又折射了充滿殺意詭計(jì)的險(xiǎn)惡現(xiàn)實(shí)空間以及官場(chǎng)陰暗、是非顛倒、黑白不分的負(fù)面歷史場(chǎng)景。在這樣的二重奏的“江湖”上行走的俠客豪杰,具有在虛幻江湖中狂歡和在現(xiàn)實(shí)江湖中救贖的雙重身份。從這樣的理解出發(fā),以“三俠五義”和“開(kāi)封府”、“水泊梁山”為代表的傳統(tǒng)武俠里的江湖就明顯地呈現(xiàn)出正反烏托邦二元對(duì)立的理想色彩。而在《近代俠義英雄傳》這里,新的異質(zhì)因素如國(guó)家、民族、中西觀念、中日關(guān)系等的加入,超越了傳統(tǒng)武俠對(duì)江湖二元對(duì)立的簡(jiǎn)化,使得江湖的復(fù)雜性和包容性在后來(lái)的武俠小說(shuō)中不斷豐富和發(fā)展,拓寬了對(duì)江湖的書寫,賦予江湖更深刻的現(xiàn)代內(nèi)涵。從另一層面看,在傳統(tǒng)武俠那里,以“大碗喝酒,大塊吃肉”為代表的快意恩仇的狂歡基調(diào),增強(qiáng)了《水滸傳》的救贖意味;而在《近代俠義英雄傳》里,王五和霍元甲都是可以在狂歡烏托邦的江湖中叱咤風(fēng)云、逞情使性的英雄好漢,然而卻在異質(zhì)因素構(gòu)成的反烏托邦江湖中命喪黃泉,從而失去了救贖的資本和意義?？駳g與救贖的同構(gòu)關(guān)系發(fā)生了錯(cuò)位,彰顯了小說(shuō)的悲劇意識(shí),也使得小說(shuō)由此獲得現(xiàn)代性的色彩。(三)認(rèn)同性的武術(shù)傳承流轉(zhuǎn)“殺戮”是武俠小說(shuō)最常見(jiàn)的基本元素之一,無(wú)論是瞞天過(guò)海的江洋大盜的燒殺淫樂(lè),還是窮兇極惡的變態(tài)狂魔的肆意屠殺,或俠義英雄、正義之士的快意恩仇,無(wú)不使武俠小說(shuō)與血腥、暴力緊緊結(jié)合,這也是眾多評(píng)論家歷來(lái)詬病武俠小說(shuō)的關(guān)鍵所在。雖說(shuō)如此,“殺戮”現(xiàn)象帶來(lái)的閱讀快感,或可說(shuō)是國(guó)民對(duì)嗜血性從根本上的認(rèn)同,依然在武俠小說(shuō)中傳承流轉(zhuǎn)。這一方面固然反映了國(guó)民充當(dāng)麻木看客的劣根性頑疾,在“殺人”和“被殺”的游戲中拍手稱快;另一方面也因?yàn)椤皻⒙尽笔亲钅荏w現(xiàn)正義和邪惡較量的基本條件,失去了它,武俠小說(shuō)就在某一程度上失去了賴以生存的土壤。當(dāng)然,隨著現(xiàn)代文明進(jìn)程,這一“殺戮”已經(jīng)由血淋淋的以暴制暴以及將敵對(duì)者置于死地為最終目的,演變?yōu)槌橄蟮狞c(diǎn)到為止并以武德境界的高低論成敗、論英雄的哲學(xué)層面。具體到《近代俠義英雄傳》中,書中各路英雄豪杰的交鋒與較量,更多地體現(xiàn)為在拳腳武藝上一較高下而敗者甘拜下風(fēng)甚至拜師學(xué)藝的和諧氛圍,很少有直接的殺人場(chǎng)面描寫。各路英雄對(duì)武術(shù)的理解,已不僅僅是為了逞勇泄憤或者報(bào)仇雪恨,更多地是對(duì)武術(shù)本身的摯愛(ài)和為國(guó)爭(zhēng)光的精神。因此,他們面對(duì)挑戰(zhàn)者,更多地是以寬容的姿態(tài)和以武會(huì)友的心理來(lái)接受,體現(xiàn)了對(duì)武術(shù)本身的尊敬和對(duì)武德的崇拜。正是在這個(gè)意義上,《近代俠義英雄傳》巧妙地轉(zhuǎn)變了國(guó)人“嗜血性”的取向,不僅滿足了看客的心理,并且使得看客也獲得了對(duì)武術(shù)、武學(xué)更深刻的理解。(四)科技思想方面《近代俠義英雄傳》是第一部反映近代中西文化沖突的武俠小說(shuō)。在國(guó)貧民弱的近代,能夠?qū)⑽湫g(shù)放在中外文明對(duì)接中描述,并且避免了盲目自夸和刻意仇視,將“愛(ài)國(guó)”和“學(xué)外”交融一體的作家,可謂少之又少。平江不肖生“對(duì)西方帝國(guó)主義的文化、‘武化’侵略持堅(jiān)決抗擊的態(tài)度,但對(duì)于建立在實(shí)證科學(xué)基礎(chǔ)之上的西方文明,包括醫(yī)學(xué)、體育、技擊方面的科學(xué)成就,則予以充分肯定:‘反帝’而不‘排外’,肯定‘西學(xué)’而不‘媚外’”。當(dāng)然,“武俠中的科學(xué),主要是作為一種因素的滲入”,“對(duì)于科學(xué)主義之智慧的追求,使人物可以超越狹隘的視野和見(jiàn)識(shí),在更廣大、更崇高之處來(lái)思想和行動(dòng)”,書中通過(guò)霍元甲等一批俠義之士對(duì)中外文明的態(tài)度來(lái)進(jìn)行體現(xiàn)。如黃石屏對(duì)中醫(yī)針灸和穴位的科學(xué)分析以及與德國(guó)醫(yī)學(xué)家的交流,秦鶴岐對(duì)外旺內(nèi)傷之癥主張內(nèi)外兼修的科學(xué)態(tài)度,霍元甲、農(nóng)勁蓀與外國(guó)大力士的較技、交鋒,彭庶白對(duì)日本柔道的科學(xué)方法的肯定,德國(guó)和日本學(xué)者的敬業(yè)精神,西醫(yī)的科學(xué)之處,以及日本武術(shù)對(duì)中國(guó)摜跤武術(shù)的超越和發(fā)展等,不僅深刻反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深和超越實(shí)證科學(xué)之處,同時(shí)真實(shí)而殘酷地反映了它在西方列強(qiáng)入侵下的危機(jī),以及提倡科學(xué)教育的緊迫性。更為難能可貴之處還在于,平江不肖生對(duì)傳統(tǒng)拳術(shù)的批判是有意識(shí)的,書中借胡大鵬之口明確提出拳術(shù)口手相傳的不合理性和不科學(xué)性,批判了狹隘的功利主義拳術(shù)觀?！翱茖W(xué)主義使武俠的敬業(yè)精神找到正確的道路,成為小說(shuō)以及人物智慧升華的武器”,書中不止一次提到,在現(xiàn)代兵器發(fā)達(dá)的時(shí)代,必須重審習(xí)武的目的,不是稱霸一方,爭(zhēng)論高下,而是作為一種科學(xué)的教育方法將之納入人類文明的發(fā)展進(jìn)程中,從根本上提升作為人的進(jìn)化的功用。此外,法律意識(shí)的凸顯,也是其思想現(xiàn)代性的一個(gè)方面,通過(guò)霍元甲與英國(guó)奧比音比武合同的簽訂過(guò)程,有力地彰顯了法律在中外文明沖突中的地位和作用,說(shuō)明中國(guó)人法律意識(shí)有待提高的必要性。同時(shí),平江不肖生還對(duì)義和團(tuán)落后狹隘的民族仇視心理進(jìn)行了批判,鋒芒指向虛假的愛(ài)國(guó)主義,并對(duì)其刀槍不入的神功進(jìn)行了戲謔和嘲弄,增加了批判的深度和力度。二、從“舊騎兵”到“新騎兵”的傳統(tǒng)武術(shù)精髓的現(xiàn)代意義(一)傳統(tǒng)善惡觀的局限性傳統(tǒng)武俠大多可納入“揚(yáng)善除惡”主題模式之中,善惡對(duì)立沖突的先驗(yàn)設(shè)定與展演,是傳統(tǒng)俠客崇拜的中心內(nèi)容。但同樣是“揚(yáng)善除惡”,彼此的精神指向卻大有區(qū)別。清代俠義小說(shuō)把立足點(diǎn)移向了朝廷,俠客如黃天霸、展昭之類的俠舉,總是與官府所賜相連。民國(guó)作家受民主觀念影響,將價(jià)值取向從朝廷下移至江湖,“這樣做不只是撇開(kāi)了一個(gè)清官來(lái)‘總領(lǐng)一切豪俊’,更重要的是恢復(fù)了俠客做人濟(jì)世的尊嚴(yán)、責(zé)任以及武俠小說(shuō)自由不拘、至情至性的精神本質(zhì)”。《近代俠義英雄傳》中不無(wú)這樣的俠客,回歸普通人對(duì)個(gè)體生命自由的追求心理,尤其是小說(shuō)前半部,眾多俠義人物的壯舉都不能用傳統(tǒng)的善惡觀進(jìn)行評(píng)判,也不僅僅局限于為民請(qǐng)命即為英雄、打家劫舍即為惡人的二元對(duì)立標(biāo)準(zhǔn)。書中多數(shù)出場(chǎng)的英雄其實(shí)并不見(jiàn)得有為國(guó)為民的豪言壯舉,而多為身懷絕技的武藝所傾倒,擁有一招一式的絕世武功就可成為大俠,善惡對(duì)立的界限在此已經(jīng)模糊化,頗有“三人行必有我?guī)煛钡拈_(kāi)放求學(xué)心態(tài),這無(wú)疑拓寬了“俠”的傳統(tǒng)概念和“英雄”的狹隘定義。不再用除惡的壯舉標(biāo)榜善,也不再僅僅從善意的壯舉中推選英雄,英雄也會(huì)意氣殺人,豪杰亦有作惡之處,竊賊還可改邪歸正,大盜仍可拔刀相助,正如羅大鶴仇殺金光祖、陳志遠(yuǎn)作弄吳振楚、趙玉堂收山謀正業(yè)、胡九懲惡顯仁義等情節(jié),甚至如趙玉堂、陳廣泰、胡九等雖都以盜竊為生,但依然不失俠義風(fēng)范,都顯示了善惡道德的相對(duì)性和人性的復(fù)雜性。另一方面,小說(shuō)也對(duì)傳統(tǒng)以相貌特征標(biāo)榜英雄的類型化手法有所突破,超越了正人君子必是相貌堂堂、鐵骨錚錚,壞人惡棍總是青面獠牙、賊眉鼠目的簡(jiǎn)單劃分,批判了善惡直接顯示在相貌特征上的臉譜化、概念化描寫。如陳樂(lè)天,在書中是黑麻臉、瓜皮帽、腌臜樣,典型的乞丐行頭,但“不但不厭他腌臜,反覺(jué)得他這般本領(lǐng)的人,越是腌臜,越顯得他不是尋常之輩”,這很可能為后來(lái)新武俠小說(shuō)中丐幫的描寫提供了原型。這種對(duì)俠義英雄種類的拓展,不但豐富了英雄的類型,而且使得英雄形象從可望而不可即的神壇落下,成為身邊隨處可見(jiàn)的鄰家大叔或無(wú)名小卒。從更深層次來(lái)理解,這反映了平江不肖生的平民觀念,亦即俠義英雄可能隨處可見(jiàn)、能人奇技也許無(wú)處不在的現(xiàn)代意識(shí)。(二)第一,從“形”到“意”,從程式化的敘述到“思”“俠”作為中國(guó)文化的獨(dú)特現(xiàn)象,幾千年來(lái),從唐傳奇的“豪俠”到后現(xiàn)代“玄幻小說(shuō)”的“玄俠”,俠的文化觀念和精神內(nèi)涵不斷深化變遷,影響所及,形成了社會(huì)上崇俠尚武的文化性格,甚至成為華人心理積淀中的一種“集體無(wú)意識(shí)”。然而,在1920年代之前,“激進(jìn)‘武俠’理想的強(qiáng)烈政治功利化傾向,使俠文學(xué)的‘心理需求’與‘烏托邦沖動(dòng)’功能被大大削弱,失去了應(yīng)有的韻味和情趣。盡管‘武俠’觀念名動(dòng)當(dāng)世,創(chuàng)作卻乏善可陳。武俠小說(shuō)作為一個(gè)自足的文類系統(tǒng),直到20年代平江不肖生的出現(xiàn),才可以算作真正的開(kāi)始”,所以,《近代俠義英雄傳》在俠觀念的更迭轉(zhuǎn)換之間起著重要的過(guò)渡作用。這首先體現(xiàn)在因觀念不同導(dǎo)致的敘事策略的不同,傳統(tǒng)武俠小說(shuō)多強(qiáng)調(diào)抵抗侵略、復(fù)仇,塑造舍生取義、替天行道的道德觀念英雄,而《近代俠義英雄傳》敘事的重點(diǎn)卻在自由與責(zé)任、個(gè)人與國(guó)家、民族興亡與談武論道之間回旋。反映在小說(shuō)中就既有以張樂(lè)天、胡大鵬等為代表的為武而生、自由漂泊只為尋找真正的武術(shù)高人的俠客,也有以王五、霍元甲等為了民族大義而超越個(gè)人生死的俠客,在這里已不是狹隘的“忠君報(bào)國(guó)”觀念的再現(xiàn),而是在現(xiàn)代精神觀照下的國(guó)家和民族意識(shí)的表現(xiàn)。更重要的是,小說(shuō)還闡釋了武學(xué)中浸潤(rùn)著的文化精神,“作者并不滿足于‘武藝’表層的描述,而是從‘道’與‘藝’、‘武與德’的辯證關(guān)系入手,深入揭示了作為武藝內(nèi)核的深層文化內(nèi)涵。并且把武藝提升到文化層次并在中西文化沖突中加以表現(xiàn)和闡釋”。這里的“武”,已不是匹夫之勇的簡(jiǎn)單重復(fù),而是中華民族“尚武精神”的現(xiàn)代表達(dá)。這里的“俠”,也不是懲奸除惡的簡(jiǎn)單復(fù)制粘貼,而是不計(jì)前嫌化解恩怨,融小我于大我,融私利復(fù)仇于民族大義的集體意識(shí)和家國(guó)觀念的體現(xiàn)。昔日狹隘的正邪之爭(zhēng)、武斷的揚(yáng)善懲惡、盲目的意氣爭(zhēng)斗,不再制約著俠客對(duì)武道的追求和對(duì)生命意義的超越。這里已經(jīng)萌發(fā)了對(duì)“道”本體的追索,開(kāi)始了對(duì)真正“武”的精神的重新審視。這些都體現(xiàn)了平江不肖生對(duì)俠客的精神世界和個(gè)體價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與尊重。平江不肖生也成功地把哲理糅進(jìn)武功技藝的描寫中,讀者可以欣賞到人類智慧的力量,也因深化了武功描寫的審美內(nèi)涵而真正打破了舊體樸刀趕棒小說(shuō)及俠義公案小說(shuō)的武功描寫程式。寫武功,不再一味求細(xì)求實(shí)、側(cè)重一招一式,而是更注重對(duì)陣雙方招式的虛幻描寫,或者刻意運(yùn)用虛幻動(dòng)作來(lái)替代實(shí)際打斗動(dòng)作的描寫,給了讀者巨大的審美體驗(yàn)空間。從“形”到“意”,從程式化的描寫轉(zhuǎn)向想象性的增加,體現(xiàn)了武俠小說(shuō)過(guò)渡期所具有的現(xiàn)代性演變特征。同時(shí),武功的描寫已不僅僅局限于對(duì)外在武術(shù)技擊的日益精湛追求,而是轉(zhuǎn)向了對(duì)內(nèi)功的重視,這種內(nèi)外兼修的內(nèi)盛則外旺的新認(rèn)識(shí),在洋溢著科學(xué)規(guī)律的同時(shí),顯示了人們對(duì)自我身體的更深層次理解。如彭庶白論及習(xí)武者內(nèi)外力量須均衡實(shí)用時(shí)說(shuō):“多少噸的軍艦,只能安設(shè)多少口徑的炮,若是船小炮大,一炮開(kāi)出去,沒(méi)打著敵人的船,自己的船已被震壞了?！闭歉嬲]習(xí)武者要量力而行,外家功夫須與內(nèi)力的承受相結(jié)合,才能迸發(fā)無(wú)窮的力量。這是其后新派武俠武功描寫走向哲學(xué)化的前提和準(zhǔn)備,寓理于武,以武喻人,這是走出傳統(tǒng)規(guī)范后武功描寫的總體特征與嶄新品格,它使得武學(xué)技藝重新獲得了誘人的風(fēng)姿奇彩,構(gòu)成了新的形態(tài)。(三)女性對(duì)于人性的尊重和態(tài)度平等《近代俠義英雄傳》中對(duì)“禮”的突破主要體現(xiàn)在婚戀觀和女性觀方面。書中較少涉及愛(ài)情描寫,而在僅有的兩段婚姻描寫上,作者寄予了平等開(kāi)放的自由婚戀觀,在余伯華與卜妲麗的婚姻關(guān)系中,一個(gè)秉承“婚姻大事,須得由自己做主,有家長(zhǎng)代辦的最不妥當(dāng)”的新式婚姻觀,一個(gè)“登了一條中國(guó)從來(lái)沒(méi)有的征婚廣告”,開(kāi)了現(xiàn)代社會(huì)個(gè)人謀取婚姻幸福的新途徑,兩人中西結(jié)合,其進(jìn)步與開(kāi)放的程度堪與當(dāng)代社會(huì)相提并論。在張同璧與屈蠖齋的結(jié)合中,兩人并不是因?yàn)榧揖诚嗪匣騼A慕對(duì)方的美貌金錢等外在的婚姻因素,而是出于性格的接近而戀愛(ài),這由共同的愛(ài)好習(xí)性、品德行為基礎(chǔ)組建的愛(ài)情,無(wú)疑更接近于今天我們提倡的平等自由婚戀觀?！督鷤b義英雄傳》刻意描寫的女英雄很少,主要是鳳陽(yáng)女子、黃辟非和胡麗珠三人,她們習(xí)武,不為男性而為國(guó)家、為愛(ài)好、為自由、為爭(zhēng)取男女平等、為自身生命的追求。雖然對(duì)女俠客著墨不多,但已有了女性解放和男女平等的蛛絲馬跡,女性已經(jīng)為了自己的權(quán)利和地位敢于向男權(quán)父權(quán)挑戰(zhàn),盡管這還只是萌芽,但為后來(lái)新派武俠中男女平等觀念的出現(xiàn)開(kāi)辟了道路?！督鷤b義英雄傳》對(duì)“人”的生命的珍視,也是其不同于傳統(tǒng)武俠小說(shuō)的進(jìn)步之處,與傳統(tǒng)武俠崇尚“殺戮”相反,書中處處洋溢著對(duì)生命的尊重和對(duì)英雄死亡的悼念之情。如譚嗣同死后王五痛哭三天三夜的感人場(chǎng)面,摩霸輸了賭約自殺身亡后李震東痛悔萬(wàn)分的哀傷情景,羅大鶴與金光祖死后王五惋惜并厚葬二人的義舉等,這里不是恩將仇報(bào)、快意江湖的肆意演繹,不是對(duì)暴力和血腥的拼湊,而是體現(xiàn)著深刻的對(duì)人的價(jià)值的尊重和作者強(qiáng)烈的人文情懷。小說(shuō)中有很多比武場(chǎng)景,勝出的英雄俠客都能以悲憫寬容之心對(duì)待敗北者,武功較量更是點(diǎn)到為止,黃石屏不愿為德國(guó)院長(zhǎng)做點(diǎn)穴實(shí)驗(yàn),胡九為作惡者求情等,都體現(xiàn)了作者的悲憫情懷。作者更是借助黃石屏教育女兒黃辟非的話說(shuō):“他們雖是當(dāng)挑夫的人,性命是一樣的緊要。”道出了人人平等的現(xiàn)代觀念,顯示了作者尊重人性、期盼平等的人道主義情懷,應(yīng)該說(shuō)這是與“五四”發(fā)現(xiàn)人、尊重人的新文化路向一脈相承的。總體來(lái)說(shuō),構(gòu)成武俠小說(shuō)中必不可少的各種母題與元素,在《近代俠義英雄傳》中都被打上了現(xiàn)代性的烙印,其在過(guò)渡時(shí)期體現(xiàn)出來(lái)的新觀念,使得小說(shuō)的內(nèi)涵變得豐富和生動(dòng)起來(lái),獲得了更大的可闡釋空間,為后來(lái)者提供了學(xué)習(xí)和借鑒的經(jīng)驗(yàn)。三、從“抑制”到“自由”的藝術(shù)概念的現(xiàn)代創(chuàng)新(一)娛樂(lè)因素的增加娛樂(lè)性是武俠小說(shuō)的一個(gè)基本特征,正是從傳統(tǒng)武俠小說(shuō)道德說(shuō)教中掙脫出來(lái)的娛樂(lè)性,才使得現(xiàn)代武俠小說(shuō)獲得了新的定位,為后來(lái)新派武俠小說(shuō)空前的繁榮奠定了基礎(chǔ)?！督鷤b義英雄傳》開(kāi)始嘗試將戲謔游戲的元素注入小說(shuō),為被道德重?fù)?dān)壓得氣喘吁吁的傳統(tǒng)武俠小說(shuō)找到了如釋重負(fù)的理由,促使新派武俠小說(shuō)中的娛樂(lè)元素由禁忌走向自由,由壓抑走向開(kāi)放?！督鷤b義英雄傳》的娛樂(lè)性,首先表現(xiàn)在大量外國(guó)元素的涌現(xiàn),增加了小說(shuō)的趣味性和審美性,幾個(gè)大力士的出場(chǎng),卜妲麗的西式婚戀觀,德國(guó)院長(zhǎng)講述的醫(yī)學(xué)軼事,秋野對(duì)日本文化的介紹等,不僅滿足了讀者的好奇心,提供了解國(guó)外生活的窗口,更體現(xiàn)了作者對(duì)中外文明兼容并包的開(kāi)放心態(tài)。當(dāng)然,小說(shuō)的娛樂(lè)性不僅是異質(zhì)元素的增加,更是由于小說(shuō)本身的語(yǔ)言描寫和游戲場(chǎng)景的加入,全書敘事語(yǔ)言輕松明快,取得了良好的幽默效果,使得讀者在各位英雄俠客的傳奇故事間游走,感覺(jué)不到絲毫沉悶和肅殺,更多的是愉悅和輕松。陳樂(lè)天對(duì)寄住旅店的飯食的作弄,顯法術(shù)紙人扛剪刀的離奇細(xì)節(jié),龍?jiān)谔镆雇祻埼倪_(dá)衣被的搞笑,都讓我們?cè)陂喿x的過(guò)程中會(huì)心一笑。此外,娛樂(lè)因素的增加也體現(xiàn)在對(duì)武林風(fēng)俗的描寫上。“《近代俠義英雄傳》就談到當(dāng)時(shí)江湖上公認(rèn)的行規(guī)‘過(guò)堂’和‘馱黃包袱’:前者是一種先準(zhǔn)備好了后事的不死不休的決斗,其間又有種種講究;后者從江湖俗諺‘黃包袱上了背,打死了不流淚’說(shuō)起,是武林中顯示自己有本事的一種方式。”這里的民俗描寫,雖然只是星星點(diǎn)點(diǎn)的碎片,但足以在武俠小說(shuō)娛樂(lè)性的發(fā)展歷程中留下印記。(二)霍元甲的重財(cái)性格福斯特曾將小說(shuō)人物分為“扁平”與“圓形”兩類,《近代俠義英雄傳》處在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)敘事手法和人物塑造有待提高的時(shí)代,其小說(shuō)人物由扁平向圓形的過(guò)渡,由平面化向豐滿和立體的轉(zhuǎn)變,有著進(jìn)步的意義。小說(shuō)中出現(xiàn)的60多個(gè)人物中,塑造得最成功的是霍元甲,但這個(gè)主角并不是一出場(chǎng)就具備了擔(dān)當(dāng)民族大義的英雄素質(zhì),出場(chǎng)就定型的臉譜化手法被性格逐漸發(fā)展的多元化手法所代替。少年時(shí)的霍元甲是作為被欺負(fù)的對(duì)象出場(chǎng)的,身材弱小不宜習(xí)武,自學(xué)過(guò)程中也有年少氣盛的缺點(diǎn),尤其是在后半部書與奧比音簽約比賽的描寫中,作者不僅寫出了霍元甲的愛(ài)國(guó)大義,也凸顯了他急躁、細(xì)節(jié)考慮欠妥等性格缺陷。尤其值得注意的是,書中一再提到霍元甲對(duì)待錢財(cái)?shù)膽B(tài)度等細(xì)節(jié),傳統(tǒng)武俠小說(shuō)對(duì)俠客的描寫多是仗義疏財(cái)?shù)?愛(ài)財(cái)則構(gòu)成反英雄的顯著標(biāo)志,所以很少有武俠小說(shuō)把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題放到俠客英雄的面前,對(duì)金錢的逃避應(yīng)該說(shuō)是傳統(tǒng)武俠的一個(gè)軟肋,這里雖有類型小說(shuō)特點(diǎn)要求的某種合理性,但也使得武俠小說(shuō)顯得脫離現(xiàn)實(shí)而被人詬病。在《近代俠義英雄傳》中,作者數(shù)次提到霍元甲因?yàn)樵O(shè)擂臺(tái)比武沒(méi)有獲得應(yīng)有的收入而產(chǎn)生的擔(dān)憂,這固然與霍元甲當(dāng)時(shí)的實(shí)際處境和其商人身份有關(guān),但也正是其重財(cái)性格這一側(cè)面,恰恰消解了霍元甲高不可攀的民族英雄形象,使他的形象從扁平變得復(fù)雜、真實(shí),顯得可親可敬。當(dāng)然,霍元甲形象塑造的成功,與農(nóng)勁蓀角色的設(shè)置密不可分,他是俠義公案小說(shuō)中清官身邊軍師的變形,正是這個(gè)參照角色的出現(xiàn),突出了霍元甲主角性格的豐富性。農(nóng)勁蓀的沉著冷靜、善于演說(shuō)、精明能干、對(duì)外來(lái)文化的接受和包容等,都在一定程度上反襯了霍元甲的急躁狹隘、意氣用事、維護(hù)面子、輕信他人等性格缺陷,從而使得霍元甲這一人物具備了復(fù)雜的內(nèi)涵,拓寬了傳統(tǒng)武俠對(duì)人性描寫的范圍,深化了對(duì)人的可能性和多樣性的認(rèn)識(shí)。(三)社會(huì)變遷的制約武俠小說(shuō)作為一種特殊類型的小說(shuō),必然會(huì)有一種相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)模式。在其發(fā)展演變過(guò)程中,模式化既是它的致命弱點(diǎn),也是它經(jīng)久不衰獲得持久生命力的不二法門。雖然“原俠+善”、“原俠+惡”的結(jié)構(gòu)模式無(wú)法最終打破,但在敘事模式和形式創(chuàng)新上的嘗試,卻從來(lái)沒(méi)有被武俠小說(shuō)家們放棄過(guò)?！督鷤b義英雄傳》的出現(xiàn),正處在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)文體改革最重要的時(shí)期,社會(huì)生活眾多方面的變革,都極大地豐富了文學(xué)文體的表現(xiàn)力。如果“把小說(shuō)形式研究與文化背景研究結(jié)合起來(lái),小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變就不單是文學(xué)傳統(tǒng)嬗變的明證,且是社會(huì)變遷(包括生活形態(tài)與意識(shí)形態(tài))在文學(xué)領(lǐng)域的曲折表現(xiàn)”;當(dāng)然,反過(guò)來(lái)說(shuō),社會(huì)變遷也必然制約和影響小說(shuō)敘事模式的轉(zhuǎn)變。而武俠小說(shuō)獨(dú)特的生產(chǎn)和運(yùn)作機(jī)制,賴以生存的文化空間特性等,都決定了它必然要受到比新文學(xué)更為嚴(yán)格的制約,其蛻變和發(fā)展更為艱難和不易。具體到《近代俠義英雄傳》,則因?yàn)榇蟊妭髅降某霈F(xiàn),開(kāi)始了自己的商業(yè)化道路,因此,為了刊物連載需要和適應(yīng)讀者的閱讀心理,小說(shuō)只能采取適當(dāng)?shù)挠邢薅鹊母镄?雖然保留了章回結(jié)構(gòu)框架,但消解了說(shuō)書痕跡,淡化了說(shuō)書人的存在;雖然仍采用第三人稱全知敘事,但第一人稱敘事也已萌芽;雖仍使用順敘的連貫敘事,但倒敘、設(shè)置懸念、時(shí)空跳躍、交