《論法的精神》書評

?論法的精神?——孟德斯鳩作者簡介：查理·路易·孟德斯鳩〔CharlesdeSecondat．BarondeMOntesquieu〕〔1689—1755〕，出生于法國波爾多附近的一個貴族世家。法國啟蒙時期的思想家、社會學家，也是西方國家學說和法學理論的奠基人。他的著述不多，但影響卻相當廣泛，尤其是?論法的精神?這部集大成的著作，奠定了近代西方政治與法律理論開展的根底。

作品簡介：?論法的精神?是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作。該書中提出的追求自由、主張法治、實行分權的理論，對世界范圍的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了很大影響。此書被稱為是“亞里斯多德以后第一本綜合性的一政治學著作；是到他的時代為止的最進步的政治理論書〞，凝結了孟德斯鳩一生的心血。?論法的精神?的核心思想?論法的精神?集中表達了他一生所追求的理想。他以“法的精神作為全書的研究對象〞其目的在于其目的在于通過分析法律和各種事物之間的關系，向人們戰(zhàn)士一條以建立完善的法律和優(yōu)良的制度來實現(xiàn)社會進步的道路。法的精神、政體理論、分權學說是全書的核心論題。?論法的精神?不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原那么，追求自由、主張法治、實行分權的理論后來分別載入法國?人權宣言?和美國?獨立宣言?。它出版后當時被譯成多種文字在歐美風行一時，不到兩年即印行22版。1．關于政治分類的學說，他將政治體制劃分為共和、君主、專制三種。他認為這三種政體的原那么分別是品德、榮譽和恐懼。盡管這一結論并不完備，但是他的許多精辟的、富有啟發(fā)意義的論斷以及運用絕妙筆法鞭笞專制政體和封建主義罪惡，他的無畏和機敏無疑起到了使人振聾發(fā)聵、警醒社會和民眾的積極作用.2．分權說和君主立憲，孟德斯鳩崇尚英國的君主立憲，他提出了行政、立法和司法的分權理論，他認為三權相互制衡，才能保障公民的自由。他的分權說并非空洞的政治理論，而是順應時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領，其實質(zhì)在于“階級分權〞，在當時適應了新興資產(chǎn)階級參與政權的需要.3．“地理〞說，這個著名的理論認為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等因素與人民的性格、感情發(fā)生直接的關系，法律應考慮這些因素。4、?論法的精神?提出了許多關于法律的理論，諸如：反對酷刑、主張量刑適度，刑罰應富有教化意義，輿論威懾可以作為阻止犯罪的工具之一，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊了所謂攻擊教會的褻瀆神圣罪以及其他的無理的刑罰。5、關于經(jīng)濟理論，他最重要的論斷是私有財產(chǎn)是人類的自然權利。在當時這一主張主要是針對教會和封建統(tǒng)治階級對私人財產(chǎn)的侵占行為而做出的.6、他還主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對橫征暴斂。他認為勞動是財富的源泉。他竭力反對奴隸制孟德斯鳩的主要觀點有以下幾個：評價?論法的精神?是資產(chǎn)階級法學最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原那么，追求自由、主張法治、實行分權的理論。它出版后當時被譯成多種文字在歐美風行一時。本世紀初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。探究立法學說一、立法和政體的關系在所有影響立法的因素中，孟氏認為政體對法律的影響最重大、最直接，政體也是法律和其他各種影響因素發(fā)生關聯(lián)的政治背景和決定性因素。政體學說不僅在第二卷以專章出現(xiàn)，實際上它還貫穿了整部著作，是與“法的精神〞并行的一根虛線線索。政體的性質(zhì)決定國家根本法律的性質(zhì)，立法應當和政體的原那么相適應，同時還具有對政體的能動性。法律和政體的關系是法的精神中最根本、最重要的一種關系。政體的性質(zhì)決定國家的根本法律?！皯摽词裁捶墒侵苯訌恼w的性質(zhì)產(chǎn)生出來的，這種法律便是最初的根本法律。〞作者依據(jù)掌握國家最高權力的人數(shù)和法律在國家中的地位，把政體分為：第一類，共和政體、君主政體和專制政體。以實行民主政治的共和政體為例，在這種政體下只有人民可以制定法律，代議制是其根本政治組織形式，是全體人民表達意志、行使國家主權的根本途徑，因此規(guī)定投票權利、投票方式、選舉方式的法律是國家的根本法律。孟德斯鳩專設一章說明立法應與政體原那么相適應的觀念。他把法律和政體原那么的關系比作泉水和泉源的關系，即流和源的關系，“政體的原那么對法律有最大的影響，……法律從原那么引申出來，如同水從泉源流出一樣。〞立法者為整個社會制定的法律應當和政體的原那么相適應，法律應當效勞于一定性質(zhì)的政治，而一定的政體也會從相應的法律中得到加強，反之，如果沒有法律的支持，所建立的政制不久便會消逝，因此立法不但要維護各種政制的性質(zhì)，同時還要矯正從這種政治的性質(zhì)可能產(chǎn)生的弊端。二、立法和民族一般精神、風俗習慣的關系“一般的精神〞是孟德斯鳩學術思想脈絡中一直存在的一個重要概念，在他早期的一篇未完成論文?論政治?和后來的?羅馬盛衰原因論?一書中都有闡述。在?論法的精神?中這一概念得到更為詳盡的展開，他說“人類受多種事物的支配，就是：氣候、宗教、法律、施政的準那么、先例、風俗、習慣。結果就在這里形成了一種一般的精神。在每一個國家里，這些因素中如果有一種起了強烈的作用，那么其他因素的作用便將在同一程度上被削弱。〞正是這種一般精神形成了一個民族的內(nèi)在性格和文化傳統(tǒng)，它往往可以左右法律的實施效果。立法者制定的法律的性質(zhì)如果同民族的一般精神相去甚遠，那么再好的法律也難以發(fā)揮它的作用，人民的抗拒和抵抗將變成對這種立法自身的否認。孟氏竭力倡導“在不違反政體的原那么的限度內(nèi)，遵從民族的精神是立法者的職責。因為當我們能夠自由地順從天然秉性之所好處理事務的時候，就是我們把事務處理得最好的時候。〞明智的立法者應當在政體的原那么下盡量防止改變民族的一般精神。風俗和習慣是民族一般精神的重要載體，法律是立法者創(chuàng)立的特殊的和精密的制度，兩者共同對人們的日常生活產(chǎn)生直接而重要的影響。它們之間的關系是怎樣的呢?其一，風俗習慣和法律的形成是不同的，兩者的變更將造成不同的后果，“法律是制定的，而風俗那么出于人們的感悟。風俗以人民‘一般的精神’為淵源;法律那么來自‘特殊的制度’。推翻‘一般的精神’和變更‘特殊的制度’是同樣危險的，甚至是更為危險的。〞其二，不應當用法律的強力改變風俗和習慣，這樣做過于橫暴，從某種程度上說無異于苛政，因為人們對自己生于斯長于斯的千百年來形成的風俗習慣總是戀戀不舍的。治國者應當創(chuàng)立典范來引導人民革除舊弊，運用另一種風俗習慣對人們施以影響進而促成原有風俗習慣的變化。孟德斯鳩認為“應該用法律去改革法律所建立了的東西，用習慣去改變習慣所確定了的東西;如果用法律去改變應該用習慣去改變的東西的話，那是極糟的策略。〞其三，并非所有的風俗習慣都需要法定化。他說，“一切不是由于必要而施用的刑罰都是暴虐的。法律不是一種純粹的‘權力作用’;在性質(zhì)上無關緊要的東西就不屬于法律的范圍。〞其四，賢明的立法者善于發(fā)現(xiàn)、順應和采納良好的風俗習慣，并通過法律促成一個民族的風俗習慣和性格的形成。因為法律出自為人民信任的立法機關，能夠使人們感到安寧平和而趨向于法律規(guī)定的行為模式，推進善良風俗的形成。當一個民族具有良好的風俗習慣時，法律就可以相對簡單，立法也變得方便許多。

三、立法和氣候的關系孟德斯鳩指出，在法律和一國的氣候之間存在著某種內(nèi)在規(guī)律，這種規(guī)律通過氣候來影響和塑造人的精神氣質(zhì)和情感特征，進而影響法律的制定和實施。“如果精神的氣質(zhì)和內(nèi)心的感情真正因不同的氣候而有極端差異的話，法律就應當和這些感情的差異以及這些氣質(zhì)的差異有一定的關系。〞[3]作者重視氣候?qū)Ψ傻倪@種影響，書中幾處都把它上升為具有決定性的高度，因為他把這種因素看作是自然的作用，表達著最高本原的自然法理性。具體而言，作者從生物解剖學的角度論證了生活在寒冷氣候下人們一般身材魁偉、體格健康，因而精力充分、自信勇敢、直爽坦誠，但是感受性差，表現(xiàn)較為遲鈍;而生活在炎熱地帶的人們身材嬌小柔弱，心神萎靡，因而軟弱怯懦、猜疑多思，但又活潑靈動、敏感敏銳、富有想象力和趣味性。由此，一方面，法律的制定和實施，必須考慮一國的氣候條件給國民帶來的實際需求，關注不同氣候?qū)α⒎ê退痉赡墚a(chǎn)生的影響。另一方面，氣候條件對人們精神氣質(zhì)和情感的影響具有積極的和消極的兩面性，對正面的影響立法者應當用法律加以固定化、制度化，對反面的影響，立法者要盡力發(fā)揮法律的調(diào)控作用，化解氣候給人造成的不良因素。比方關于禁酒的法律對于寒冷的國家是不適宜的，而在酒同氣候相抵觸并損害身體健康的國家，縱飲那么應當受到更為嚴厲的處分。在氣候炎熱而易使人產(chǎn)生惰情的國家，應當規(guī)定鼓勵勤勞生產(chǎn)的法律，限制沉思冥想而不行動的僧侶制的開展。孟德斯鳩強調(diào)“不和氣候的弱點抗爭的是壞的立法者〞，法律不應成為氣候的俘虜，當氣候條件給人造成的影響與國計民生、立法宗旨相違背時，立法者應當用法律的力量來消解這種不利因素。四、立法和土壤及謀生方式的關系不同的土壤結構，間接地導致不同性質(zhì)的政制和法律形式。土地優(yōu)良自然令人們產(chǎn)生對土地的依賴性，鄉(xiāng)村的人們農(nóng)耕繁忙，而不太關心自由，他們只想要太平，一切政體對他們都是一樣的;加之肥沃的土地常常是平原，無法同強敵對抗，只有向強者屈服。所以，土地肥沃的國家常常是單人統(tǒng)治的專制政體。相反，土地不太肥沃的國家那么常常是“數(shù)人統(tǒng)治的政體〞，以為政制上的補償。貧瘠的土地常在多山地區(qū)，這類國家易守難攻，不易被征服，有利于自由精神的生長;加之人民的生活艱難，必須辛勤勞動、團結合作才能得以生存，因此更有可能采行溫和的政體和制定寬和的法律。土地的差異造成人們謀生方式的不同。“法律和各民族謀生的方式有著非常密切的關系。一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了。〞[5]開化程度較低的民族除了暴力性沖突產(chǎn)生的不公以外，幾乎不知道其他種類的不公正，所以政治性協(xié)議才是解決糾紛的最好方法。無需耕作的民族居無定所，但發(fā)生的糾紛依然會很多，他們?yōu)榛牡貭幊场槟列蠛团`搶奪，但是畢竟他們沒有太多用來分配的土地和財產(chǎn)，所以他們更多地依照國際法而不是民事法規(guī)去解決爭端。無需耕作的民族因為不必附著在土地上而能夠享有更大的自由，“人的自由〞便產(chǎn)生了“公民的自由〞，而有限的財產(chǎn)必然帶來更多的平等，他們只給首領很適中的權力，這就必然生成寬和的法律和政制。五、立法和宗教的關系孟德斯鳩不是一個無神論者，他贊賞基督教，但他也不是一個神靈的無限膜拜者，而是持一種現(xiàn)實的宗教觀，即認為能夠增進世俗福利的才是好的宗教。由此宗教和法律就自然被放在更為平等的地位上加以比較和探討，神為法和人為法得以分治。第一，法律和宗教都是社會關系的調(diào)整器，但它們各有相應的調(diào)整對象、范圍和目標。其一，就調(diào)整對象而言，法律為主體的行為提供標準和指明方向，它只規(guī)制人的外部行為。宗教那么通過作用于人的觀念和思想來標準人的行為，它同時調(diào)整了人的思想和行為兩個方面。孟德斯鳩說，“當立法者不制定法律，而只是進行勸說的時候，那是因為他看到，如果把這些勸說也定為法律的話，就將違背他的法律的精神。〞其二，就調(diào)整范圍而言，法律只調(diào)整最根本的社會關系，不需要也不能夠包羅萬象地納入所有社會關系，立法應該在法之所能的范圍內(nèi)進行，該范圍之外，自有更加有效的調(diào)整方式來維系社會生存和開展，立法者應當掌握好這個度?！叭绻砂褵o關痛癢的東西當作必要的東西的話，將會產(chǎn)生一種弊害，那就是把必要的東西當作無關痛癢的東西。〞其三，就調(diào)整目標而言，法律僅提出根本要求，一種最低限度的道德，而宗教那么追求至善。“宗教設立規(guī)矩，為的不是‘優(yōu)’，而是‘最優(yōu)’;為的不是‘善’，而是‘至善’;所以，這些規(guī)矩應該是勸說，而不是法律，才方便適宜;因為至善境域并不同全體人類，也不同世界萬物，都發(fā)生關系。〞“倘使把這些規(guī)矩定為法律的話，就需要有無窮無盡的其他法律來使這些首先制定的法律得到遵守。……這樣，它既使自己疲勞，又疲勞了社會。〞第二，法律和宗教在社會標準的意義上具有互補的功能，同時兩者還必須互相協(xié)調(diào)。一方面，法律和宗教都傾向于使人成為社會中的好公民，任一方背離了這個目標，另一方就更應當堅持;宗教的約束少了，法律的約束就應當增多。另一方面，如果宗教譴責法律所許可的東西，而法律又許可宗教所譴責的東西的話，那是有危險的。孟氏認為，法律可以吸納宗教中的良性因素，宗教可以成為立法的一個資源性淵源，經(jīng)過立法者的篩選和提煉而成為法律制度。他談到基督教在民法、政治法和戰(zhàn)爭方面的國家法中對法律的啟示作用，比方基督教禁止多妻，基督教寬和的精神更適宜于共和政體及其法律，基督教對生命、自由和財產(chǎn)的尊重等等。第三，法律應當疏導和限制宗教施于社會而產(chǎn)生的負面影響。誠然，法律不能用強力去改造宗教本身，這是危險的，但是法律完全可以對宗教作用于社會而產(chǎn)生的不良因素加以化解和限制，法律在世俗生活中應當具有這樣的權威和價值。孟氏舉例說，當某些古老宗教儀式有損貞操時，法律可以規(guī)定由父親代表他的妻子和子女去參加這類活動;當宗教建立起宿命論的教義時，人們自暴自棄，無視生死，法律規(guī)定的刑罰就應該嚴厲一些;當宗教滋生了人們懶惰的性情時，“應該用法律去喚醒那些在宗教懷抱中昏睡著的人們。〞作者強調(diào)法律對宗教的限制，主要是針對僧侶階層及其財產(chǎn)。孟氏從世俗利益的角度提出僧侶團體是一個不應該擴增的群體，相應的，他們的財產(chǎn)也應該受到限制，限制僧侶階層擴大的一個有效手段就是用法律限制僧侶團體的財富。讀完這本書后我們的感想——相對于法本身而言，法的精神是位于上位的，而相對于國家而言，法又應該是位于上位的，法能凌駕于國家之上，依賴于法的精神確實立。這部書對世界各個國家的開展，民族的進步，人類的復興有著至關重要意義和作用，是人類思想史中的