“美”于何處尋-八年級下冊《社戲》《桃花源記》整合教學(xué)

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【教材分析】

《社戲》是魯迅具有代表性的文章，在《社戲》中涉及了三個(gè)空間，魯鎮(zhèn)是“我”無法逃避的現(xiàn)實(shí)世界，“平橋村”是“我”向往的理想世界，“趙莊”是夢幻的藝術(shù)世界。在理想的世界里面，有熱情友好的小伙伴，有善良淳樸的大人，有和諧美好地人情美與人性美，到處充滿著生機(jī)與活力，充滿著自然與自由，因此這不僅僅是對美好童年的回憶，更是對人類理想世界的向往。魯迅借“迅哥兒”之遺憾，表達(dá)了自己之遺憾，借“平橋村”美好的世界，抒發(fā)了自己的人生理想與社會理想。

《桃花源記》中的世界如《社戲》中的平橋村一樣美好，桃花源的美，美在真實(shí)又神秘，是一種美的寓言，也是一種關(guān)于人類精神發(fā)展的隱喻，陶淵明從文字中所展現(xiàn)出來的“人間情懷”，是具有時(shí)代超越性的，文中有一種勞作和自足的歡喜，也有一種淳樸善良的真誠，更有對神秘難尋的美的向往，陶淵明所關(guān)注的不僅是個(gè)人的理想，更是社會的整體出路，是眾生的福祉。

無論是陶淵明，亦或是魯迅，他們的文字已經(jīng)超越了個(gè)人的情感，是時(shí)代的最強(qiáng)音！

教學(xué)目標(biāo)

1.知識目標(biāo)

培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)“美”的眼睛。引導(dǎo)學(xué)生分析《社戲》“平橋村”“趙莊”以及《桃花源記》“桃花林”“桃花源”美在何處。

2.能力目標(biāo)

引導(dǎo)學(xué)生挖掘成年后的“迅哥兒”和離開桃花源的武陵捕魚人都難尋曾經(jīng)的美好的原因。

3.情感目標(biāo)

聯(lián)系創(chuàng)作背景，從而發(fā)現(xiàn)“美”的尋得終極秘訣——心靈（愛與誠）。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

教學(xué)重點(diǎn)：

1.分析《社戲》與《桃花源記》“美”體現(xiàn)何處

2.挖掘《社戲》《桃花源記》難尋“美”的原因。

教學(xué)難點(diǎn)：

1.深刻感悟魯迅與陶淵明創(chuàng)作的初衷。

2.探尋美好背后，對人生理想、社會理想的思考，從而啟發(fā)學(xué)生對于人生及社會的思考。

教學(xué)過程

一、課堂導(dǎo)入

問題導(dǎo)入：

同學(xué)們，你們知道嗎？人之為之人的本質(zhì)，在于我們永遠(yuǎn)保持對于美好事物的追求，在于永遠(yuǎn)渴求理想之光照耀現(xiàn)實(shí)。那么在座的你們追求怎樣的美好？又渴求什么樣的理想呢？請同學(xué)們分享你們內(nèi)心最真實(shí)的答案。

二、整體感知

探尋《社戲》《桃花源記》兩個(gè)“美”的空間

在我們之前已經(jīng)學(xué)習(xí)了《社戲》與《桃花源記》，這兩篇文章中都兩個(gè)“美”的空間，同學(xué)們能找到嗎？

預(yù)設(shè)：《社戲》——淳樸自然的“平橋村”與夢幻仙境的“趙莊”。

《桃花源記》——神秘奇異的“桃花林”與安樂和諧的“桃花源”。

三、深入探究

同學(xué)們，今天我們穿越時(shí)空，跟隨“迅哥兒”“武陵捕魚人”的腳步一起探尋他們曾遇到過的“美”，去體驗(yàn)一次別樣的經(jīng)歷吧。

第一部分——“美”在何處？

請同學(xué)們在《社戲》與《桃花源記》中選擇你喜歡的地點(diǎn)，說一說你從中發(fā)現(xiàn)了什么樣美？大家可以從自然環(huán)境、生活環(huán)境、人與人之間的關(guān)系等角度進(jìn)行思考。請同學(xué)進(jìn)行小組討論交流用下面的句式分享你們組內(nèi)交流的成果：

我在（地點(diǎn)）看到了的之美。

分析：“犯上”與“嘲笑”可看出，在平橋村朋友之間的關(guān)系是純粹平等的，沒有任何身份知識的束縛，人與人之間的交往只關(guān)乎“心靈”。

分析：無論是外祖母還是祖母，他們都是極其尊重孩子的天性的，理解小孩心聲，關(guān)注小孩心靈成長，對孩子也是充滿了無限地寬容與慈愛，而善良的六一公公也是理解和包容孩子們的所作所為，并沒有過分苛責(zé)孩子的行為，而他們的之所以會有這樣真誠善良的一面，與平橋村的民風(fēng)是息息相關(guān)，可以看出來平橋村人性的美好。

分析：雙喜最驚艷的包票幫助迅哥兒實(shí)現(xiàn)了心之所愿，在雙喜的心理朋友是第一的，心中全無利益地衡量，而桂生沒有買到豆?jié){詢問迅哥兒是否需要一瓢水，更能體現(xiàn)桂生對于朋友的關(guān)心與照顧，除此之外，平橋村的小伙伴毫無怨言陪伴迅哥兒再次看白天已看過的社戲，已經(jīng)表明他們之間真誠的友誼！

分析：在孩子的世界中，利益不是他們做事衡量的標(biāo)準(zhǔn)，本心才是。正是如此阿發(fā)選擇偷長得更好的自己家豆，大家坦然面對八公公的罵并且想好了“回?fù)簟钡霓k法。

分析：在迅哥兒看來“趙莊”是一個(gè)仙境、仙山，它承載迅哥兒美好愿望的藝術(shù)空間，及時(shí)他們對于戲的內(nèi)容并不關(guān)注。

小結(jié)（板書）：

通過同學(xué)們找到《社戲》《桃花源記》的美，我們不難發(fā)現(xiàn)“平橋村”與“桃花源”的“美”有很多相似之處，《桃花源記》與《社戲》“美”在：

遠(yuǎn)離塵囂，師法自然

關(guān)系和諧，情同一家

民風(fēng)淳樸，人心豁達(dá)

同學(xué)們，我們都希望我們所遇到的“美”可以一直延續(xù)下去，然而往往事與愿違，成年后的迅哥兒再也沒尋到在“平橋村”的美好，他說—我再沒有吃到那夜似的好豆，——也不再看到那夜似的好戲了，而離開桃花源后的漁人也“不復(fù)得路”，到底發(fā)生了什么呢？讓這樣的“美”消失了呢？

第二部分

第二部分——“美”難尋之謎？

請同學(xué)們認(rèn)真研讀《社戲》刪減部分的文字，思考下面的問題：

成年后的迅哥兒在北京兩次看戲的經(jīng)歷開心嗎？他在北京的戲院中感受到了什么？和小時(shí)候的感受相同嗎？請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

然而，反觀迅哥兒在平橋村感受到的又是什么呢？

預(yù)設(shè)：自由平等的氛圍、淳樸友善的村民、真誠友愛的朋友

那到底是哪里發(fā)生了變化？是環(huán)境？還是迅哥兒呢？

預(yù)設(shè)：是環(huán)境改變了，在迅哥看待戲院如現(xiàn)實(shí)世界一樣，在戲院的不愉快的經(jīng)歷讓他感受到了嘈雜浮躁的社會環(huán)境、束縛壓力的等級制度以及冷漠麻木地現(xiàn)代人，讓他感受到了社會的薄涼，因此成年后的迅哥兒找不到曾經(jīng)的美好的原因在于這個(gè)世界變了。

小結(jié)：這個(gè)世界變了，所以人心變了，成年后的迅哥兒成為了冷漠世界上最孤獨(dú)的清醒者

所以，無法再尋得記憶中的美好。

2.那么，離開桃花源后漁人又發(fā)生了什么事情呢？請同學(xué)們找到他離開后做了哪些事情？

預(yù)設(shè)：

1.處處志之。（到處做標(biāo)記）

2.詣太守，說如此。（拜訪太守，告訴太守桃花源的事情）

這兩個(gè)行為之下，你認(rèn)為漁人是一個(gè)什么樣的人？

預(yù)設(shè)：1.不守承諾的失信人；2.拜訪太守的告密者

試問這樣一個(gè)不講誠信、缺乏感恩之心的人又如何能再次尋找到這純粹美好的桃花源呢？

為何離開后的漁人變成了這樣呢？是什么改變了他？大家可以從漁人生活的時(shí)代入手思考。

預(yù)設(shè)：晉太元中—東晉孝武帝.當(dāng)時(shí)的中國處于南北分裂狀態(tài)。太元是東晉皇帝晉孝武帝司馬曜的第二個(gè)年號,歷史上著名的淝水之戰(zhàn)就發(fā)生在這個(gè)時(shí)候。

在這樣動蕩不安,戰(zhàn)亂不斷的社會，百姓生活于水深火熱之中，也許告訴太守（象征權(quán)貴），是漁人可以解決生活問題的最好的方法，利益功利的驅(qū)使讓他忘了自己對于村中人的承諾，讓他忘了村中人熱情真誠，讓他忘記他的內(nèi)心。我想是那個(gè)動蕩的年代改變了人心，這是時(shí)代的悲哀，也是每個(gè)人的悲哀。

那么現(xiàn)在你能找到漁人離開桃源后就“不復(fù)得路”的原因了嗎？

預(yù)設(shè)：社會的動蕩，導(dǎo)致了人性的崩解。離開后的武陵捕魚人成為了悲涼時(shí)代最可悲的攪局者，所以，無法再尋得桃花源的美好

小結(jié)：“美”難再尋之原因是社會的動蕩，人心的復(fù)雜。無論是失掉本心的漁人，亦或是保持本心的迅哥兒，他們都無法逃脫社會的命運(yùn)。我們之于國家、社會，國家、社會之于我們，都是不可分割的整體?。ò鍟?/p>

第三部分

第三部分——“美”如何尋？

“美”雖神秘難測，卻也不是無跡可尋，那么我們又該如何去尋呢？同學(xué)們我們先思考一個(gè)問題：為何開始捕魚者能尋到桃花源呢？他是如何找到桃花源的？

預(yù)設(shè)：“忽逢桃花林，忘路之遠(yuǎn)近”漁人忽然遇到桃花林，當(dāng)他看到桃花林美景后，忘記了路的遠(yuǎn)近，此時(shí)此刻他的心中只有自然，再無其他，這里“忘”字說明當(dāng)時(shí)的他已經(jīng)沉浸于美景中，與自然美景融為一體。一直走到小溪的盡頭，他“便得一山，山有小口，仿佛若有光”，桃花林的盡頭是一座山，而山具有未知性的神秘莫測的屬性，但是漁人并未退卻，而是看到了小口中的一絲光亮，正是這一絲的亮光，讓他做出了一個(gè)選擇“便舍船，從口入”，“船”是漁人謀生的工具，在東晉如此動蕩的年代，也許”船”是他的唯一財(cái)產(chǎn)了，但是那一刻的漁人只想尋著那一道的光亮，舍下自己在現(xiàn)實(shí)社會的身份屬性，舍棄了在現(xiàn)實(shí)社會的功利與利益，此刻的他變得純粹，而心靈擁有亮光，因此他尋到了他桃花源。

“淳薄既異源，旋復(fù)還幽蔽。”——陶淵明在《桃花源詩》。

其實(shí)桃源與現(xiàn)實(shí)的根本區(qū)別在于心靈，找到桃花源入口，并進(jìn)入桃花源那一刻的漁人其實(shí)已經(jīng)拋棄了現(xiàn)實(shí)中的薄涼與功利，他如桃源村中人心靈已然一樣，變得有愛！有光！同學(xué)們，現(xiàn)在你們能說一說如何才能尋到美好的桃花源？

預(yù)設(shè)：心靈需純粹，心靈需要亮光。

除了心靈需要擁有亮光，你認(rèn)為還需要什么才能尋到美好的桃花源呢？在文章的末尾“南陽劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終，后遂無問津者?！边@樣一個(gè)擁有高潔品質(zhì)的人為何也尋不到美好的桃花源呢？與劉子驥一樣的迅哥兒在成年之后也無法尋到？

預(yù)設(shè)：因?yàn)樯鐣邮幉话?，所以社會失去了光亮，劉子驥無法尋到。之于迅哥兒美好的從不是那夜的戲那夜的的豆，而是美好的回憶，更是平橋村與趙莊的美好！這是社會之亮光！而長大之后的社會變得束縛壓抑，社會失去了亮光，迅哥兒也無法尋到。

引入《社戲》《桃花源記》寫作背景，幫助學(xué)生更深入理解文本。

《社戲》《桃花源記》兩篇文章都是本人面對當(dāng)時(shí)的社會，用文字虛構(gòu)了內(nèi)心最美好的世界，期盼著這樣的美好能在現(xiàn)實(shí)中真的可以出現(xiàn)。

《社戲》是魯迅小說集《吶喊》的最后一篇。而小說集《吶喊》真實(shí)地描繪了從辛亥革命到五四運(yùn)動時(shí)期的社會生活，從革命民主主義出發(fā)，抱著啟蒙主義目的和人道主義精神，揭示了種種深層次的社會矛盾，對舊時(shí)中國的制度及部分陳腐的傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現(xiàn)出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強(qiáng)烈希望。

《桃花源記》寫作背景：元熙二年（公元420年）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害了晉恭帝。這些不能不激起陶淵明思想的波瀾。他無法改變、也不愿干預(yù)這種現(xiàn)狀，只好借助創(chuàng)作來抒寫情懷，以寄托自己的政治理想與美好情趣。在這樣的背景下產(chǎn)生的《桃花源記》。

小結(jié)：無論是魯迅，還是陶淵明，對于美好社會的向往都是一樣的，他們雖相隔千年，但是身處亂世的他們依然保持最美好的本心，最質(zhì)樸的追求。

魯迅曾說過：“中國人的劣根性是缺乏愛與誠”，無論是他筆下的平橋村，還是陶淵明筆下的桃花源都是永遠(yuǎn)“愛”與“誠”的，我想他們兩個(gè)偉大的文人，用手中的筆用紙上的文字寫下了自己對那個(gè)時(shí)代“最絕望的抗?fàn)帯薄白顭o聲的吶喊”“最悲涼的嘆息”！身處和平年代的我們而言，只有擁有“愛”與“誠”，延續(xù)“愛”與“誠”才能找到我們自己內(nèi)心的那道光，才能讓整個(gè)社會！整個(gè)中國！乃至整個(gè)世界擁有那道光!我想，那個(gè)時(shí)候，魯迅不會是那個(gè)時(shí)代最清醒的孤獨(dú)者，陶淵明也不會是那個(gè)時(shí)代最悲涼的無奈者！（板書）

四、總結(jié)升華

通過今天的學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)了魯迅、陶淵明內(nèi)心的美好，從文字中了解了魯迅與陶淵明的社會理想，那么同學(xué)們你們的理想是什么呢？又打算如何追尋內(nèi)心的