明代迎神賽社活動考述

明代迎神賽社活動考述

黨的“抗上帝競爭公司”活動始于什么時候。我沒有參加。但據(jù)志書和碑文記載,明代中葉的弘治年間(1488—1505)已十分興盛此項活動。就以上黨長子縣西廓外的三嵕廟辦賽情況為例來說吧,明弘治時已有了舞樓,“褥賽甚盛”。乾隆三十五年版《潞安府志》卷七《廟學》長子部分云:“三嵕廟在西廓外,元祐六年達魯花赤塔出重修。明弘治時邑人阮勤有碑記:金碧輝煌冠諸廟。露臺下有舞樓五楹。國朝歲六月六日有司致祭,或謂神止冰雹,褥賽甚盛?！敝髿v代,皆有報賽。據(jù)長子縣萬歷五年《重修三嵕廟碑記》(進士劉永寧撰文)云:“歷代莫不廟祀而報”。明清以來直至民國初年,上黨各縣,特別是長子、潞城、屯留、平順、壺關等縣民間特為興盛迎神賽社。尤其是長子縣,賽社特多,故歷代修建的廟宇也特多。擔任大賽的主禮先生也特多。每逢大賽要有主禮、樂戶、廚師參加。民間流傳俗語有“大賽賽三行,王八廚子鬼陰陽”。長子的大賽較多,較有名氣的有城西關三嵕廟賽、城隍廟賽、龍泉山大賽、永安山賽、苗村賽、北劉村賽、兩水村賽、八里洼賽、堯廟山賽、橫水廟大賽等。每大賽必請“三行”參加,并必須有樂戶上演酬神隊戲。清末民初,長子縣著名的大賽主禮先生有西街常進祥、馮貴玉、東大關村牛振國。馮貴玉藏有五本辦賽抄本,文革初燒毀。牛振國后代藏有祖?zhèn)鳌短茦沸菆D》、《賽上雜用神前本》、《明嘉靖元年抄唐樂星早七晚八圖卷》等十四本古賽抄本。牛振國祖上五輩人均擔任過大賽主禮。清末民初辦賽著名廚師有南劉村的郜來喜、郜和則、賈村宋雙海等。郜和則保存的數(shù)本辦賽饌食抄本,文革初被紅衛(wèi)兵全部燒焚。清末民初參加大賽上演隊戲的著名樂戶有南李村閻小正、閻根正(旦角),壁村楊雪仁、徒弟路重鎖(均小生),南鮑楊計則(生角),鮑店鎮(zhèn)丑茍(凈角)。他們常邀請壺關縣苗莊樂戶、平順縣樂戶、潞城縣樂戶朱氏兄弟等前來協(xié)助(俗稱搭班)。三天賽期內(nèi),他們也挺辛苦,三天要在正殿神前供二十八盞,從早到晚吹奏不停,下午及晚上還要上演隊戲、雜劇和院本。還有什么請神、上馬、下馬、接壽、放生、送蜜樓過院、祭監(jiān)齋、祭日、祭風等繁瑣的儀式,都要有樂戶吹奏。樂戶所用樂器有墩鼓、嗩吶、大鑼、小鑼、小镲、梆子、蘆哨、笙。以嗩吶、墩鼓為主樂。樂戶演樂劇(也叫隊戲)服裝道具均原始粗獷。文武官服飾一樣:前看象馬褂,后看象袍子。衣底不繡水紋,腰部不繡盤龍,只繡著一些小小的帶枝的花朵。既沒蟒袍生衣,也無扎靠,黃馬褂子。區(qū)別文武,只從頭上看其頭盔,方能分辨出來。道具極為粗糙,他們用竹片削而為劍,樹枝去皮為槍,老鴰翅可作扇子,茅草莖能當馬鞭。樂劇音樂很簡單,有打擊樂,沒有弦樂。演的武打戲多,生旦戲少。他們表演形式與棒子戲相似,但在唱、做、念、打上較為粗獷。唱腔不拖韻,半似念白半似唱。一般情況下,演員每唱四句之后,鑼鼓敲打一陣。道白也很自由,有時臺詞念很長一段,才敲一聲鑼鼓。感到該劇極為古老。當?shù)爻青l(xiāng)大都在春夏辦賽,為了求得當年風調(diào)雨順,祈禱神明保佑人畜四季平安,少數(shù)在秋后舉辦,也是為得到豐收之后進行的酬神活動。不論何季辦賽,要請樂戶上演酬神隊戲,在當?shù)厝说拿袼琢晳T上認為,只有演樂劇才是娛神珍品。雖說樂劇戲價很高,往往廟內(nèi)樂劇要比廟外上演上黨梆子(大戲)戲價高出兩倍還多。但為了祀神,人們往往不惜高價,雇用樂戶演樂劇。因為只有上演樂劇(上黨隊劇)雜劇酬神才算是大賽,才認為祀神虔誠。我們在《民俗曲藝》總第八十一期著重敘述了上黨迎神賽社的“迎神”部分,這次著重敘述“賽社”部分,算做續(xù)編。以便為海內(nèi)外古賽研究者提供一個完整的資料。一、競賽現(xiàn)將上黨長子、屯留、長治、潞城等縣的“迎神賽社”祀神活動中的“賽社”情況,一一分述如下:(一)“隊戲”制度、時間、“時間”等均是勞動者供獻于神初六至初八供盞三天。一般大賽均為三天,頭一天叫頭場,第二天叫中場(正場、正賽),第三天叫末場。供盞次數(shù)是“前七后八中十二”,最后一盞朝太陽。三天供盞二十八次。頭一天供七盞。所謂“供盞”就是一種向神上香供饌的儀式。并有樂戶音樂吹打及歌舞(《隰州志》:“歌舞神前曰賽”,可見必須歌舞)。類似帝王宴慶,其儀制與宋代宮宴相仿?！端问贰分尽份d:每逢春秋圣節(jié)三大宴:其第一(盞),皇帝升坐……作傾杯樂;百官飲,作三臺。第二,……樂以歌起……第四,百戲皆作……樂工致辭……第七,合奏大曲……第九,小兒隊舞……第十五,雜劇……第十九,用角抵,宴畢。可見明清民間賽社供盞是宋宮庭供盞遺風傳至民間所致。不過沒有十九盞之多,最多時的中一天也只有十二盞了。供盞時,主禮(陰陽)確定時辰,并念祭文祭神,樂戶的頭領叫做“前行”,手取竹竿子說“三元戲竹”或念祝詞;香老上香;亭子(由十歲左右小童扮,神廟幾個神位,就用幾個亭子,每亭始終侍侯一位神)上饌,有主食和襯食(果品湯菜)二種;幃士打拍蠅蟲;酒官斟酒;樂戶在供前三盞時,吹奏、歌舞,供四盞后各盞時,登舞樓上,演樂劇(隊戲)酬神。明清時期,長子、屯留兩縣大賽時,長子縣東大關村的陰陽牛振國及其祖上均任過主禮先生。現(xiàn)據(jù)牛氏家藏的清嘉慶二十三年抄本《唐樂星圖》中的“三場食次”和“三場樂次”選其頭場(第一天)情況,即供七盞時樂戶活動情況,抄錄如下:即所謂“念頭盞,唱二盞,舞三盞”,四盞后的《斬韓信》、《二氣周瑜》、《佛殿奇逢》(南西廂記中一折)、《目連救母》等均是樂戶上演的“隊戲”?！盎蚴恰笔侵高x擇其一?！把a空”是指上一劇目演完后還有時間,便接著演“候補”的劇目。再看“三場食次”的頭一天上饌情況:大清嘉慶二十三年歲次戊寅△朔越日之辰今據(jù)山西潞安府屯留縣△△里△甲人氏現(xiàn)在居住奉神△△△執(zhí)香社首人△△△敢昭告于昊天金闕玉皇上帝尊神暨兩班尊神位前。謹奉前衙,當表祭,備到金銀紙馬食味奉神,今命到膳夫△△△今有護國靈貺王尊神位前,享賽三朝。誠惶誠恐,稽首頓首,百拜上啟兩班諸神位前。竊以享祀多方眾圣飲膳為先,虔心潔凈供獻諸神……頭場:明清以來,長子屯留兩縣賽社的“三場樂次”和“三場食次”基本上都是按以上古傳俗規(guī)進行的。到民初也無大的更改,頭一天供七盞,一盞也不少。頂多是在供盞時上的饌品趁品有所變動,或者是供盞隊戲的劇目有所更改。長子西關三嵕廟大賽三天。主禮先生(陰陽)、廚師、、樂戶極為忙碌。六月初六一早,主禮樂戶安神、祭太陽。上午到晚上一直在神前供盞。每供一盞,主禮、樂戶、主鬯、司香、司燭、香老、水官、亭子(十一名)、幃士(若干名都噙禁口花以防亂說話)以及當日值宿、監(jiān)齋(樂戶扮)一行數(shù)十人,沿廟內(nèi)東西兩廟游院,進出兩邊的月亮門,左旋右轉(zhuǎn),最后落腳在院中的“壇池”,由主禮念念有詞地指揮眾人向神位奠酒斟茶上香跪拜。還有一名持竹竿的“前行”(假丞相扮相由樂戶扮)在主禮念誦祭文后,也進行一段半念半唱的道白。然后全隊轉(zhuǎn)至香亭下,樂停,主禮又誦祭文。文曰:當思人非神,無能資其保佑。神非人,時能佐民安居。護國靈貺王功在夏代,佐治陶唐,掣電平雷,大法千載而不朽;繳風射日,宏功百世而常新。凡有血氣莫不尊親,茲值尊神六月六日圣誕良辰,謹獻娛神樂劇一班,大戲一班,香會社火等以酬尊神歷來普降甘霖之大法,人畜平安之功勛。伏乞宏恩浩蕩于后世,而萬民感德萬載不逝矣。謹奉,尚饗。”民間賽社,無非是向神歌功頌德,乞求為民降福而已。每供一盞都是禮節(jié)繁雜,音樂不絕。三天的下午與晚上,均要演酬神隊戲。常演的隊戲有《三戰(zhàn)呂布》、《斬華雄》、《美良川》、《太極圖》、《汜水關》、《岑彭馬武奪狀元》、《四馬投唐》、《未央宮斬韓信》、《霸王別姬》、《李世民送玉帶》。三個晚上還要在“凈院”后,上演三場院本《土地堂》、《鬧五更》、《禿子觀燈》。(二)廟外時間:觀念傳承中的儀式該廟賽社在每年二月十五至十七日進行。廚師、主禮要提前五天進廟。廚師油炸面片在神殿扎一架花祭屏風,上面還要糊八臺戲。主禮進廟也要書寫各種辦賽榜文、神聯(lián)、祭文等數(shù)十張。樂戶也要提前三天進廟排練劇目。所謂“賽社”,包括神殿前供盞、上饌、吹奏、獻舞、安神、送神,廟內(nèi)演隊戲,廟外演大戲等。每日早祭太陽晚祭風。每供一盞,都有陰陽念祭文,前行說酒詞,樂戶奏樂,社首率眾上香并頻頻跪拜不已。之后,主禮、主鬯率二十八宿之一值日神、監(jiān)齋、亭子、幃士、水官、香老,諸人繞廟院轉(zhuǎn)一周,俗稱“打轉(zhuǎn)香”。僅在土地前下請儀式就可以看到共多么繁瑣。今以牛氏藏本《賽上》抄本錄一段如下:“……前行開說,上香鼓,燒香,亭則排班,行禮四拜,第四拜不起,執(zhí)爵,酒司起。到土地前跪,打千則,斟酒起,到太陽上跪,初獻禮吹酒,亞獻禮執(zhí)爵,念太陽文,終獻禮,前行泡太陽,吹煞鼓三遍,土地前跪,奠酒三次,講酒三次,讀請狀文,具平身,分班,前行開說,流隊戲,畢,行禮四拜,奠酒三次,吹酒三次,付伏,具平身,曲破?！痹倏疵咳障挛纭凹里L”儀式的過程:“麻糖馓子各五把,刀首一斤(饌品)。叫司香司燭燒香。上香鼓。一跪三叩首。叫酒司執(zhí)爵斟酒。初獻禮,亞獻禮,念祭風文,終獻禮,付伏起,鞠躬?！爆F(xiàn)據(jù)牛氏《賽上》民國十四年抄本,將長子龍泉山廟賽先后儀式次序,表述如下:整個賽社五天(前兩天不算正式賽期)內(nèi),共演出隊戲、雜劇十五個,院本三個。據(jù)幾位老主禮老樂戶說,民國初,上演的院本主要有《土地堂》、《錯立身》、《禿子觀燈》、《鬧五更》等。除廟內(nèi)演酬神戲外,廟外三天還有兩臺對臺戲,上演上黨梆子(俗稱大戲)《黃鶴樓》、《渾冤案》、《反西唐》、《破洪州》、《忠保國》、《太平橋》等。長子龍泉山在縣城北二十里,由馬煙(屬西五社)、草坊(屬東五社)、宣家坪(屬北五社)等十八個村組成三組轉(zhuǎn)賽。每組六年輪賽一次。每個廟因神位數(shù)不同,各有自己的排神簿?，F(xiàn)將龍泉山排神簿及神前供盞執(zhí)役人員敘述如下:東班十八亭。西班十七亭(共三十五個亭子)。執(zhí)爵三人。執(zhí)棍二人。鳴金二人。司茶二人。司酒二人。司香燭二人。幃士四人。勛爐二人。聽用二人。龍泉山排神簿:(三)朝山進香、祭祀用戲因與長子北部接壤,故明清兩代辦賽情況與長子差不多。這在牛氏藏抄本《唐樂星圖》中可看到不少實例。但清末民初山東人到屯留落戶的較多,便將山東的“朝大醮”“朝拜名山大廟”習俗帶來了屯留,于是許多人就將原先“賽社”的傳統(tǒng)叫法,改叫為“打醮”和“朝大醮”。屯留民間賽社活動分兩種:一為在本村祭祀、朝拜名山大廟;二為祭祀、放煙火、唱大戲。前者每年一次,叫“打醮”。后者四年一次叫“朝大醮”。兩醮開支均由村民自報香份籌集。有上三五斗糧的,家貧小戶上一斗二斗的較多。打醮前三天聘名廚師油炸麻糖、馓子,蒸饅頭,備香燭錁碼。打醮三天內(nèi)一律素齋戒酒,每早接太陽,主祭捧香盤于前,司酒、樂戶十字披紅于后;接著是舉令旗、彩筒傘的儀仗隊。香鼓響,旗傘動,接旭日于東。第三日在本村廟內(nèi)設祭桌擺供品,向祖師爺?shù)壬裎簧舷泓c燭,眾香客叩首,三遍禮畢,鳴炮告神。上述儀式進行后,于當天下午啟程出發(fā)。朝山進香隊伍浩浩蕩蕩奔向本縣的老爺山,或上長子縣的發(fā)鳩山,或去長治縣的老頂山。這些都是上黨名山。朝山隊伍前面有一彪形大漢,赤腳露臂,手舞三鐵環(huán)的鐵棍開路,朝山進香隊伍每路過一個村子就鳴火銃三響,觀眾紛紛出來看熱鬧。屯留的民間賽社,別有一番特色。每年進行朝山活動,到第四年就要“朝大醮”了,其內(nèi)容有三:祭祀、放煙火、唱大戲。每日祭祀神明在開戲前進行。神殿前也插有“花祭”屏風,也扎有數(shù)臺戲劇人物。香客入廟上香,叩拜,并轉(zhuǎn)院一圈。三月初一朝大醮,十里八村都到,十分熱鬧。放煙火以第二日晚上為盛況。其名目有“百步穿楊”“草船借箭”“悟空摘桃”“天女散花”。入夜,煙火升空,五彩繽紛,變幻著各式圖案,觀眾喝彩不絕?？戳T煙火,就紛紛擁進劇場看大戲去了。(四)“騎馬”的產(chǎn)生清代每年正月十八日進行廟會,到民國初年仍然隆重。會期間,長治及周圍各縣的香客紛至沓來。香客們都為祈求圣母賜子或保佑子女平安而前來許愿還愿的。除上次我們介紹過的潞城、長子、平順有“馬禆”外,塔堖山廟會也有“馬匹”。這“馬匹”由長治南天橋村舉辦。主要在塔堖山下的南石槽村游演?！榜R匹”由一后生扮演,光著背膀,兩腮穿一支鐵條,手持一把大鍘刀,在鑼鼓聲中,或退或進,搖擺舞動,神態(tài)可怖。穿鐵條的兩腮血跡淋淋,想借此宣揚鬼神附體。其實是按一定穴位穿刺的緣故?！白今R匹”是用來宣揚神權(quán)思想,用來麻痺愚昧人民的。(五)苗村賽的質(zhì)量其特出的是,每隔六年每村除支付一次大賽外,還要支付一次小賽。該賽俗規(guī),正賽前要迎神,必須到另一個小賽村去邀請諸神。如民國二十三年農(nóng)歷三月十三日苗村辦大賽,陽魯村應小賽。這天上午,兩班大戲戲班打起軟包,帶了演員到小賽村去演一場戲。香會也去小賽村。兩個戲班演員及上香會全部人馬午飯和牲口草料,全由小賽村支付,午飯后,全部人馬返回苗村。苗村賽社的饌食由賈村著名廚師宋雙海、宋長山制做。民國二十三年苗村大賽供神饌品極為豐盛,有水煮的,油炸的,鏊熏的,籠蒸的,名目繁多。今將苗村賽全部《盞食開名》開列如下:“襯趁”還準備有紅棗、廣枝、福元、白果等十二種。從這可以看出,辦一次大賽須制供品之規(guī)模。(六)次演隊戲,作品本以演隊戲聞名上黨。南舍村辦賽,自稱“調(diào)家龜”,凡本村十八歲以上,五十五歲以下的男人一律參加扮演。因需用演員多,往往還請長子、平順等縣的樂戶去搭班演出。他們設“下臺科頭”二名專門指揮供盞。設“上臺科頭”四名專門指揮演隊戲。南舍五年辦一次賽社,演出隊伍龐大,隊戲的演出也極為奇特。這也算“潞城一奇”了。自明朝以來潞城南舍賽社就極為著名。據(jù)數(shù)輩擔任主禮先生的潞城曹占標保存的祖上傳下來的明萬歷二年抄立的辦賽抄本《迎神賽社禮節(jié)傳簿四十曲宮調(diào)》所記載,明代潞城辦賽,歌舞、演隊戲、雜劇非常豐富。現(xiàn)舉其一日供盞情況為例,可見一斑:斗木獬,其宿男面長角,赤衣白裙白履,右手執(zhí)梨杖而立。好食腥物。置下竹管。中呂調(diào),第一品,行三曲:六幺、伊州、降黃龍。忌六曲。此星行二十四度,上居摩羯宮,下臨吳地。分丑。并前后兩衙,隊戲陳列于后。正隊《觀音斗六籌》院本《三人齊》雜劇《岳飛征南》。再選其《軫水蚓》宿值日時的演出情況:軫水蚓,其宿女面鹿頭長角青衣白裙,穿黑靴,披金甲,手執(zhí)劍而立。好食腥物。置下玉管。上居雙女宮,下臨楚地。并前后兩衙,隊戲演列于左。從以上兩日樂戶演出的隊戲劇目來看,不僅當時已演三國戲《斬華雄》,而且已經(jīng)上演水滸戲《李逵下山》,西游戲《觀音斗六籌》,目連戲《目連救母》了。潞城縣南舍辦賽,沿襲古老的俗規(guī),殿前每演一次隊舞,扮者不下五十人。特別是《霸王設朝封官一單舞》和《唐僧取經(jīng)一單舞》,其角色有佛、道、魔、仙、人,需百余人扮演,隊伍龐大,形式古樸,動作粗獷豪邁。此風直到清末民初時,仍然遺存。據(jù)南舍老樂戶回憶說,該村演隊戲雜劇、青戲,名目繁多,場地廣闊,以大地作舞臺,演出靈活。他說民國二十七年演隊戲《過五關》是這樣的:云長先在舞臺上演一陣。接著掛印封金,與他二皇嫂走下舞臺,自乘紅馬,二嫂乘車,出廟院。此時樂隊和觀眾也都擁擁擠擠跟隨在車后,一起上了古道。大道上早已搭好五座草門關隘(隔一里一座草門),門眉大書“東嶺關”、“滎陽關”等字樣。云長每過一關,先禮后兵,斬將闖關,過了“黃河”,與劉備、張飛在“古城”相會,收場。演隊戲《斬華雄》時,華雄敗而跳下舞臺,穿過觀眾的夾縫,逃至社房,社房備有獎金(紅布包著三百小銅錢,這是古俗規(guī),讓扮者享用),華雄把獎金裝進衣兜,云長殺至。華雄抵不住,逃至大殿,餓得慌,搶供桌上供品吃。云長大刀劈來,嚇得華雄把吃食甩掉(觀眾大笑不止),又被云長趕上舞臺。略戰(zhàn)數(shù)個回合,就把華雄斬掉了。這種祭神“隊戲”當?shù)厝朔Q龜戲。上黨潞城人為什么又把這戲叫“龜戲”呢?這是因為舊社會把樂戶貶為賤民,鄙稱為“龜圪塔”之故。潞城縣崇道鄉(xiāng)南舍村老樂戶李元興回憶說,一九三八年正月那一次賽社,是最后一次。當時日寇侵華,兵荒馬亂,總算辦了。那年,由社首和十二家科頭組成“調(diào)龜總經(jīng)理處”,領導賽社。經(jīng)費按社內(nèi)地畝攤派。如一九三八年那次,每畝地攤派谷子五升,大麻二兩,大豆一兩。社里四十頃地,起谷子二百石,大麻五百斤,豆子二百五十斤。還賣了幾棵大楊樹。南舍村玉皇廟有正殿和戲樓。正殿塑有玉皇神像,身后繪二十八宿的壁畫。舞樓上掛有“通明宮”三字大牌,這里就是演隊戲的地方?！吧吓_科頭”李大金主持排劇?！跋屡_科頭”有曹、李等人。曹滿金主持神前事宜,李元則主持吹奏?！跋屡_”還要負責祭風、祭太陽、供盞、獻禮、吹棚。每逢神前事完,響了大炮,舞樓上就開隊戲。三天上演十本戲。民國二十七年(1938)正月那次賽社演出如下:初八日,上午演隊戲《銀牙王征西》(李世民征西事)。下午演《長坂坡》,晚上演《取西川》。初九日,早上演隊戲《美良川》,內(nèi)容是秦瓊大戰(zhàn)尉遲敬德,二人對打?qū)Τ?秦瓊挑锏。數(shù)十個劇中人,排成走隊,四班鼓樂齊吹奏,三聲炮響,穿過大街,到東頭廟演出?；貋沓赃^早飯就開隊戲《斬華雄》和《三戰(zhàn)呂布》。下午演《大會垓》。晚上開演《水戰(zhàn)龐德》。請樂戶搬演隊戲是辦賽敬神的正宗戲。隊戲為詩贊體,有科白,有誦,無唱。誦詞多用排比句。如《大會垓》里項羽一段誦詞:“穿一身葛絨甲,沿了邊,合了袖,繡了腰,是王家的皂羅袍!“騎一匹兩耳尖,四蹄圓,踏得嶺,爬得山,走一千邁八百,日行千里抱月,是王家的烏騅馬!“拿一桿長光桿,足合后,掄得左,掄得右,掄開了烏龍擺尾,是王家的火尖槍!“拿一根稍不長,把不短,寒森森,冷颼颼,力大三石五斗米,是王家的凹面寶雕弓!”每句結(jié)尾拖腔后都要加“啊”“呀”等襯字。不論是七字句、三字句,每兩句夾一板鑼鼓,誦詞也有快慢和拖腔長短之別。使人感到粗獷原始。初十日,賽社到達高潮?！跋屡_”的祭風、泡太陽、獻禮、吹棚、供盞一點也沒間斷。早飯一罷就開隊戲《過五關》(前面已詳敘)。因演該劇要到野外,故排列有龐大的儀仗隊。每過一關或一廟,三眼鐵銃鳴炮,以示威武雄壯。四個報子來回飛報。飛虎旗一對,杠牌一對,全副鑾駕二十人,四文臣,八大將,八小軍,四班鼓樂三十人。過了一關就吹奏起來。曲牌有《將軍令》《沖天紅》《颳地風》熱鬧非凡。動用演員一百余人。數(shù)十里以外的村民前來觀看如此盛況。演出回來吃午飯。下午演出《光武山》。這個戲和上黨梆子的同名劇本不一樣。內(nèi)容是羅成大戰(zhàn)楊林,秦叔寶戰(zhàn)羅成的事。唱詞土里土氣,幽默逗人,很有地方風味。如掠陣的小官唱道:“頭戴金盔圪簍的,身披鎧甲兩綹的,誰要問我姓和名,朝廷是我小舅的?！蓖砩?演出了《黃飛虎投西岐》。據(jù)老樂戶李元興說,初十辦完賽,村民們準備鬧元宵了。十八鬧過元霄,正月十九日寇的炮彈就落到了村東的土嶺上。從一九三八年到一九八六年時隔約五十年,再無人提及此事。二、謝土土神在上黨一帶明清至民初數(shù)百年來,許多鄉(xiāng)村因經(jīng)濟薄弱辦不起大賽,但為報賽酬神,還是要力所能及地舉行一些小賽。這些小賽,僅請陰陽生(主禮)上饌祭祀,不請樂戶吹奏供盞,也不演樂劇?；蚴钦埳贁?shù)樂戶簡單地吹奏供盞頂多吹幾場戲,如長子邱寺嶺賽就是如此。有些村干脆不請樂戶,只請陰陽來請神、祭神、讀祭文、送神,另外再上演一臺秧歌戲就算了事?！扒飯筚悺薄敖Y(jié)繡賽”就屬此列。以上為村辦的小賽。還有一種以一家一戶舉辦的“秋祭”活動,這種“秋祭”俗稱“謝土”,是小賽的旁枝?，F(xiàn)特敘述如下:據(jù)傳,我們上黨于明末“謝土”娛神俗規(guī)已經(jīng)盛行。據(jù)長子縣常張村謝土陰陽世家李生華說,他祖籍邵村,在邵村祖墳上立有墓碑一通(已佚),由先祖李積慶、李積善傳至李生華(現(xiàn)七十三歲)已十三輩了。碑文記載他的先祖李積慶到四川傳授過謝土祀神,在陰陽界被譽為“鑒政”,傳到李生華也近三百年了。秋祭“謝土”俗規(guī)在民國初年依然盛行民間。據(jù)陰陽說,土是養(yǎng)命之根,萬物土中生。尤其陽宅陰宅所在地,動土必須讓陰陽看利不利,以免招動到值宿太歲的頭上,惹出災情來。謝土的范圍很廣,修房蓋屋要謝土,辦喜事裝修屋壁,辦白事打葬,挖井砌墻起大門等等都要謝土。其外,倘遇人畜不安或鄰里不不和,也認為是妄自動土所致,也要謝土。但最多的人家是修房蓋屋以后,在當年秋進行謝土。謝土的主旨是酬神還愿,祈神保佑。它遵循著請神、酬神、祈神、和送神的程序,結(jié)合進行一些歌舞、說唱表演。它是一種以祭祀奉神為基本框架,宗教儀式與說唱歌舞表演相結(jié)合的特殊的藝術(shù)形式。并且亦有當?shù)孛袼?如請神主)揉和進這種藝術(shù)形式中去。謝土時,主家要先請陰陽選定吉日,然后邀一班陰陽來。成員不過十人。都穿著青一色藍袍長衫,白襪黑鞋,都像文質(zhì)彬彬的學究。陰陽兩人,持有《享賽祭文本》《目連救母行善》等祭文和經(jīng)卷。還有七八個人奏樂。使用主樂有道家樂器大鐃、大鈸、大鼓、小鼓,副樂有笙、管、笛、小镲和什樣景(手舉小木架上懸掛十面手掌大的小銅鑼)。民國初年,長子縣從事此業(yè)的陰陽有西堯村的張小罕、兩水村的花茍則等人。工錢是:十人謝土一天,銀洋肆圓。管飯五頓。謝土儀式進行一天,程序有:掛像、游經(jīng)、請神主、開壇唸經(jīng)、轉(zhuǎn)十供、劃壇送神。掛像:上午陰陽將隨身帶來的三十多幅神像掛在主家的房屋正墻上。這些五彩畫像都是裱糊在紙板上的。大像長四尺,寬一尺五寸,均是長條像,多是道家奉祀的自然神,如原始天尊、通天教主、老子、三清等。另外還有幾幅十殿閻君和在地獄受刑的孽鬼,使人感到恐怖的畫。也有使人欣慰的圖畫是“六道輪回”。還有數(shù)幅長條小像設在大像之下,長一尺寬五寸,這些是民間奉祀的自然神,有五谷、財神、關圣、觀音、土地、山神、牛馬王、五道將軍、土神等。主壇陰陽燒香、叩首后,左手搖竹竿挑著的幡,讀祭文請神。右手搖一陣鈴,念一壇經(jīng),祭祀土神等神明。游經(jīng):陰陽手搖竹竿挑著的幡,香老、酒官、執(zhí)役、法音樂隊等人,依次到主家的本家各院竄院,上香、上酒、上供,念一壇經(jīng),伴有樂。沿途樂聲不絕。請神主:陰陽等人到村外,搖幡奏樂,朝主家墳地的方向“請神主”。請回來放在神主桌上。此時神前桌上已擺滿麻糖、馓則、干果、湯羹等供獻。屋內(nèi)香煙繚繞。陰陽安神、祀神,搖鈴后,打座“開壇”念經(jīng)。法音樂隊奏樂,法鐃、大鼓,聲振屋宇,管笛齊鳴猶如鳳鳴,香煙繚繞通天界,燭彩生花神降臨。上香、奠茶、斟酒、叩首,在這莊嚴奧妙氣氛之中,猶如千神萬佛駕臨屋內(nèi)。壇上陰陽在主家祖宗神位前朗誦功德經(jīng)以表對先祖的懷念。為孝順先祖,還要專為先祖說唱兩段孝子賢媳的故事以慰先靈。演唱這故事不動重樂,僅用細吹細打的笙笛簫管等清樂。主壇陰陽說唱的故事是《目連僧救母》或《黃氏女游陰》。均屬孝子賢媳內(nèi)容。說唱的《目連救母》故事,實際是據(jù)《目連救母變文》多次傳抄的經(jīng)本(我們曾多次訪問陰陽,搜集這些目連說唱經(jīng)文抄本,但一無所獲,都說經(jīng)過兩戰(zhàn)和文革,均已佚散和焚毀了)。變文是唐代說唱體文學之一。當時有種“轉(zhuǎn)變”說唱藝術(shù),表演時,一邊向聽眾展示圖畫,一邊說唱故事,其圖叫“變相”,其說唱底本叫“變文”,形式為散文韻文相間,宣揚佛教經(jīng)義。《目連救母變文》作者不詳,是根據(jù)《佛說盂蘭盆經(jīng)》敷演而成的,敘述佛弟子目連遍歷地獄苦難,鋸磨鐵血,終于依仗佛力救出母親的經(jīng)過。鋪敘地獄恐怖,宣揚因果輪回、宣揚孝義的迷信思想。作為配合宗教祭祀的藝術(shù)活動,目連戲最初見于北方,并用佛曲演唱,曲詞近于改編的目連變文,及靖康之難,宋室南遷,隨之南下,改用南曲歌唱。在江南佛界道界民間,竟廣為流傳。不少地方念目連經(jīng)文、演目連戲,自南宋至民國常演不衰。如南宋孟元老《東京夢華錄》卷八“中元節(jié)”載:“中元節(jié)……耍鬧處亦賣果食種生花果之類及印賣《尊勝》《目連》經(jīng)。又以竹竿斫成三腳,高三五尺,上織燈窩之狀,謂之盂