祝圣會(huì)長(zhǎng)期存在原因探析

祝圣會(huì)長(zhǎng)期存在原因探析

為了實(shí)現(xiàn)“人民幸福、自然幸福、永遠(yuǎn)快樂(lè)”的目標(biāo)，安徽省休寧十二都的居民組織了向越南國(guó)王、九公、胡帥和其他神的祭祀儀式。這種以舉辦祭祀活動(dòng)為主的會(huì)組織在明清時(shí)期通常被稱為“迎神賽會(huì)”或“賽會(huì)”。(1)祝圣會(huì)從崇禎十年建立,一直到民國(guó)三十年,始終延續(xù),并且留下了完整的收入和支出的記錄,即《祝圣會(huì)會(huì)簿》(以下簡(jiǎn)稱《會(huì)簿》)。(2)下面就以《會(huì)簿》的記載為中心,探討祝圣會(huì)這個(gè)典型的以特定地域?yàn)榉秶?、以神明崇拜為?biāo)志的公眾祭祀組織的組織結(jié)構(gòu)及其資產(chǎn)運(yùn)作,以期明了祝圣會(huì)存在300多年之原因。一、會(huì)首戶的開(kāi)放系數(shù)從《會(huì)簿》的記載看,安徽休寧十三都三圖的村民在崇禎十年以前就已經(jīng)有“立會(huì)祭祀”之舉,但當(dāng)時(shí)的具體情形如何,不得而知。不過(guò),《會(huì)簿》記載了崇禎十年,村民們舉行集會(huì),對(duì)祝圣會(huì)進(jìn)行調(diào)整的情況。從這以后,祝圣會(huì)活動(dòng)逐漸進(jìn)入正軌,并延續(xù)存在了300多年。根據(jù)編號(hào)000055《會(huì)簿》的記載,崇禎十年,祝圣會(huì)起會(huì)時(shí)最初的會(huì)首為14戶(股),(3)每股依次輪流主會(huì)1年。分別是:汪光啟(崇禎十年與另一人合作,但另一人名字缺損)、汪啟元(崇禎十一年)、汪嘉慶(崇禎十二年)、汪永隆(崇禎十三年)、汪毓仁(崇禎十四年)、汪敦義(崇禎十五年)、汪復(fù)禮(崇禎十六年)、吳祖兆(順治元年)、汪明恭(順治二年)、王承初(順治三年)、吳芳茂(順治四年)、汪元相(順治五年)、吳祖成(順治六年)、汪宗功(順治七年)。(4)祝圣會(huì)的會(huì)首戶并不是一成不變的。順治八年以后第2輪的會(huì)首分別為:汪光啟(順治八年)、汪宰泰(順治九年)、汪守學(xué)(順治十年)、汪元熹(順治十一年)、汪啟元(順治十二年)、汪嘉慶(順治十三年)、汪永隆(順治十四年)、汪毓仁(順治十五年)、汪敦義(順治十六年)、汪復(fù)禮(順治十七年)、吳祖兆(康熙元年)、汪明恭(康熙二年)、吳芳茂(康熙三年)、王成初(康熙四年)、汪元相(康熙五年)、吳祖成(康熙六年)、汪宗公(康熙七年),一共17戶。與第1輪相比,這1輪增加了3戶(股)會(huì)首,分別為順治九年、十年、十一年的汪宰泰、汪守學(xué)、汪元熹,從而使會(huì)首戶由14戶(股)增至17戶(股)。《會(huì)簿》在康熙三十九年也明確記錄“其會(huì)原十七戶輪流挨做”,即在康熙三十九年以前祝圣會(huì)的會(huì)首戶應(yīng)該是17戶。這個(gè)數(shù)字是祝圣會(huì)的最高會(huì)首戶數(shù),因?yàn)閺拇艘院髸?huì)首戶不僅沒(méi)有增加反而不斷減少。在康熙三十年以后,祝圣會(huì)就不斷出現(xiàn)開(kāi)除會(huì)首戶的情形。康熙三十年、三十九年先后開(kāi)除了汪元熹、汪守學(xué)、汪啟元3戶,僅剩下“十四戶編做”,恢復(fù)到了第1輪的水平?？滴跷迨哪?由于“其明恭、承初二戶無(wú)人承值,以后并行停止”,只剩下12戶輪流做會(huì)。雍正五年,汪敦義及汪元相2戶被除名,《會(huì)簿》的說(shuō)明是:其汪敦義及汪元相二戶原領(lǐng)本利銀五十兩有零,又虛田二宗,計(jì)租十一砠半。因聲遠(yuǎn)相懇眾會(huì)友將會(huì)骨抵止會(huì),是以眾會(huì)友立議暫停,將兩會(huì)骨情抵。俟日后事業(yè)茂盛,還前銀口聽(tīng)入會(huì)。兩無(wú)他說(shuō)。眾會(huì)友公批。乾隆三年汪佑昌戶又被暫停,《會(huì)簿》的說(shuō)明是:其汪佑昌一股因挈家往外,無(wú)親人代做,眾議暫停。俟日后歸家照舊輪做。眾批。因此,到乾隆十一年,當(dāng)公議每股交樂(lè)輸銀1錢(qián)的時(shí)候,僅收到9錢(qián)銀子,即此時(shí)只剩下汪嘉慶、汪毓仁、汪光啟、汪宗功、汪復(fù)禮、汪永隆、吳芳茂、吳祖成、吳祖兆9戶輪流做會(huì)了。到乾隆三十年,在《會(huì)眾批存簿》上簽名的只有8戶,原有的吳芳茂1戶又被停止。但會(huì)戶的開(kāi)除并未到此結(jié)束。編號(hào)000116的《會(huì)簿》記錄的道光二十九年的允議會(huì)丁只有5戶:吳祖兆、汪宗公、吳祖成、汪復(fù)禮以及由嫂子代為畫(huà)押的汪敦義。道光三十年九月,為佃戶抗租事件進(jìn)行商議的時(shí)候,簽名的會(huì)戶只有3戶即汪宗公、吳祖兆、吳祖成。不過(guò)實(shí)際的會(huì)戶數(shù)并不只有3戶。從最后1本編號(hào)000121的《會(huì)簿》記錄的會(huì)首情況看,會(huì)首戶還有汪永隆1戶,即會(huì)首戶到民國(guó)年間應(yīng)該是汪宗公、吳祖成、吳祖兆、汪永隆4戶。不過(guò),祝圣會(huì)對(duì)于會(huì)首戶的開(kāi)除與否持一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。如雍正五年,祝圣會(huì)對(duì)開(kāi)除的汪敦義、汪元相2戶做出承諾“俟日后事業(yè)茂盛,還前銀口聽(tīng)入會(huì)”。乾隆三年針對(duì)挈家外出的汪祐昌戶,在暫停該戶主持祭祀的同時(shí),還寫(xiě)明“俟日后歸家照舊輪做”。除此之外,對(duì)于無(wú)力主持祭祀的會(huì)戶,還允許找人代做。如順治十年時(shí)汪守學(xué)戶無(wú)人承值,祝圣會(huì)允許其立替單,請(qǐng)“汪龍、鼎二人代做”。從《會(huì)簿》記載的情況看,祝圣會(huì)的會(huì)首值年實(shí)行的是輪流制,即祝圣會(huì)的會(huì)首以輪流的方式主持祭祀活動(dòng)。如汪光啟股,在崇禎十年為第1輪的首戶,到順治八年又成為第2輪的首戶,到康熙七年又成為第3輪的首戶。其余各戶依次類推。在這種輪流制下,所有的會(huì)首做會(huì)的機(jī)會(huì)是相同的,所享受的權(quán)利和義務(wù)也是相同的,體現(xiàn)了一定程度上的平等。祝圣會(huì)的會(huì)首身份還可以繼承。只要會(huì)首戶沒(méi)有退出,沒(méi)有轉(zhuǎn)讓,就可以作為財(cái)產(chǎn)遺傳給子孫。如編號(hào)000121《會(huì)簿》記錄的會(huì)首戶有汪宗公、吳祖成、吳祖兆、汪永隆等。這4戶分別是順治七年、順治六年、崇禎十七年、崇禎十三年的會(huì)首。而編號(hào)000121《會(huì)簿》最早的記錄也在光緒三十年,時(shí)間上相差了幾百年,因此他們的名稱早已不具有實(shí)際內(nèi)容,只是用以指代輪流做會(huì)的某一個(gè)會(huì)首戶的一種符號(hào)罷了。但是每一個(gè)會(huì)首戶的成員有一定的限制,即必須是汪宗公、吳祖成、吳祖兆、汪永隆等支的血緣子孫。如編號(hào)000121的《會(huì)簿》記載的:(光緒三十年)吳祖兆支丁望眾備胙敬神;(光緒三十一年)汪宗公支丁繼緒備胙敬神。可以看到,望眾是吳祖兆的后代,而繼緒則是汪宗公的后代。“支丁”充分說(shuō)明了光緒年間的祝圣會(huì)經(jīng)辦人與幾百年前的祝圣會(huì)經(jīng)辦人之間的血緣關(guān)系,即血緣關(guān)系是祝圣會(huì)的會(huì)首繼承的必要條件。既然祝圣會(huì)每一個(gè)會(huì)首戶實(shí)行繼承制,在子孫比較多且又都有繼承權(quán)的情況下,各個(gè)會(huì)首戶內(nèi)部的輪值就成為了一種通行的做法。仍以編號(hào)000121《會(huì)簿》的記錄為例。如吳祖兆戶的排列:(光緒三十年)吳祖兆支丁望眾備胙敬神;(光緒三十四年)吳祖兆支丁榮光備胙敬神。望眾是吳祖兆的“支丁”,榮光也是吳祖兆的“支丁”,顯然他們之間有一定的血緣關(guān)系。又如吳祖成戶的排列:(光緒三十二年)支丁鎂房備胙敬神;(宣統(tǒng)二年)支丁文鎮(zhèn)備胙敬神。這說(shuō)明祝圣會(huì)解決繼承權(quán)的方法是每一個(gè)會(huì)首戶都由其派下的子孫中某幾房共同經(jīng)辦,而且房與房之間依然實(shí)行輪流制。不僅如此,每一個(gè)會(huì)首戶還設(shè)有負(fù)責(zé)人。如道光三十年九月會(huì)首們?cè)跒榈钁艨棺馐录M(jìn)行商議之后形成的一項(xiàng)決議中,在簽名欄里首先看到的是汪宗公、吳祖兆、吳祖成的名字,但緊接著的真正簽名的是“見(jiàn)議會(huì)丁丁長(zhǎng)汪云鵬汪煥章吳日熺吳成云”?！皶?huì)丁丁長(zhǎng)”說(shuō)明了每一個(gè)會(huì)首戶負(fù)責(zé)人的存在?！稌?huì)簿》的有關(guān)記錄還表明,祝圣會(huì)到后期,可能曾由宗族來(lái)主辦。如道光二十七年的會(huì)首是吳祖兆,《會(huì)簿》在登記該股會(huì)首時(shí)使用了一個(gè)括號(hào),括號(hào)內(nèi)標(biāo)明“懷永堂做”。這個(gè)懷永堂有可能是吳祖兆宗族的祠堂。不過(guò),這種記錄《會(huì)簿》中僅見(jiàn)這1例。為了更好地維系祝圣會(huì),從而使祭祀活動(dòng)長(zhǎng)久地實(shí)行下去,祝圣會(huì)在管理會(huì)內(nèi)事務(wù)方面采取了兩項(xiàng)措施。其一是采取所有決議的集體商議制度。《會(huì)簿》中這方面的記載很多。主要表現(xiàn)為決議的登記方式均有“眾議”、“眾批”、“公議全批”等詞語(yǔ)的使用,或者是所有會(huì)首的簽名。如:(康熙十一年)眾議神前三夜龍燭系會(huì)內(nèi)稱凈稱。其二是制定了一系列的會(huì)規(guī)、會(huì)約。只是這些規(guī)約并不是一開(kāi)始就提出,而是散見(jiàn)于5本《會(huì)簿》。如編號(hào)000116《會(huì)簿》的首頁(yè)就提出:一議奉神出巡,定期初十日,如雨逢無(wú)誤;一議奉神夜巡,定期十四十五兩夜,風(fēng)雨不改;一議神戲兩臺(tái),定期不過(guò)三月半。各戶公議,禁止夜演,免慮事端。必須邀同上下首看戲定班;一議管會(huì)之家收租必須認(rèn)真,會(huì)規(guī)錢(qián)糧、日游夜游、演戲田坪幾項(xiàng)均系做會(huì)之家,外交出銀二兩入會(huì)存匣。倘遇里長(zhǎng)貼役,會(huì)內(nèi)開(kāi)支,不涉做會(huì)之家之事;一議酬圣折燭入會(huì)存匣;一議存匣銀兩汪吳兩姓公同包封扦押。如遇公用,邀同開(kāi)封,不得擅動(dòng),如違公罰;一議田坪本年坍塌,本年當(dāng)會(huì)之家自做,不得故意議拖口,下首查出議罰。規(guī)約包含的內(nèi)容很多,一方面規(guī)定了祭祀活動(dòng)的有關(guān)事宜,另一方面強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)會(huì)首的管理。從《會(huì)簿》的記錄情況看,規(guī)約重點(diǎn)規(guī)范的是會(huì)首的行為。這也許是因?yàn)闀?huì)首不僅是祭祀活動(dòng)的主持人,而且是祝圣會(huì)資產(chǎn)的管理者。加強(qiáng)對(duì)會(huì)首行為的約束實(shí)際上就是維護(hù)祝圣會(huì)自身的存在。對(duì)于破壞規(guī)約的人,祝圣會(huì)還規(guī)定了處罰措施,主要是罰銀。二、會(huì)產(chǎn)、產(chǎn)、經(jīng)祝圣會(huì)必須擁有一定的資產(chǎn),才能保證一年一度的祭祀活動(dòng)正常進(jìn)行。因此,《會(huì)簿》中有關(guān)會(huì)產(chǎn)及其管理的記錄,不厭其煩,十分詳盡。祝圣會(huì)的資產(chǎn)分為動(dòng)產(chǎn)和不動(dòng)產(chǎn)兩個(gè)部分。動(dòng)產(chǎn)即祝圣會(huì)所擁有的現(xiàn)金。不動(dòng)產(chǎn)即祝圣會(huì)所擁有的田產(chǎn),這一部分的收益是祝圣會(huì)活動(dòng)經(jīng)費(fèi)的主要來(lái)源。下面即以此為基礎(chǔ)探討祝圣會(huì)資產(chǎn)的來(lái)源如何、怎樣管理和如何維持等問(wèn)題。(一)銀金出銀會(huì)資產(chǎn)的來(lái)源是指祝圣會(huì)資產(chǎn)的歸入方式。既然祝圣會(huì)的資產(chǎn)包括現(xiàn)金和田產(chǎn)兩個(gè)部分,就從這兩方面分別論述祝圣會(huì)資產(chǎn)的歸入方式。田產(chǎn):歸入方式只有一種——買(mǎi)入。如:崇禎六年正月十五日又買(mǎi)汪得和田租二十砠;崇禎七年十二月初九又買(mǎi)汪景賢田租十八砠零七斤;康熙二十五年買(mǎi)汪承武田租三砠?，F(xiàn)金:(5)相對(duì)于田產(chǎn)單一的歸入方式,現(xiàn)金的歸入方式可謂多種多樣。《會(huì)簿》的記錄表明,現(xiàn)金的歸入方式主要有田產(chǎn)收益、獲取利息、各種罰款、請(qǐng)龍燭酬圣等。田產(chǎn)收益是祝圣會(huì)現(xiàn)金收入的主要來(lái)源。如前述康熙十四年,當(dāng)年收谷201砠6斤半,除去交給做會(huì)之家、硬讓租、監(jiān)折等外還剩75砠17斤。這部分剩余的租谷按每砠8分折算成銀兩,作為祝圣會(huì)的收入交入會(huì)中。也就是說(shuō),祝圣會(huì)的會(huì)田收入確實(shí)被分成了兩個(gè)部分,一部分以實(shí)物的方式支出,一部分折算成銀兩交入祝圣會(huì)。情況有時(shí)也并不全是這樣。編號(hào)000116的《會(huì)簿》在其首頁(yè)有如下規(guī)定:管會(huì)之家收租必須認(rèn)真,會(huì)規(guī)錢(qián)糧、日游夜游、演戲田坪幾項(xiàng)均系做會(huì)之家,外交出銀二兩入會(huì)存匣。結(jié)合道光二十七年的記錄,祝圣會(huì)在后期就不再把會(huì)產(chǎn)收益分成兩個(gè)部分,而是全部交給輪值會(huì)首。會(huì)首運(yùn)用這部分收益辦好自己份內(nèi)的事情外,還要交出一定數(shù)量的銀兩入會(huì)。獲取利息也是祝圣會(huì)獲得現(xiàn)金收入的穩(wěn)定來(lái)源。祝圣會(huì)每年都把當(dāng)年會(huì)內(nèi)活動(dòng)結(jié)束后所剩余的銀錢(qián)交給會(huì)首或他人領(lǐng)去使用,從而獲取利息收入。此外,罰款也是現(xiàn)金收入的重要來(lái)源。以康熙十四年的記錄為例:收汪永隆折燭五分;收汪啟元折燭五分;收汪毓仁折燭五分;收汪守學(xué)折燭五分;收汪元熹折燭五分;收汪元相罰銀三錢(qián)(八色);又收吳芳茂燈不隨神罰銀三分;又收汪啟元點(diǎn)名不到銀三分(未收)會(huì)簿中有關(guān)罰款的記錄非常多,幾乎年年都有。罰款的項(xiàng)目也很多,如上面提的折燭、燈不隨神、點(diǎn)名不到等。甚至食物如酒淡、酒不如式等都要被罰。還有請(qǐng)龍燭者的獲麟酬圣銀。如:(康熙十四年)汪新生請(qǐng)龍燭一對(duì)誕男酬圣(十六年收);汪松考請(qǐng)龍燭一對(duì)誕男酬圣(十八年收);汪觀生請(qǐng)龍燭一對(duì)誕男酬圣(十五年收);汪廷仁請(qǐng)龍燭一對(duì)誕男酬圣。除了上述4種方式外,樂(lè)輸(《會(huì)簿》在記錄會(huì)戶的贊助銀兩時(shí)使用的用語(yǔ))也是非常重要的現(xiàn)金歸入方式。一般每戶樂(lè)輸?shù)你y兩的數(shù)額相等,如:(康熙六十一年)眾會(huì)戶公議,其年因天時(shí)干旱,租谷少收,已將旗傘鑼米暫停不發(fā),仍有錢(qián)糧帖役,銀兩無(wú)所措辦,今議每戶樂(lè)輸銀五錢(qián)以完糧役之費(fèi)。盡管祝圣會(huì)的收入來(lái)源比較多樣,但收入的數(shù)量卻并不固定。即使是祝圣會(huì)的最大宗收入田產(chǎn)收益的情況也是如此。一方面因?yàn)樽Ｊ?huì)的田產(chǎn)數(shù)額本身就不固定,存在買(mǎi)入賣出;另一方面天災(zāi)如干旱等也會(huì)影響田產(chǎn)的收入。因此,數(shù)額不固定是祝圣會(huì)收入的最大特點(diǎn)?？疾熳Ｊ?huì)資產(chǎn)的構(gòu)成和來(lái)源,回避了一個(gè)問(wèn)題,那就是祝圣會(huì)最初的資產(chǎn)是如何歸入的。已有的研究表明,會(huì)產(chǎn)的歸入方式有3種,即會(huì)戶樂(lè)輸銀兩,然后以該樂(lè)輸銀購(gòu)買(mǎi)田產(chǎn),或者是會(huì)戶直接樂(lè)輸田產(chǎn),還有就是會(huì)戶只交租入會(huì)而保留田產(chǎn)。(6)單從《會(huì)簿》本身來(lái)看,祝圣會(huì)的起始資產(chǎn)來(lái)源無(wú)法確定,因?yàn)椤稌?huì)簿》有關(guān)祝圣會(huì)收入和支出情況的記錄,最早是從崇禎十年開(kāi)始的,此時(shí)祝圣會(huì)的田產(chǎn)已經(jīng)非常多,每年的租谷收入達(dá)到了164砠零6斤半,顯然不可能是當(dāng)年所購(gòu)置。在“抄存起始出游合議以便后考”中也明確指出“向雖立會(huì)祭祀,未舉出游之典”,這說(shuō)明祝圣會(huì)在崇禎十年之前就已經(jīng)存在。編號(hào)000055《會(huì)簿》的第4頁(yè)到第6頁(yè)不僅明確記錄了天啟七年正月十五日清查出的祝圣會(huì)的會(huì)田及其所在,還詳盡地記錄了崇禎六年、七年、八年、九年、十年各年分別買(mǎi)入的會(huì)田,因此完全可以說(shuō)田產(chǎn)在崇禎十年以前即已陸續(xù)歸入祝圣會(huì),在這種情況下,祝圣會(huì)起會(huì)時(shí)資產(chǎn)的歸入方式就無(wú)法判斷,前述提到的3種方式都有實(shí)行的可能。不過(guò)崇禎十年是一個(gè)很關(guān)鍵的年份。在“抄存起始出游合議以便后考”中有“今議,奉神出游,春祈祝會(huì),必要人力扶持,錢(qián)財(cái)給用。議得士商之家出錢(qián)修坐輦、值事各件用度,農(nóng)工之家出力”數(shù)語(yǔ)?！笆可讨页鲥X(qián)”說(shuō)明祝圣會(huì)在崇禎十年接受了一定的樂(lè)輸銀。如果以崇禎十年來(lái)反推祝圣會(huì)起會(huì)時(shí)的情景,那么祝圣會(huì)的最初資產(chǎn)來(lái)源就是先樂(lè)輸一定銀兩,然后再用這些銀兩購(gòu)買(mǎi)田產(chǎn),就是第一種會(huì)產(chǎn)歸入方式。(二)從五十二年到軟期從放管到放權(quán)祝圣會(huì)既然擁有相當(dāng)數(shù)量的資產(chǎn),就必須有人管理這些資產(chǎn)。對(duì)于現(xiàn)金部分的管理,會(huì)簿記錄較為明確。祝圣會(huì)一般把當(dāng)年會(huì)內(nèi)活動(dòng)結(jié)束后的剩余的銀錢(qián)交給會(huì)首或他人領(lǐng)去使用,從而獲取利息收入。如:順治十五年帳目的末尾記錄到“……實(shí)存銀二十九兩八錢(qián)零三厘付下首汪敦義領(lǐng)去生息”,在順治十六年的帳目的開(kāi)端則記錄到“……會(huì)首汪敦義原領(lǐng)本銀二十九兩八錢(qián)零三厘”,就是說(shuō)祝圣會(huì)一般在祭祀活動(dòng)結(jié)束后,各會(huì)首齊集算帳,如果現(xiàn)金還有剩余就把它交給下一任會(huì)首,該會(huì)首在輪值的那一年要連本帶息交入會(huì)中。即現(xiàn)金由下一任會(huì)首管理。從康熙年間開(kāi)始,現(xiàn)金就不一定全交給下一任會(huì)首,而是其他人也可以認(rèn)領(lǐng)。只要在下一年祭祀活動(dòng)開(kāi)始前交入會(huì)內(nèi)。如(康熙五十九年)汪公甫轉(zhuǎn)領(lǐng)銀十二兩八錢(qián)九分八;汪關(guān)保領(lǐng)本銀四錢(qián);汪倫修轉(zhuǎn)領(lǐng)銀八錢(qián)四分七;汪永隆轉(zhuǎn)領(lǐng)銀五錢(qián)三分半;汪公甫轉(zhuǎn)領(lǐng)銀一錢(qián)八分六?？滴跷迨拍觐I(lǐng)出去,康熙六十年的記錄中就有收回的記錄。又收汪公甫本利銀十五兩四錢(qián)七分八;又收汪關(guān)保本利銀四錢(qián)八分;又收汪倫修本利銀一兩零一分六;又收汪永隆本利銀六錢(qián)四分二;又收汪公甫本利銀一兩九分二。對(duì)于田產(chǎn)的管理,可以根據(jù)編號(hào)000116《會(huì)簿》道光三十年九月的記錄進(jìn)行判斷。當(dāng)年發(fā)生了佃戶拒絕交納田租的事情,會(huì)簿詳細(xì)記錄了祝圣會(huì)圍繞處理這件事情作出的各種決定、呈文等。原文中有“庚戌年因會(huì)輪值會(huì)首吳祖成會(huì)丁成云收租存貯以備次年祭祀完納等項(xiàng)”等數(shù)語(yǔ)。該本會(huì)簿的記錄從道光二十四年一直到道光三十年。庚戌年即是道光三十年,而會(huì)簿記錄的道光三十年的會(huì)首是吳祖兆。吳祖成究竟是哪一任會(huì)首?是吳祖兆的上一任還是下一任?該本道光二十四年記錄的會(huì)首是吳祖成,道光二十五年的會(huì)首是汪宗公,道光二十六年的會(huì)首是汪復(fù)禮,道光二十七年是吳祖兆,道光二十八年又是吳祖成,說(shuō)明此時(shí)已經(jīng)是4股1輪。道光二十八年因汪復(fù)禮家內(nèi)無(wú)人輪值,暫停1輪。這樣經(jīng)過(guò)道光二十九的汪宗公、道光三十年的吳祖兆,吳祖成應(yīng)該是下一任會(huì)首。他將在隨后的嘉慶元年的元宵擔(dān)任會(huì)首。抗租事件發(fā)生在吳祖成任職前一年的九月?；仡^再看“庚戌年因會(huì)輪值會(huì)首吳祖成會(huì)丁成云收租存貯以備次年祭祀完納等項(xiàng)”這句話,結(jié)論就是祝圣會(huì)的田產(chǎn)也是由下一任會(huì)首管理。盡管祝圣會(huì)的資產(chǎn)主要是由下一任會(huì)首管理,但遇到重大事情的時(shí)候,仍需由上下會(huì)首共同處理。如遇到公用,需要開(kāi)啟銀匣取錢(qián)時(shí),上下會(huì)首要“邀同開(kāi)封,不得擅動(dòng)”,否則要被罰款。(三)日眾議的田產(chǎn)資產(chǎn)的使用情況表明,祝圣會(huì)在舉行活動(dòng)的過(guò)程中,要消耗一定的資產(chǎn)。由于田產(chǎn)、現(xiàn)金的收入并不固定,祝圣會(huì)有時(shí)也會(huì)遇到財(cái)政困難。那么,祝圣會(huì)如何解決財(cái)政困難以維持自身的存在?從《會(huì)簿》的記載看,祝圣會(huì)主要采用變賣祭田、中止宴會(huì)及演戲等辦法來(lái)維持自身的存在。(7)如:崇禎十五年正月十五日眾議賣出太婆塢田六砠半,又賣壽遐塘田八砠,共賣過(guò)租十四砠半,計(jì)價(jià)十二兩,又外加利一兩二錢(qián)。不過(guò),祝圣會(huì)賣田產(chǎn)的時(shí)候并不多。《會(huì)簿》只見(jiàn)了這1例記錄。如果非要?jiǎng)佑锰锂a(chǎn),祝圣會(huì)更傾向于使用典當(dāng)?shù)刈獾姆绞健Ｈ纭稌?huì)簿》中記載的康熙十七年“又除十六年當(dāng)去租十五砠”;康熙十九年“又除十六年當(dāng)去租十五砠,又除十七年當(dāng)去硬租六砠”等。祝圣會(huì)有時(shí)也采用暫停宴會(huì)的方式來(lái)維持。但暫停宴會(huì)的方式也不經(jīng)常采用,更多地采用中止戲劇及出游的辦法來(lái)維持。如:(康熙十年)正月十五日眾會(huì)戶議,向來(lái)恪守會(huì)規(guī)。邇來(lái)會(huì)內(nèi)錢(qián)糧不敷,難于取辦,將敬身戲文暫停一輪,至次輪首會(huì)仍舊復(fù)興。會(huì)戶無(wú)得異說(shuō)。(嘉慶七年)本年正月十五日眾會(huì)戶公議停止出游、演戲一輪,滿原復(fù)照辦。另