《師說(shuō)》課件39張統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)

韓愈積累重要的實(shí)詞、虛詞、詞類(lèi)活用、古今異義、文言句式；了解本文的議論結(jié)構(gòu)，學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法；認(rèn)識(shí)本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標(biāo)準(zhǔn)等方面的觀點(diǎn)，樹(shù)立尊師重道的思想，提高學(xué)習(xí)自覺(jué)性和積極性。教學(xué)目標(biāo)壹貳叁韓愈（768-824）作者簡(jiǎn)介

字退之，唐代著名文學(xué)家、哲學(xué)家。自謂郡望昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。曾任吏部侍郎。謚號(hào)文，故又稱(chēng)“韓文公”。

列唐宋八大散文家之首韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏。

是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者“古文”，是韓愈提出來(lái)的，一種與內(nèi)容空洞、重視詞藻、堆砌典故、講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文。它以儒家思想為基本內(nèi)容，取法先秦兩漢散文文法。他在文學(xué)上最大的功績(jī)是倡導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢優(yōu)秀散文傳統(tǒng)，把當(dāng)時(shí)的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐代古文的基礎(chǔ)?！拔囊暂d道”“唯陳言之務(wù)去”“辭必己出”韓愈（768-824）作者簡(jiǎn)介韓文公倡導(dǎo)的文風(fēng)使從東漢到隋代已經(jīng)衰敗了八代的文風(fēng)重又振作起來(lái)，他提倡的儒家道統(tǒng)拯救了沉溺于佛老思想的天下人心，他的忠諫觸犯皇帝使之大怒，而他的智勇卻勝過(guò)了三軍的統(tǒng)帥?！拔钠鸢舜?，而道濟(jì)天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關(guān)盛衰，浩然而獨(dú)存者乎？”——蘇軾《潮州韓文公廟碑》作者簡(jiǎn)介左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年！云橫秦嶺家何在？雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。知汝遠(yuǎn)來(lái)應(yīng)有意，好收吾骨瘴江邊。早晨我把一篇諫書(shū)上奏給朝廷，晚上被貶潮州離京八千里路程。本想替皇上除去那些有害的事，哪里考慮衰朽之身還顧惜余生！陰云籠罩著秦嶺家鄉(xiāng)可在何處？大雪擁塞藍(lán)關(guān)馬兒也不肯前行。我知道你遠(yuǎn)道而來(lái)該另有心意，正好在瘴江邊把我的尸骨收清文體知識(shí)

是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議，一般為陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些，像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》《愛(ài)蓮說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類(lèi)文章。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體都可以按“解說(shuō)…的道理”來(lái)理解?！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。說(shuō)整體感知

韓愈是針對(duì)當(dāng)時(shí)怎么樣的現(xiàn)實(shí)狀況而提倡“從師”的？朗讀課文,找出交代社會(huì)背景的語(yǔ)句?！皫煹乐粋饕簿靡印??！敖裰娙?，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師?！薄坝谄渖硪?，則恥師焉”。“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！薄拔槐皠t足羞，官盛則近諛”?！皫煹乐粡?fù)，可知矣！”時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書(shū)》魏晉以來(lái)，門(mén)閥制度盛行，一些仕祿之家的子弟可以世襲為官，自己不從師也反對(duì)別人從師。韓愈不顧流俗，積極扶持青年，招收后學(xué)，被譏為狂人?！稁熣f(shuō)》有對(duì)誹謗者的批駁，有對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判。整體感知概括每段的段落大意第1段提出全文的中心論點(diǎn)(“學(xué)者必有師”)，并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。第3段援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第4段說(shuō)明寫(xiě)作緣起。

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。通“授”，傳授指知識(shí)和道理誰(shuí)連詞，表轉(zhuǎn)折

古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是用來(lái)傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下來(lái)就懂得知識(shí)和道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？(有了)疑惑卻不跟從老師(學(xué)習(xí))，它們作為疑惑，(就)始終不能解決了。它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問(wèn)題求學(xué)的人用來(lái)……的學(xué)者：(今義)在學(xué)術(shù)上有一定成就的人連詞，表順承所以：(今義)連詞，表結(jié)果其為惑也：它們作為疑惑判斷句①通“授”，傳授指知識(shí)和道理誰(shuí)連詞，表轉(zhuǎn)折它們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下的問(wèn)題求學(xué)的人用來(lái)……的連詞，表順承判斷句

生在我之前(的人)，他懂得道理本來(lái)(就)比我早，我(應(yīng)該)跟從(他)，把他當(dāng)做老師；生在我后面(的人)，(如果)他懂得道理也比我早，我(也應(yīng)該)跟從(他)，把他當(dāng)作老師。我學(xué)習(xí)的是道，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，無(wú)論(地位)高低貴賤、無(wú)論(年紀(jì))大小，道存在的(地方)，就是老師所在的(地方)。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。介詞，在介詞，比從，跟隨，隨從；而，表承接名詞的意動(dòng)用法，以···為師發(fā)語(yǔ)詞哪里知道因此，所以存在的地方知道，懂得從而：（今義）連詞，因此就名作動(dòng)，學(xué)習(xí)無(wú)論，不分判斷句①提出中心論點(diǎn)：1.教師的職能：2.從師的原因：3.從師的標(biāo)準(zhǔn)：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者。小結(jié)提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。正面闡述道理1.從師的原因人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。2.從師的標(biāo)準(zhǔn)無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?？傉f(shuō)老師的職責(zé)、從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性，指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，推出“無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存”的結(jié)論。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚取獨(dú)超出（一般人）形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥尚且，還名作動(dòng)，低于……的原因語(yǔ)氣副詞，表揣度，大約，大概一般人狀語(yǔ)后置句形作名，圣人更加、越發(fā)唉，(古代)尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，要想讓人沒(méi)有疑惑就難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且(要)跟從老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人(能)成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概都出在這里吧！②介詞，對(duì)于以……為恥指示代詞，那些指示代詞，那些賓語(yǔ)前置句，不知句讀通“否”小的方面，大的方面代詞，他，指童子句讀：指斷開(kāi)句子的知識(shí)。一句話(huà)后面的停頓為句，一句話(huà)中間短暫的停頓為讀。所謂：（今）含不承認(rèn)的意思。自己糊涂所說(shuō)的之，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志介詞，對(duì)于自己(人們)愛(ài)自己的孩子，(就)選擇老師來(lái)教他。(但是)對(duì)他自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為羞恥，(真是)糊涂??！那些孩子們的老師，是教孩子們文字，(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的(老師)，不是我所說(shuō)的(能)傳授那些(大)道理，解答那些(有關(guān)大道理的)疑難問(wèn)題的(老師)。不理解(書(shū)本上的)字句，不能解決(大道理的)疑難問(wèn)題，有的(書(shū)本上的字句)向老師學(xué)習(xí)，有的(大道理的疑難)不向老師學(xué)習(xí)；小的方面(倒要)學(xué)習(xí)，大的方面(卻反而)放棄(不學(xué))，我未能看出那種人(是)明白(事理)的?、谖揍t(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！指示代詞，這些拜別人為師類(lèi)恢復(fù)不與同列竟如此之類(lèi)表反問(wèn)語(yǔ)氣相似，差不多道德學(xué)問(wèn)意動(dòng)用法，以……為羞諂媚奉承風(fēng)尚巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，(他們)不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這一類(lèi)(人)，(一聽(tīng)到有人)稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟子”，就許多人聚(在一塊兒)譏笑人家。問(wèn)他們(為什么譏笑)，(他們)就說(shuō)：“那個(gè)(人)同那個(gè)（人）(指老師和學(xué)生)年齡差不多，道德學(xué)問(wèn)也差不多啊，(以)地位低(的人為師)，就可羞恥，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚！”唉！(古代那種)跟從老師(學(xué)習(xí))的好風(fēng)尚不能恢復(fù)，(從這些話(huà)里就)可以明白了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠，君子們認(rèn)為(是)不值得一提的，現(xiàn)在君子們的見(jiàn)識(shí)竟反而比不上(他們)，難道值得奇怪嗎？②小結(jié)提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！中心論點(diǎn)分論點(diǎn)古之圣人，從師而問(wèn)；

今之眾人，恥學(xué)于師?？v比對(duì)其子，擇師而教；對(duì)其身，恥學(xué)于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比反面論證對(duì)比論證尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣三層正反對(duì)比，重在批判現(xiàn)實(shí)，以證明不重師道、恥于從師是錯(cuò)誤的，尊師重道、從師而學(xué)才是正確的。結(jié)語(yǔ)回顧第1段提出全文的中心論點(diǎn)（“學(xué)者必有師”），并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)。第2段通過(guò)對(duì)比論證批判“士大夫之族”的“恥于學(xué)師”。圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵?，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子(曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，郯子這些人，他們的賢能(都)比不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“三個(gè)人同行，(里面)一定有(可以當(dāng))我的老師(的人)。”因此，學(xué)生不一定(永遠(yuǎn))不如老師，老師不一定(樣樣都)比學(xué)生賢能，(老師和學(xué)生的區(qū)別只是)懂得道理有的早有的遲，學(xué)問(wèn)和技藝(各)有(各的)專(zhuān)長(zhǎng)，(只是)如此罷了。固定的老師以……為師這類(lèi)人不一定介詞，比懂得道理專(zhuān)門(mén)研究代詞，此③第三段主要講了什么？以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。第三段舉出備受封建文人推崇的孔子的例子，意在證明怎樣的觀點(diǎn)？孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃?？鬃釉唬骸叭诵?，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”“道之所存，師之所存也。”以孔子為例，進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)。孔子事例孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。孔子曰：“三人行，必有我?guī)煛！弊C明觀點(diǎn)“學(xué)者必有師”小結(jié)提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。中心論點(diǎn)分論點(diǎn)孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。反面論證舉例、引用論證

李家的孩子(叫)蟠(的)，年紀(jì)十七(歲)，喜歡古文，六藝的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，(他)不受(當(dāng)時(shí)士大夫那種恥于從師的)時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能夠遵行古人(從師)的正道，(所以)寫(xiě)(這篇)《師說(shuō)》送給他。李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。先秦兩漢時(shí)期的散文全面音節(jié)助詞，不譯介詞，被介詞，向連詞，表目的贈(zèng)送代詞六藝：①禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。②《禮》、《樂(lè)》、《書(shū)》、《詩(shī)》、《易》、《春秋》。六藝經(jīng)傳：六藝的經(jīng)文和傳文。經(jīng)，經(jīng)書(shū)本文；傳，古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。④討論：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻?！钡倪M(jìn)步意義這句話(huà)表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，我們?cè)撚孟鄬?duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，老師和學(xué)生之間沒(méi)有固定的界限了，倡導(dǎo)能者為師的新理念，在現(xiàn)代社會(huì)同樣適用。第四段講了什么？點(diǎn)明寫(xiě)作的緣由，贊許李蟠。第四段交待寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子(詞語(yǔ))可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？不拘于時(shí)能行古道小結(jié)結(jié)尾：說(shuō)明了寫(xiě)作的緣由，緊扣中心。

作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”，也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊，又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單，但有力地照應(yīng)了開(kāi)頭，圍繞文章中心論點(diǎn)“古之學(xué)者必有師”作結(jié)。段落

論點(diǎn)及主要論據(jù)作用1段

中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。分論點(diǎn)1：道之所存，師之所存也。全文總綱，闡述道理。2段

分論點(diǎn)2：師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。論據(jù)：1.古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，恥學(xué)于師。2.士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。3.百工之人，不恥相師，士大夫之族，群聚而笑正反對(duì)比論證中心論點(diǎn)3段

分論點(diǎn)3：圣人無(wú)常師。論據(jù)：1.孔子從師的行為。

2.孔子從師的言論。從正面舉例論證、引用論證中心論點(diǎn)4段

點(diǎn)明寫(xiě)作緣由，贊許李蟠總結(jié)全文（縱比）（自比）（橫比）文

章

結(jié)

構(gòu)

一

覽

表課堂小結(jié)立論：反面論證：正面論證：從師的必要擇師的標(biāo)準(zhǔn)批判恥于從師師生關(guān)系與師道關(guān)系(能者為師)師說(shuō)老師的職責(zé)立破立文章脈絡(luò)回顧壹總論點(diǎn)古之學(xué)者必有師全文總綱貳論點(diǎn)師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。第一個(gè)分論點(diǎn)，正反對(duì)比論證中心。論據(jù)古之圣人，從師而問(wèn)。今之眾人，恥學(xué)于師。士大夫愛(ài)其子，擇師而教之，于其身，則恥師焉。百工之人，不恥相師，士大夫，群聚而笑叁論點(diǎn)圣人無(wú)常師。第二個(gè)分論點(diǎn)。從正面論證中心論據(jù)孔子從師的行為?？鬃訌膸煹难哉?。難點(diǎn)探究試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。關(guān)于老師的職能“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”把教師的職責(zé)從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。難點(diǎn)探究試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣?！狈穸ā吧保鞔_“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。難點(diǎn)探究試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。關(guān)于擇師原則“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！薄暗茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已?！贬橅玖水?dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門(mén)弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。藝術(shù)特色本文第二段寫(xiě)得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。本文主要的論證方法：對(duì)比論證小結(jié)《師說(shuō)》是一篇有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，有著卓越見(jiàn)解的議論文。在本篇議論文中，作者運(yùn)用流利暢達(dá)的筆觸，通過(guò)反復(fù)論辯，申明了為師的性質(zhì)與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評(píng)了當(dāng)時(shí)普遍存在的不重師道的不良習(xí)俗；推動(dòng)了樂(lè)于從師善于學(xué)習(xí)的社會(huì)風(fēng)氣。總結(jié)通假字所以傳道受業(yè)解惑也

“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”古今異義學(xué)者泛指求學(xué)的人。古指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人。今所以“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：用來(lái)……（人、辦法、工具、依據(jù)等）；……的原因（或緣由）。古表因果關(guān)系的連詞。今總結(jié)古今異義