生活與哲學(xué)基本知識結(jié)構(gòu)圖

【生活與哲學(xué)基本知識結(jié)構(gòu)圖】【第一單元生活智慧與時代精神】①哲學(xué)的起源：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。①哲學(xué)的起源：哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動，哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。②哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧。③哲學(xué)的功能（作用）：幫助人們樹立世界觀、人生觀和價值觀，指導(dǎo)人們認識世界和改造世界。④哲學(xué)的任務(wù)：哲學(xué)的任務(wù)就是指導(dǎo)人們正確地認識世界和改造世界。哲學(xué)與生活哲學(xué)與生活哲學(xué)與世界觀世界觀與方法論的關(guān)系聯(lián)系區(qū)別①哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個世界。②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。聯(lián)系區(qū)別世界觀是人們對整個哲學(xué)與世界觀世界觀與方法論的關(guān)系聯(lián)系區(qū)別①哲學(xué)和世界觀的研究對象都是整個世界。②哲學(xué)以世界觀為內(nèi)容，世界觀以哲學(xué)為最高表現(xiàn)。聯(lián)系區(qū)別世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論是人們認識世界和改造世界的根本方法。人人都有世界觀和方法論，一般來說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。小結(jié)：哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。①世界觀人人都有，哲學(xué)并非人人都知。②世界觀通常是自發(fā)形成的，哲學(xué)則是哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果。③世界觀是零散的、樸素的，哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別：主要是研究對象區(qū)別：主要是研究對象不同：具體科學(xué)研究世界某一具體領(lǐng)域的本質(zhì)和規(guī)律。哲學(xué)研究整個世界的本質(zhì)和規(guī)律。①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)①具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括、總結(jié)和反思。因此，具體科學(xué)的進步推動哲學(xué)的發(fā)展。②哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。只有堅持以正確的世界觀和方法論為指導(dǎo)，科學(xué)家才能在研究活動中掌握正確的方向。哲學(xué)與具體科學(xué)聯(lián)系聯(lián)系哲學(xué)的一般知識哲學(xué)的一般知識唯物主義：存在決定思維唯心主義：思維決定存在是什么：思維和存在的關(guān)系思維和存在何者第一性思維和存在有無同一性唯物主義：存在決定思維唯心主義：思維決定存在是什么：思維和存在的關(guān)系思維和存在何者第一性思維和存在有無同一性可知論：思維能夠正確反映存在?？芍摚核季S能夠正確反映存在。不可知論：否認（徹底）認識世界的可能性（休謨、康德）哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題為什么：為什么是基本問題①這是人們在生活和實踐中首先遇到并無法回避的基本問題。為什么：為什么是基本問題①這是人們在生活和實踐中首先遇到并無法回避的基本問題。②這是一切哲學(xué)都不能回避、必須回答的問題。③這一問題貫穿于哲學(xué)發(fā)展的始終，決定著哲學(xué)的基本性質(zhì)和方向，決定著對哲學(xué)其它問題的回答。哲學(xué)的基本問哲學(xué)的基本問題和基本派別是什么：唯物主義和唯心主義。二者的根本分歧是什么：唯物主義和唯心主義。二者的根本分歧是圍繞物質(zhì)和意識誰是世界的本原展開的。哲學(xué)的基本派別為什么是基本派別相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。這哲學(xué)的基本派別為什么是基本派別相對于唯物主義和唯心主義的斗爭來說，辯證法和形而上學(xué)的斗爭具有從屬的意義。這主要是因為各種辯證法或形而上學(xué)的思想總是附屬于唯物主義或唯心主義的哲學(xué)體系?；居^點：認為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。基本觀點：認為金、木、水、火、土、氣等是世界的本原。古代樸素唯物主義評價進步性：否認神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性：①古代樸素唯物主義評價進步性：否認神創(chuàng)論，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確。局限性：①只是猜測，沒有科學(xué)依據(jù)②把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)唯物主唯物主義的基本形態(tài)基本觀點：認為原子是世界的本原。進步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測性，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：基本觀點：認為原子是世界的本原。進步性：克服了樸素唯物主義的直觀性、猜測性，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：①把物質(zhì)等同于自然科學(xué)上的“原子”②機械性、形而上學(xué)性③唯心史觀評價近代形而上學(xué)唯物主義唯物主義和唯心唯物主義和唯心主義的基本形態(tài)辯證唯物主義和歷史唯物主義辯證唯物主義和歷史唯物主義局限性：二者歸根到底，都是把人的意識當作世界的本原，其根本觀點是錯誤的?？扇√帲壕推渚植糠秶?，它對人們認識的發(fā)展有一定借鑒意義。唯心主局限性：二者歸根到底，都是把人的意識當作世界的本原，其根本觀點是錯誤的?？扇√帲壕推渚植糠秶裕鼘θ藗冋J識的發(fā)展有一定借鑒意義。唯心主義的基本形態(tài)主觀唯心主義：把人的主觀精神（目的、意志、感覺、經(jīng)驗、心靈等）夸大為第一性的東西?？陀^唯心主義：把客觀精神（上帝、理念、絕對精神等）看作是世界的主宰和本原。任何哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華，同時又對時代的發(fā)展起著重要的作用。任何哲學(xué)都是時代精神的總結(jié)和升華，同時又對時代的發(fā)展起著重要的作用。它正確反映了時代的任務(wù)和要求。它正確總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。它正確反映了時代的任務(wù)和要求。它正確總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認識成果。哲學(xué)和時代哲學(xué)和時代批判功能：批判舊的制度和觀念，解放人的思想。批判功能：批判舊的制度和觀念，解放人的思想。指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標。動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。真正的哲學(xué)之所以是自己時代精神上的精華，是因為真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)指明社會的前進方向，提出社會發(fā)展的理想目標。動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。真正的哲學(xué)之所以是自己時代精神上的精華，是因為真正的哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)塑造功能塑造功能①①階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展?！叭蠊と诉\動”的失敗說明無產(chǎn)階級需要科學(xué)理論作指導(dǎo)。②自然科學(xué)基礎(chǔ)?！叭蟀l(fā)現(xiàn)”使人們用聯(lián)系和發(fā)展的眼光看待世界成為可能，從哲學(xué)上論證自然界唯物辯證性質(zhì)的條件已經(jīng)成熟。③直接理論來源：德國古典哲學(xué)。馬哲批判吸取了黑格爾辯證法的合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核。歷史條件歷史條件馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生重要意義：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，重要意義：馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。它是人類認識史上一次最為壯麗的日出，是人類認識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一——第一次實現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機統(tǒng)一——創(chuàng)立了辯證唯物主義。第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一——創(chuàng)立了歷史唯物主義。①之所以是科學(xué)的，是因為它的全部理論源于實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。②之所以是革命的，就在于它以實踐為目的，指導(dǎo)無產(chǎn)階級追求解放。①之所以是科學(xué)的，是因為它的全部理論源于實踐，又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗。②之所以是革命的，就在于它以實踐為目的，指導(dǎo)無產(chǎn)階級追求解放。馬克思主義哲學(xué)的基本特征實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一三個統(tǒng)一的基礎(chǔ)三個統(tǒng)一的基礎(chǔ)——科學(xué)的實踐觀，實踐觀點是馬哲首要的基本的觀點。這也是馬哲和舊哲學(xué)的根本區(qū)別。產(chǎn)生條件：是馬列主義與中國具體實際相結(jié)合的又一偉大成果，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。主要貢獻：第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的問題。主要內(nèi)容：這一理論的主題是產(chǎn)生條件：是馬列主義與中國具體實際相結(jié)合的又一偉大成果，是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展。主要貢獻：第一次比較系統(tǒng)地初步回答了在落后的中國如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義的問題。主要內(nèi)容：這一理論的主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。毛澤東思想產(chǎn)生條件：馬克思列寧主義和中國革命和建設(shè)實際相結(jié)合。主要貢獻：是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié)。主要內(nèi)容：實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是、群眾路線、獨立自主是毛澤東思想的活的靈魂。馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)中國特色社會主義理論體系中國特色社會主義理論體系鄧小平理論馬克思主義哲學(xué)的中國化鄧小平理論馬克思主義哲學(xué)的中國化產(chǎn)生條件：同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承又與時俱進主要貢獻：產(chǎn)生條件：同馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論一脈相承又與時俱進主要貢獻：①進一步回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題②創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題③深化了我們黨對中國特色社會主義的認識?！叭齻€代表”科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀產(chǎn)生條件：是馬克思主義同當代中國實際和時代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)主要貢獻：①對新形勢下實現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題作出了新的科學(xué)回答，②把對中國特色社會主義規(guī)律的認識提高到新的水平③開辟了當代中國馬克思主義發(fā)展新境界。重要地位：①是中國特色社會主義理論體系最新成果②是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶③是指導(dǎo)黨和國家全部工作的強大思想武器④是黨必須長期堅持的指導(dǎo)思想馬克思主義哲馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)的作用馬克思主義哲學(xué)是以往哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展的結(jié)晶，是科學(xué)的世界觀和方法論，是人生的根本指南，是建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的意義幫助我們樹立正確的“三觀”，使我們少走彎路。幫助我們培養(yǎng)正確的思維方法，鍛煉我們的思維能力，激發(fā)我們的創(chuàng)造力。幫助我們正確地看待世界和人生，為我們的生活和實踐提供有益的指導(dǎo)。 哲學(xué)哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義歷史唯物主義辯證的唯物論唯物的辯證法辯證唯物主義認識論社會歷史觀價值觀人生觀【第三單元思想方法與創(chuàng)新意識——唯物的辯證法】聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約聯(lián)系的含義：所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的普遍性含義：世界上一切事物都處在聯(lián)系之中。方法論：聯(lián)系的普遍性含義：世界上一切事物都處在聯(lián)系之中。方法論：聯(lián)系的普遍性要求我們堅持用聯(lián)系的觀點看問題，反對用孤立的觀點看問題。唯物辯證法的總特征之一唯物辯證法的總特征之一↓聯(lián)系的觀點①自在事物的聯(lián)系：人類產(chǎn)生以前自然物本身固有的聯(lián)系→當然是客觀的②人為事物的聯(lián)系：通過人類實踐建立起來的聯(lián)系→①自在事物的聯(lián)系：人類產(chǎn)生以前自然物本身固有的聯(lián)系→當然是客觀的②人為事物的聯(lián)系：通過人類實踐建立起來的聯(lián)系→也是客觀的，因為人為事物的聯(lián)系只有通過實踐這→客觀的物質(zhì)活動才能夠形成，形成之后便獨立于人的意識之外。聯(lián)系的客觀性含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。表現(xiàn)：聯(lián)系就其與實踐的關(guān)系來說，可分為方法論1：聯(lián)系的客觀性要求我們，要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。（抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系，是詭辯論的一個重要特征）方法論2：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力，人們可以發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)事物固有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。表現(xiàn)：表現(xiàn)：直接聯(lián)系和間接聯(lián)系；內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系；本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系；必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系等聯(lián)系的多樣性方法論1：把握聯(lián)系的多樣性，聯(lián)系的多樣性方法論1：把握聯(lián)系的多樣性，尤其是把握事物間接的、本質(zhì)的和長遠的聯(lián)系，有利于我們正確認識世界和改造世界。方法論2：聯(lián)系的多樣性要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件（既要注重客觀條件，又要恰當運用自身的主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認識事物的有利條件，又要重視事物的不利條件）?？傊?，一切以時間、地點和條件為轉(zhuǎn)移。含義不同：整體是事物的全局含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程；部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。地位、作用不同：整體居于地位，起著作用；部分處于地位，和于整體。相互區(qū)別相互區(qū)別整體具有部分根本沒有的功能整體具有部分根本沒有的功能當各部分以合理的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于部分功能之和當各部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮整體和部分的辯證關(guān)系功能不同整體和部分的辯證關(guān)系功能不同整體和部分的辯證關(guān)系相互依存，密不可分整體由部分構(gòu)成；部分的功能影響整體的功能，關(guān)鍵部分整體和部分的辯證關(guān)系相互依存，密不可分整體由部分構(gòu)成；部分的功能影響整體的功能，關(guān)鍵部分起決定作用。部分離不開整體；部分的功能受到整體功能的影響。相互聯(lián)系相互聯(lián)系一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化方法論方法論1：整體處于主導(dǎo)地位，要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。方法論2：部分影響整體，要求我們重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。方法論方法論1：整體處于主導(dǎo)地位，要求我們樹立全局觀念，統(tǒng)籌全局，實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和。方法論2：部分影響整體，要求我們重視局部的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系。系統(tǒng)的基本特征：整體性系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性、內(nèi)部結(jié)構(gòu)優(yōu)化趨向。要著眼于事物的要著眼于事物的整體性，重視整體的功能要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，使各要素要按照一定的順序和方向發(fā)生作用要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，力求實現(xiàn)整體功能大于部分功能之和方法論1：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法方法論1：掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)優(yōu)化方法系統(tǒng)優(yōu)化方法方法論2：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。方法論2：系統(tǒng)優(yōu)化的方法要求我們用綜合的思維方式來認識事物。既要從整體出發(fā)認識系統(tǒng)，又要把各個要素聯(lián)系起來考察，統(tǒng)籌考慮，優(yōu)化組合，最終形成關(guān)于這一事物的完整準確的認識。一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質(zhì)沒有發(fā)生變化；二是說物體相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動，或者說物體在一定條件和范圍內(nèi)沒有進行某種特殊的運動。運動的含義：運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。相對靜止的含義絕對運動和相對靜止的關(guān)系相對靜止的含義絕對運動和相對靜止的關(guān)系承認相對靜止的意義：相對靜止是人們承認相對靜止的意義：相對靜止是人們認識事物的基礎(chǔ)。承認相對靜止，才能區(qū)分事物，并進一步認識事物。運動和靜止的關(guān)系運動和靜止的關(guān)系運動是無條件的、永恒的和絕對的。靜止是有條件的、暫時的和相對的。動中有靜，靜中有動，物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一。方法論：要求我們用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題，反對只承認靜止而否認運動的形而上學(xué)不變論和只承認絕對運動，否認相對靜止的相對主義和詭辯論。運動和發(fā)展運動和發(fā)展發(fā)展的實質(zhì)：是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展的實質(zhì)：是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡發(fā)展和運動、變化的關(guān)系發(fā)展的實質(zhì)新事物和舊事物判斷是否新事物的標準：是否符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大前途新事物和舊事物的關(guān)系發(fā)展的普遍性發(fā)展的普遍性自然界是發(fā)展的人類社會是發(fā)展的人的認識是發(fā)展的方法論：世界是永恒發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題，反對用靜止的僵化的觀點看問題。唯物辯證法的總特征之二唯物辯證法的總特征之二↓發(fā)展的觀點發(fā)展的原因發(fā)展的原因矛盾是事物變化發(fā)展的動力。事物的內(nèi)部矛盾叫做內(nèi)因，內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)事物的外部矛盾叫做外因，外因是事物變化發(fā)展的條件外因的作用再大，也必須通過內(nèi)因才起作用方法論：事物的變化發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果，我們在想問題、辦事情時，既要看到內(nèi)因，又要看到外因。量變和質(zhì)變的區(qū)別量變和質(zhì)變的區(qū)別含義不同：量變是指數(shù)量的增減和場所的變更（①大小、速度、程度和規(guī)模②構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上的變化），質(zhì)變是指事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。特點不同：量變是漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變是根本的、顯著的變化。表現(xiàn)不同：量變表現(xiàn)為統(tǒng)一、相持、平衡和靜止。質(zhì)變表現(xiàn)為統(tǒng)一物的分解、平衡和靜止的破壞。量變和質(zhì)變的聯(lián)系量變和質(zhì)變的聯(lián)系事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物的變化發(fā)展就是經(jīng)由量變到質(zhì)變的循環(huán)往復(fù)，不斷前進。發(fā)展的狀態(tài)發(fā)展的狀態(tài)方法論方法論方法論1：量變是質(zhì)變的必要準備，要重視量的積累。不能拔苗助長、急于求成。方法論2：質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，要不失時機地促成飛躍。不能缺乏信心、優(yōu)柔寡斷。割裂量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系的形而上學(xué)的錯誤思想割裂量變、質(zhì)變的辯證關(guān)系的形而上學(xué)的錯誤思想生物激變論——承認質(zhì)變，否認量變。庸俗進化論——承認量變，否認質(zhì)變。發(fā)展的趨勢發(fā)展的趨勢事物發(fā)展的前途是光明的①新事物是對舊事物的“揚棄”和發(fā)展，具有舊事物所無可比擬的優(yōu)越性。②舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，最終必然走向滅亡。③社會歷史領(lǐng)域的新事物符合人民群眾的根本利益，得到人民群眾的支持。事物發(fā)展的道路是曲折的①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由弱到強的過程。②人們對新事物的認可與接受也有一個過程。③舊事物總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。方法論方法論1：事物發(fā)展的方向是前進的，要求我們對未來充滿信心，促使新事物的成長壯大。方法論2：事物發(fā)展的道路是曲折的，要求我們做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難。辯證否定觀的內(nèi)容辯證否定觀的內(nèi)容辯證的否定，是事物自身否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物，總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。辯證否定觀的實質(zhì)：既肯定又否定，既克服又保留——揚棄。辯證否定觀與創(chuàng)新辯證否定觀的實質(zhì)：既肯定又否定，既克服又保留——揚棄。辯證否定觀與創(chuàng)新唯物辯證法的根本要求↓創(chuàng)新必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進。（新教材不做要求）必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。我們不僅要尊重書本知識，尊重權(quán)威，還要立足實踐，解放思想，實事求是，與時俱進。（新教材不做要求）辯證否定觀的要求辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別形而上學(xué)否定觀把否定理解為外力作用的結(jié)果。形而上學(xué)否定觀要么肯定一切，要么否定一切。辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對其否定的理解，即對其辯證法對現(xiàn)存事物的肯定的理解中包含著對其否定的理解，即對其必然滅亡的理解；辯證法對每一既成的形式都是從不斷的運動中即它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的革命的和創(chuàng)新的。辯證法的革命批判精神辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新辯證法的革命精神和批判性思維的要求辯證法的革命精神和批判性思維的要求要求我們密切關(guān)注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。創(chuàng)新的社會作用創(chuàng)新的社會作用創(chuàng)新推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展?！翱茖W(xué)的本質(zhì)就是創(chuàng)新”。創(chuàng)新推動生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的變革實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。通過理論創(chuàng)新推動制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和其他各方面的創(chuàng)新，不斷在實踐中探索前進，永不自滿、永不懈怠，是我們要長期堅持的治黨治國之道。創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展創(chuàng)新推動人類思維方式的變革。思維方式的變革，歸根到底是由人的實踐方式?jīng)Q定的。人類文化的發(fā)展是通過創(chuàng)新實現(xiàn)的。小結(jié)：創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。矛盾的含義：矛盾就是對立統(tǒng)一矛盾的含義：矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。它有兩方面含義：一是矛盾雙方相互依賴，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；二是矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。矛盾的含義和基本屬性矛盾的同一性矛盾的含義和基本屬性矛盾的同一性矛盾的基本屬性矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。矛盾的基本屬性矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。矛盾的斗爭性體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。矛盾的斗爭性①①同一以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；②斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運動、變化和發(fā)展。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。二者的關(guān)系二者的關(guān)系表現(xiàn)：事事有矛盾，時時有矛盾。表現(xiàn)：事事有矛盾，時時有矛盾。矛盾的普遍性方法論1：矛盾是普遍的，又是客觀的，這要求我們敢于承認矛盾、揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。方法論2：任何事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，要求我們堅持一分為二的全面分析的方法。矛盾的普遍性方法論1：矛盾是普遍的，又是客觀的，這要求我們敢于承認矛盾、揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。方法論2：任何事物都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，要求我們堅持一分為二的全面分析的方法。方法論方法論①①不同事物有不同的矛盾——構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)。②同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾——形成事物發(fā)展的不同過程和不同階段。③同一事物中的不同矛盾、同一矛盾中的兩個不同方面也各有其特殊性表現(xiàn)表現(xiàn)含義：指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法含義：指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位：是馬克思主義的一個重要原則、最本質(zhì)的東西、活的靈魂。矛盾的特殊性具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。唯物辯證法的實質(zhì)與核心具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎(chǔ)。具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關(guān)鍵。唯物辯證法的實質(zhì)與核心↓矛盾方法論：具體問題具體分析作用作用矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性和個性矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性和個性、一般和特殊的關(guān)系。二者相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。普遍性即共性，是指各種矛盾普遍具有的共同性，或叫“共同本質(zhì)普遍性即共性，是指各種矛盾普遍具有的共同性，或叫“共同本質(zhì)”。特殊性即個性，是指不同事物的矛盾各有其特點，或叫“特殊本質(zhì)”。相互區(qū)別相互聯(lián)結(jié)一方面，相互聯(lián)結(jié)一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性事物是不存在的。相互轉(zhuǎn)化原因：由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性條件：在不同場合下相互聯(lián)系矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系地位與作用地位與作用矛盾的普遍性和特殊性原理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們建設(shè)中國特色社會主義的理論依據(jù)。建設(shè)中國特色社會主義，就是將馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結(jié)合，體現(xiàn)了矛盾普遍性和特殊性、共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用次要矛盾處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用復(fù)雜事物的發(fā)展過程中，主要矛盾處于支配地位、對事物的發(fā)展起決定作用次要矛盾處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用復(fù)雜事物中，主要矛盾只有一個，次要矛盾可能有多個。相互區(qū)別相互區(qū)別兩者相互依賴、相互影響。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。兩者相互依賴、相互影響。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。主次矛盾的辯證關(guān)系相互聯(lián)系相互聯(lián)系矛盾主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面處于被支配地位，矛盾主要方面處于支配地位、起主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面處于被支配地位，事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾主次方面辯證關(guān)系相互區(qū)別相互聯(lián)系兩者相互依賴、相互影響。兩者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。堅持兩點論與重點論相結(jié)合堅持兩點論與重點論相結(jié)合①①含義：堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，抓關(guān)鍵，抓中心；在認識某一矛盾時要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流。②關(guān)系：辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點倫③我們要堅持兩點論與重點論相結(jié)合的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論方法論：堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一方法論：堅持兩點論與重點論相統(tǒng)一小結(jié)：小結(jié)：矛盾分析方法的重要地位從世界觀的角度看，聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征，聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，發(fā)展的根本動力是矛盾，對立統(tǒng)一規(guī)律也是貫穿辯證法其他規(guī)律的中心線索，因此，矛盾是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。從方法論的角度看，世界充滿矛盾，認識世界就是認識矛盾，改造世界是就是解決矛盾，因此，矛盾分析方法是我們認識世界和改造世界的根本方法。堅持唯物辯證法堅持唯物辯證法反對形而上學(xué)兩者的分歧兩者的根本分歧：是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。唯物辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學(xué)基于它對世界的理解，用孤立、靜止、片面的觀點看問題。以往的社會歷史理論的局限性：至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，沒有……【第四單元認識社會與價值選擇——歷史唯物主義以往的社會歷史理論的局限性：至多只是考察了人們歷史活動的思想動機，沒有……社會存在社會意識的含義（見書本87頁“社會存在社會意識的含義（見書本87頁“相關(guān)鏈接”）社會存在決定社會意識社會意識具有相對獨立性社會意識和社會存在的變化發(fā)展并非完全同步社會意識具有相對獨立性社會意識和社會存在的變化發(fā)展并非完全同步社會意識對社會存在起反作用科學(xué)的社會意識——積極作用錯誤的社會意識——消極作用社會存在和社會社會存在和社會意識的辯證關(guān)系社會生活在社會生活在本質(zhì)上是實踐的。馬克思主義的實踐觀點是辯證唯物主義歷史觀的基本觀點，是打開社會歷史奧秘的鑰匙。社會基本矛盾運動社會基本矛盾運動物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，決定社會的性質(zhì)和面貌，決定社會形態(tài)的變革和更替生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力適合——積極作用不適合——消極作用上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑適合——積極作用不適合——消極作用為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)——積極作用為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)——消極作用上層建筑反作用經(jīng)濟基礎(chǔ)兩大基本矛盾運動的關(guān)系社會發(fā)展規(guī)律得以發(fā)現(xiàn)的意義：使人類第一次解開了社會歷史領(lǐng)域的……社會發(fā)展的規(guī)律社會發(fā)展的規(guī)律辯證唯物主義歷史觀辯證唯物主義歷史觀社會歷史發(fā)展的趨勢社會歷史發(fā)展的趨勢社會發(fā)展總趨勢是前進的，發(fā)展的過程是曲折的。社會歷史發(fā)展的實現(xiàn)途徑階級社會里：社會基本矛盾是對抗性的，其解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。社會主義社會：社會基本矛盾非對抗性的，其解決只能是通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決，改革是社會主義的自我發(fā)展和完善?？傊?，人類通過實踐活動不斷解決社會基本矛盾，推動社會歷史由低級向高級發(fā)展。人民群眾——人民群眾——指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物唯物史觀從社會存在決定社會意識、生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會發(fā)展的基本觀點出發(fā)，強調(diào)社會歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史。社會歷史的主體社會歷史的主體人民群眾是歷史的創(chuàng)造者黨的群眾觀點和群眾路線人民群眾是人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會變革的決定力量。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者黨的群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)；黨的群眾觀點：相信人民群眾自己解放自己，全心