第5課　《論語》十二章　大學(xué)之道　人皆有不忍人之心

《導(dǎo)學(xué)案》新教材語文·選擇性必修上冊(cè)[單元素養(yǎng)目標(biāo)]1.讀懂文本，用自己的語言說出重點(diǎn)語句的含意，梳理包括實(shí)虛詞、古今異義等在內(nèi)的文言現(xiàn)象。2.理解文章的基本內(nèi)涵，概括并比較孔孟、老莊和墨子的核心思想和論說風(fēng)格，思考中華文明的價(jià)值和意義。3.用孔孟、老莊或墨子的智慧解釋某些生活現(xiàn)象，惠澤自身，磨礪心性。4.辯證思考現(xiàn)實(shí)生活中的問題，做到思辨地表達(dá)自己的思想，傳承優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化。第5課《論語》十二章大學(xué)之道*人皆有不忍人之心【素養(yǎng)目標(biāo)】1．疏通文意，自主梳理出三篇文本的重點(diǎn)文言現(xiàn)象(重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及文言句式等)。2．聯(lián)系文本的重點(diǎn)語句，概括三篇文章的核心思想并比較分析孔孟的不同論說風(fēng)格。3．借助儒家智慧完成自己的任務(wù)，解決現(xiàn)實(shí)問題，傳承中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化?！厩榫橙蝿?wù)】中國(guó)傳統(tǒng)文化是我們民族的靈魂，也是每個(gè)人安身立命之寶。學(xué)習(xí)先秦諸子散文，汲取他們的智慧，不僅有助于尋找文化之根，增強(qiáng)文化自信，還可以讓我們的內(nèi)心平靜、生活安樂。新的學(xué)期開始了，班級(jí)要舉行“亮出底氣，亮出組牌”活動(dòng)。請(qǐng)?jiān)谑柰ㄎ谋敬笠獾幕A(chǔ)上，概括文本的核心思想，比較孔孟的論說風(fēng)格，選擇一句自己最喜歡的經(jīng)典名言，凝練出自己的組名與大家分享，并用儒家智慧解決現(xiàn)實(shí)中的問題。第1課時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)一疏通文意，概括思想，凝練組名活動(dòng)1：解釋文中加點(diǎn)的詞語，注意通假字、古今異義、詞類活用等語言現(xiàn)象；理解并翻譯文中畫線的句子，注意重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞、文言句式等語言現(xiàn)象?！墩撜Z》十二章子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏①(勤勉)于事而慎于言，就②(動(dòng)詞，前往、接近)有道③(名詞，指有才藝或有道德的人)而正④(匡正)焉，可謂好學(xué)也已?！?《學(xué)而》)子曰：“人而⑤(表假設(shè)的連詞，如果)不仁，如禮何⑥(怎樣對(duì)待禮呢)？人而不仁，如樂何？”(《八佾》)子曰：“朝⑦(早晨)聞道，夕⑧(晚上)死可矣?！?《里仁》)子曰：“君子喻⑨(知曉，明白)于義，小人喻于利?！?《里仁》)子曰：“見賢思齊⑩(看齊)焉，見不賢而內(nèi)自省?(反省)也。”(《里仁》)子曰：“質(zhì)?(質(zhì)樸、樸實(shí))勝文?(華美、文采)則野?(粗野、鄙俗)，文勝質(zhì)則史?(虛飾、浮夸)。文質(zhì)彬彬?(文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)?shù)臉幼?，然后君子。”(《雍也》)曾子曰：“士不可以不弘?(廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大)毅?(這里指意志堅(jiān)強(qiáng))，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?(把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，這不是很重大嗎)？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?(一直到死才卸下重任，這不是很遙遠(yuǎn)嗎)？”(《泰伯》)子曰：“譬如為山，未成一簣eq\o(○,\s\up1(21))(盛土的竹筐)，止，吾止也。譬如平地eq\o(○,\s\up1(22))(填平洼地)，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?《子罕》)子曰：“知eq\o(○,\s\up1(23))(同“智”)者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?《子罕》)顏淵問仁。子曰：“克eq\o(○,\s\up1(24))(約束)己復(fù)eq\o(○,\s\up1(25))(使歸復(fù))禮為仁。一日eq\o(○,\s\up1(26))(一旦)克己復(fù)禮，天下歸eq\o(○,\s\up1(27))(稱贊、稱許)仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目eq\o(○,\s\up1(28))(條目，細(xì)則)?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏eq\o(○,\s\up1(29))(聰明)，請(qǐng)事eq\o(○,\s\up1(30))(實(shí)踐，從事)斯語矣?！?《顏淵》)子貢問曰：“有一言eq\o(○,\s\up1(31))(字)而可以終身行eq\o(○,\s\up1(32))(奉行)之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施eq\o(○,\s\up1(33))(施加)于人。”(《衛(wèi)靈公》)子曰：“小子eq\o(○,\s\up1(34))(老師對(duì)學(xué)生的稱呼)何eq\o(○,\s\up1(35))(為什么)莫eq\o(○,\s\up1(36))(不)學(xué)夫《詩》？《詩》可以興eq\o(○,\s\up1(37))(指激發(fā)人的感情)，可以觀eq\o(○,\s\up1(38))(指觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰)，可以群eq\o(○,\s\up1(39))(指提高人際交往能力)，可以怨eq\o(○,\s\up1(40))(指在禮的準(zhǔn)則下諷刺時(shí)政)。邇eq\o(○,\s\up1(41))(近)之事eq\o(○,\s\up1(42))(侍奉)父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)eq\o(○,\s\up1(43))(知道)于鳥獸草木之名?！?《陽貨》)大學(xué)之道大學(xué)之道，在明①(彰明)明德②(美好的德行)，在親民③(親近愛撫民眾，一說使天下人去舊立新、去惡向善)，在止于至④(極、最)善。知止而后有定⑤(志向堅(jiān)定)，定而后能靜⑥(心不妄動(dòng))，靜而后能安，安而后能慮⑦(思慮精詳)，慮而后能得⑧(處事合宜)。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)⑨(古代想要在天下彰明美好德行的人，就要先治理好自己的國(guó)家)。欲治其國(guó)者，先齊⑩(使……整齊有序)其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致?(獲得)其知。致知在格物?(推究事物的原理)。物格而后知至?(對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分)，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人?(從天子君王開始，一直到普通百姓)，壹是?(一概，一律)皆以修身為本。人皆有不忍人之心孟子曰：“人皆有不忍人之心①(憐愛別人的心)。先王有不忍人之心，斯②(則，就)有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以③(……的原因)謂人皆有不忍人之心者：今人乍④(突然、忽然)見孺子將入于井，皆有怵(chù)惕⑤(驚駭，恐懼)惻隱⑥[哀痛，憐憫(別人的不幸)]之心；非所以內(nèi)交⑦(“內(nèi)”同“納”，結(jié)交)于孺子之父母也，非所以要(yāo)譽(yù)⑧(博取名譽(yù))于鄉(xiāng)黨⑨(鄉(xiāng)里，這里指同鄉(xiāng)的人)朋友也，非惡其聲而然也⑩(不是因?yàn)閰拹哼@孩子的哭叫聲才這樣)。由是?(這，此)觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡(wù)之心，非人也；無辭讓?(謙遜推讓)之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端?(發(fā)端，萌芽)也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體?(四肢)也。有是四端而自謂不能者，自賊?(傷害)者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然?(同“燃”)，泉之始達(dá)?(流通，指泉水涌出)。茍能充之，足以保?(安定)四海；茍不充之，不足以事父母?(如果能夠擴(kuò)充它們，便足以安定天下；如果不能夠擴(kuò)充它們，就不足夠來侍奉父母)?！被顒?dòng)2：儒家思想中蘊(yùn)含著“內(nèi)圣外王”的智慧，請(qǐng)概括每一篇文章要表達(dá)的核心思想，梳理哪些屬于“內(nèi)圣”，哪些屬于“外王”。答：_____________________________________參考答案《〈論語〉十二章》圍繞君子、仁、禮、道、詩等核心概念，討論了君子人格和修身養(yǎng)性的問題。即君子要善于抵制物欲，要盡可能地把精力放在對(duì)德行的追求上。君子要有仁愛之心。人可以為“道”而死。君子明大義，見賢思齊，表里如一，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，具備智、仁、勇三達(dá)德，要克己復(fù)禮，推己及人。《大學(xué)之道》也就是為人處世的根本原則，基本可以概括為“三綱”“八目”。“三綱”是“明明德”“親民”“止于至善”，“八目”是“格物”“致知”“誠(chéng)意”“正心”“修身”“齊家”“治國(guó)”“平天下”?！度私杂胁蝗倘酥摹繁磉_(dá)了孟子人性本善的思想。內(nèi)圣就是修己，修身，修身養(yǎng)德，要求人做一個(gè)有德行的人?！丁凑撜Z〉十二章》和《大學(xué)之道》的前五目，還有孟子的不忍人之心，都屬于“內(nèi)圣”要求，外王就是齊家、治國(guó)、平天下?；顒?dòng)3：從名言警句中選擇你最喜歡的一句，提煉出自己的組名(四字以內(nèi))，并闡釋理由。答：_____________________________________參考答案(示例)“好學(xué)”組：出自《論語》，子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”希望小組做到真正的好學(xué)，一不求安逸和享受，二做事敏捷，說話謹(jǐn)慎，三不斷向榜樣虛心求教。(“弘毅”組，“思齊”組，只要言之成理皆可)第2課時(shí)學(xué)習(xí)任務(wù)二比較特色，解決難題，傳承文化活動(dòng)1：《大學(xué)之道》和《人皆有不忍人之心》的論證特色有何相同之處？答：_____________________________________參考答案①論證結(jié)構(gòu)都很嚴(yán)謹(jǐn)，層層深入，邏輯嚴(yán)密?！洞髮W(xué)之道》首先提出“三綱”，然后提出“八目”，渾然一體。《人皆有不忍人之心》先由不忍人之心的仁心推導(dǎo)出不忍人之政，最終得出治天下可運(yùn)之于掌上的結(jié)論。然后運(yùn)用孺子將入于井的例子，說明了人皆有不忍人之心。并進(jìn)一步闡述了不忍人之心包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個(gè)方面。②都運(yùn)用了排比的修辭手法，增強(qiáng)語勢(shì)?！爸苟笥卸ā敝笏木?，句式整齊，節(jié)奏分明；“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也”運(yùn)用了排比的修辭手法，說明了不忍人之心包含惻隱、羞惡、辭讓、是非四個(gè)方面，使文章說理鋪張有力。(言之成理皆可)活動(dòng)2：儒家作品中所有凝聚著智慧的句子都是經(jīng)過生活的磨礪總結(jié)出來的，請(qǐng)結(jié)合自己的生活經(jīng)歷，自創(chuàng)兩句有生活哲理的句子，并做出自己的闡釋。答：_____________________________________參考答案(1)得不到的東西，我們會(huì)一直以為它是美好的。那是因?yàn)槟銓?duì)它了解太少，沒有時(shí)間與它相處。當(dāng)有一天，你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)它遠(yuǎn)沒有你想象中的那么美好。(2)我們現(xiàn)在的生活是三年前決定的，我們?nèi)暌院蟮纳钍乾F(xiàn)在決定的。我們今天坐在這里是與你的初中生活有密切聯(lián)系的，而我們?nèi)暌院蟮纳钍怯涩F(xiàn)在的學(xué)習(xí)、生活決定的?；顒?dòng)3：從下面的題目中自選一題作答，自覺用儒家智慧解決難題，傳承中國(guó)文化。(1)松下幸之助是日本的經(jīng)營(yíng)之神，他曾經(jīng)用儒家智慧解決了一個(gè)棘手的難題。1929年發(fā)生了世界性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，日本沒有幸免，松下電器也賣不出去，怎么辦？部門經(jīng)理建議，生產(chǎn)一半產(chǎn)品，裁員一半職工。假如你是松下幸之助，如果不裁員，你會(huì)用什么儒家智慧解決這個(gè)棘手的難題？答：_____________________________________參考答案儒家智慧：激發(fā)員工積極性。松下幸之助立即否定了部門經(jīng)理的提議，因?yàn)槿我獠脝T會(huì)動(dòng)搖他多年來苦心經(jīng)營(yíng)的松下企業(yè)文化，即家人文化。他宣布：一、本公司成員一個(gè)不裁，大家共克時(shí)艱。二、生產(chǎn)減半，干半天，放假半天。銷售人員加班加點(diǎn)。三、工資獎(jiǎng)金照發(fā)。職工感動(dòng)，利用半天休息時(shí)間去推銷自己的產(chǎn)品，一年后，恢復(fù)生產(chǎn)，戰(zhàn)勝危機(jī)。以人為本，仁愛為先。因不裁員而贏取人心、穩(wěn)定人心，讓更多的人走向銷售的舞臺(tái)，為松下電器打開銷路。(2)2020年9月15日，將作為標(biāo)志性的一天載入中國(guó)芯片及半導(dǎo)體研發(fā)